Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
56
Чтобы добраться до второй части гимна —домифа,составляющегосамуюважнуючастьпоэмы, Пиндар просит
возницуколесницыАгесиязапрячь«всюсилуегомуловиповезтиегопозалитойсолнцемдорогекисточникуродаАгесия...
Пустьпереднимраспахнутсянастежьвратанашихпесен».
Теперьмыуслышимизустнабожногопоэтачудесныйрассказотом,какбогдваждысовершилпрелюбодеяние.На
берегах Еврота жила некогда девушка,нимфаПитана. «Сойдясь с Посейдоном,онародилатемнокудруюдевочку.Под
складками платья скрывала она свое девственное материнство...» Затем она отправила зачатого от бога ребенка на берега
другой реки —Алфея.ТамивырослаЕвадна, которая «с Аполлоном впервые вкусила сладостной Афродиты».Отец
обратилсякоракулупоповодунетерпимогоивеликолепногоприключения. «Тем временем Евадна,отложивсвой
пурпурныйпоясисеребрянуюурну,родилавгустомкустарникеребенка,одаренногобожественноймудростью.Златокудрый
богприставилкнейдобросердечнуюИлифиюиПарок.Иизчреваее,сладостноееоблегчив,тотчасвышелнасветлюбезный
Иам.Мать вотчаянии оставиласвоедитяна земле.Нопо волебоговдве змеисосветлымиглазамипозаботились онеми
вскормилибезвреднымядомпчел».
Попутнонельзянеобратитьвниманиянапарадоксальныевыражения,придающиестилюПиндараособуюокраску.
Например — девственное материнство и безвредный яд пчел. Поэт продолжает: «Так прожил ребенок пять дней.Его
скрывалитростники инепроходимыезаросли,золотые ипурпурныецветыобливали своимилучами егонежноетело.Это
побудиломатьребенкадатьемубессмертноеимяИам. (Эти цветы с золотыми и пурпурными лучами были дикими
анютинымиглазками,которыепо‐греческиназывают
ион —слово,означающееифиалку.)
ОднакоизДельфАполлонпотребовалсвоегосына.Последняясценамифарисуетнамто,чтомымоглибыназвать
крещениемилипосвящениемюноши.
«КогдаонобрелплодыпрекраснойЮностисзолотымвенцом,онсошелвруслоАлфеяипризвалвсюбезграничную
мощьПосейдона,своегодеда,иЛучника,которыйстоитнастражевДелосе,воздвигнутомбогами.Тамстоялонподночным
сводом,требуяглавесвоейвсенароднойпочести.Пророческийголосотцаясновозвестилему:«Поднимись,сынмой,ииди.
Иди в страну,общуюдлявсех. Следуй за моим голосом». Так прошли они до крутой вершины высокой горы величавого
Крониона,итамбогнаделилегодвойнымсокровищемпрорицания...»
Здесь виден исключительный блеск поэзии Пиндара.Онавсвоемприхотливомтечениизаливаетнас, подобно
упоминаемым поэтом цветам, золотыми и пурпуровыми лучами.Онасверкаетсолнечнымсиянием,онаблещет,словно
изменчивыецветарадуги.
Последняя часть оды возвращается к действительности,квосхвалениюгероя, являющемуся вместе с тем и
восхвалением поэзии Пиндара.Поэт, осуждая грубую насмешку афинян над неотесанностью беотийцев — насмешку,его,
очевидно,живозадевшую,— заявляет,чтоонсумеет«опровергнуть старинное поношениебеотийской свиньи».Егопоэма
должна служить ответом на оскорбление. Пиндар заявляет на своем загадочном языке, таящем скрытый смысл,чтоон
вдохновенныйпоэт:«Естьнамоемязыкепевучийоселок,влекущийменяпомоейволекпрекраснотекущимпеснопениям».
Затем, обращаясь к руководителюхора, которому предстоит сопровождать Агесия на его новую родину и там руководить
исполнениемоды,онговоритему: «Ты,правдивыйвестник, тайноесловопрекраснокудрыхмуз,сладостныйсосуд,полный
громогласныхпесен».
Последнийстиходыпредставляетпожеланиедлясебялично,обращенноеквладыкеморя:«Раскройпленительный
цветокмоихгимнов».
Нетнадобностикомментировать,объяснятьсвязьмеждусобойтрехчастейпоэмы:прославлениепобедителя,мифаи
пожеланий победителю или поэту. Все это обусловлено очевидными историческими причинами,ноостаетсявнепоэзии.
Затоестьсвязь,неотносящаясякпереходамотоднойчастикдругойиковнешнимприемам,носоставляющаявнутреннюю
поэтическуюсущностьтворенияПиндара.Яужеупомянулонеймимоходом.
Золотыеколонныпортикавгимне,мулы,устремляющиеся подороге,залитойсолнцем,чередованиецентральных
фигур,женщина,понесшаяотбогаиопоясаннаяпурпуромтельцеребенка,купающеесявсветеполевыхцветов,ночнойсвод,
господствующийнадсценойкрещениявАлфее,и,наконец,певучийоселокязыкапоэта,тайноесловопрекраснокудрыхмуз
— все это составляет единую поэму, подобие полуфантастического видения,поэзиюнебеснуюиблизкуюодновременно,
составленнуюизстранныхобразов,похожихнафигурысновидений,ипридающуювсейпоэме,написаннойединымстилем,
который питает ее своим соком, несказанную цельность.Рождаетсястиль, который от первого стиха до последнего
распускаетсянаподобиередкогоидивногоцветка.
***
ПиндарнеоднократнопосещалСицилию.ОнжилвближайшемокружениивладыкФеронаагригентскогоиГиерона
сиракузского.Онбылихпанегиристом,соперничавшимсвеликимСимонидомисБакхилидом.Болеетого,онбылихдругом
исоветчиком.Вэтойтруднойролисоветчикаипрославителяонприбегалксамымнастойчивымнравственнымувещаниям,
опираясь на свое непоколебимое благочестие, вооружавшее его необходимым мужеством. Он упускал крупные заказы,
попадавшиеболеегибкомуБакхилиду.
57
ТретьяпифийскаяодапоказываетнамстепеньблизостимеждуГиерономиПиндаром.Всущности,этонеэпиникий,
ноличноепослание,написанноепоэтомнепослучаюспортивнойпобеды,авовремяприступаболезнипочек,откоторой
страдалГиерон.Этописьмодруга,письмо,утешающеебольного.
Поэт начинает с выражения сожаления по поводу того, что кентавр Хирон — согласно древнему поэтическому
преданиюотецмедициныинаставникАсклепия,—чтоэтоткентаврумер.Затемонрассказываетбольномувладыкеисторию
рождениябогаврачевания Асклепия(Эскулапа).ЭторассказолюбовнойсвязиАполлонаснимфойКоронидой.Коронида
быламечтательницей:«Онавоспылалалюбовьюктому,чтоейнебылодано:увы,таковуделмногихлюдей!Да,средилюдей
всегобезумнеетолпа,которая,презираявсе,впогонезапризракамиустремляетвзорыдалековсвоихнесбыточныхнадеждах!
Подобныехарактерыболеевсегоподверженывсякимслучайностям.Уэтойнимфы,«несшейвсвоемчревечистоесемябога»,
нехватилотерпенияждатьсвадьбы,которуюей,согласнообычаю,пообещалАполлон:«ИзАркадииявилсяпришелец»—
простойпрохожий,первыйвстречный,—«ионаразделиласнимложе».
«Аполлон своим всеведущим духом, самым точным свидетелем,узналослучившемся... Ни бог,нисмертныйне
скроетотнегониделсвоих,низамыслов».ОнприказалсвоейсестреАртемидепокаратьневерную,итапоразилаеесвоими
стрелами.
ТрупКоронидыужележалнакостре,окруженномееблизкими,ибурноепламяГефестаужеохватилоеевсю,когда
Аполлонвдругвспомнилоплоде,которыйонанеславсвоемчреве:«Нет,—сказалаон,—моядушанепотерпит,чтобытакой
жалкойсмертьюпогибсын,зачатыйотменя...»Оншагнул,иогоньрасступилсяпередним.Ондосталребенка,вынулегоиз
чреваматериипоручилХирону,чтобытотсделализнеговрача.ТаковрассказорожденииАсклепия.
Помимоестественной связи между этим мифомо боге медициныи болезньютого,которому он рассказывается,в
образенимфыКоронидысодержитсяпоучение,котороепоэточеньосторожно,новместестемнедвусмысленнообращаетк
Гиерону. Говоря о характере молодой матери, поэт делает ударение на опасности пылкого воображения и ошибочности
погонизапризраками.Именновэтомнаправленииразвертываютсявконцеодыувещаниябольному.
Продолжая свой рассказ, Пиндар дает великолепную картину жизненного пути Асклепия.Онживописует
процессию раненых и больных — пораженных внутренними язвами, с ранами,нанесеннымикопьемилипращой,тела,
истерзанныеэпидемиями,изнуренныелетнимзноемилизимнейнепогодой,—исцеленных,«восстановленных»лекарствами
иоперациями.
НоиАсклепийдалсебяувлечьнедостижимым:онзахотелпойтинаперекорприродеивырвалусмертичеловека,
которымонаужезавладела.МолнияЗевсанемедленнопредаласмерти,определеннойроком,ибольного,иврача.
Поэтсновавозвращаетнаскразмышлениям,которыевнушалнамобразКорониды.Неследуетискатьневозможного,
носмотретьнато,«чтоунасподногами».Ачтоунасподногами?—«Нашасмертнаядоля».
Какразздесьупоэтавырываютсясмелые,великолепныеслова:«Одушамоя,нестремиськбессмертнойжизни,но
исчерпайданноетебепоприще».Таковсовет,которыйонимеетмужестводатьбольному.Асклепий,конечно,вылечилочень
многих.Нопомни,чтоитыдолженумереть,апокачтодействуй. Этот урок Пиндар преподносит нев тоне урока. Он не
говорит Гиерону: «Делай то‐то, не надейся на то‐то».Этисловаонобращаетксебе: «О душа моя, не стремись...»Этот
окольныйпутьпродиктовантактомвтакойжемере,какидружбой.
Лишьустановив этоттон доверительной близостимежду собойи владыкой,поэтвозобновляетизаканчиваетсвое
увещание.ОндерзаетговоритьвеликомуГиеронуопокорностисудьбе.Ты,говоритонему,пользовалсямилостьюбогов,ты
— владыка и вождь своего народа.Жизнь,конечно,не всегда была длятебя безоблачной.Нотынеодинтаков:вспомнио
герояхпрошлого.Всеэтоподводитсяктакомуобщемуправилуповедения:«Смертный,знающийпутьистины(а
истина у
Пиндараоченьчастоозначаетдействительность), человек,следующийпостезедействительности,долженбытьдоволен
участью,дарованнойемублаженнымибогами.Новетры,дующиеснебесныхвысот,тоиделоменяются».
ЭтотязыккакнельзялучшепонятенГиерону,обладавшемуположительным,реалистическимскладомума.Емубыли
ведомыпревратностисудьбы.
ВконцеодыПиндар,словноопасаясь,чтовысказалсяслишкомпрямоилинаставительно,сновавозвращаетсяксебе:
«Скромныйвскромнойдоле,яхочубытьвеликимввеликой».Онгордозаявляет,чтотожепозналвеличие.Онпоэт,славу
приносятегопесни.Пиндардаетпонять,чтоеслимогущество,подобноегиероновому,встречаетсяредко,тоитакиепоэты,
как он, не менее редки. На мгновение может представиться, будто слышишь отзвук того,чточерезмноговековскажет
французскийпоэт:
...Âû ñêàæåòå, äèâÿñü ìîèì ñòèõàì ïåâó÷èì,
Ìåíÿ âîñïåë Ðîíñàð, êîãäà ÿ áûë ïðåêðàñåí.
Однакочувстваобоих поэтовнесовсем одинаковы.ИсмирениеигордостьПиндараболееглубокие:итоидругое
пришлокнемублагодарязнаниюзакона,предписанногочеловекубогами.
***
58
Прежде чем перейти к дальнейшему рассмотрению отношений между Пиндаром и владыкой, доставим себе
удовольствие прочесть миф десятой Немейской оды ради одной ее красоты.Однойкрасоты?Нет.Любоепроизведение
Пиндара поучительно.Красотадляпоэта— наиболее совершенное выражение, какое он способен дать — какое боги
позволилиемудать—дляопределениясвоеймысли.
Десятая Немейская ода написана для аргосца, победителя в борьбе.ВпервойтриадеПиндаркрупнымимазками
набрасывает мифический фон картины, коротко напоминает о великих мифах Аргоса. Целый сонм богов,героев,
прославленных красавиц Аргоса.АлкменаиДанаяпринимаютЗевсанасвоемложе; Персей несет голову Медузы;
Гипермнестра, единственная из Данаид,пощадившаясвоегосупругавбрачнуюночь,вкладываетсвойкинжалобратнов
ножны;видно,какЭпафосновываетсвоимирукамибесчисленныегородавЕгипте;наконец, славнейший сын одной из
аргивянок,Геракл,появляетсянаОлимперядомсосвоейсупругойГебой,самойюнойизбессмертных.
Нафонеэтойпервойкартинывтораятриадазнакомитнасспобедителем,аргосцемТезем.Онвыдвинутнапередний
план,нозанимаетукромноеместо: он несет венки,выигранныеимвразныхсостязаниях. У него даже большая амфора с
запасом масла,привезеннаяимизАфин, одна из тех «панафинейских»амфор, которые нам хорошо известны по
археологическимраскопкам.Егородственники,победителивиграх,образуютснимгруппувовкусеновоговремени.
Затем на этом воздушном фоне, с этими несколькими современными персонажами,взятымивракурсе,поэт
набрасываетсвоймиф,поражаянаствердостьюрисункаивыставивеготеперьвсамомяркомосвещении.Тоисторияодвух
богах‐атлетахипокровителяхатлетов—оКастореиПоллуксе.По силечувствипластическомуизображениюэтаистория
великолепна.
Оба брата‐близнеца живут в Спарте,всвоейроднойдолине.Унихдваврага, тоже два брата,ИдасиЛинкей.
Однажды,когдаКасторотдыхалвдупледуба,Линкей, человексглазамирыси,заметилегосвысотыТайгета.Онподзывает
Идаса.ОбазлоумышленниказахватываютКастораспящим.Идаснасмертьпоражаетегокопьем.
ТемвременемПоллукс,лишьодиниздвухгероевявляющийсясыномЗевсаиобладающийбессмертием,бросается
преследовать убийц. Он настигает их на кладбище.Те,чтобызащититьсяотнего,вырываютизкакой‐томогилыстрелу,
котораяоказываетсястрелойихсобственногоотца.ОнипоражаютеюПоллуксавгрудь.Ногеройвыдерживаетударивсвою
очередь вонзает железное острие копья в бок Линкея, в то время как Зевс, прославляя своего сына,мечетвИдасасвои
пламенныегромы.«Обасгораютводиночестве».
Поллуксбежиткбрату. Кастор еще дышит, но тело его объято предсмертным трепетом.Поллуксразражается
рыданиями.Егоотецвсемогущ.Развеоннеможетспастиеголюбимогобрата,милоготоварищавовсехеготрудах?Поллукс
умоляетотца,оннехочетжитьбезбрата.
Тогда Зевс является своему сыну. Отец и сын стоят лицом к лицу. Всемогущему богу остается только предложить
Поллуксусделатьтрудныйвыбор:«Тымойсын,—говоритонснежностью,удивительнойвегоустах.—Ивотяпредоставляю
тебесвободныйвыбор.Еслитыхочешьизбежатьсмертиинесноснойстарости,поселисьсомнойнаОлимпевместесАфиной
иАресомсегоразящимкопьем:натакуюдолютыимеешьправо.Еслитыпредпочитаешьспастижизньтвоемусмертному
брату,соединиснимвашипротивоположныесудьбы:половинусвоейжизнибудьсним,подземлей;половинуегожизни
пустьонбудетстобой—взолотомдворценанебе».Поллукснеобнаруживаетитениколебания:онидеткКасторуоткрыть
емусмежившиесяочиислышит,кактот,приходявсебя,произноситпервыеслова.
Несравненнакрасотаэтогомифа,изложенногоменеечемвсорокастихах;благодаряяркимкраскамипоразительной
четкостирисункаонвыпуклымрельефомпроступаетнафоненарочитосмутноочерченныхконтуроводы.
Красота здесь выражена и в чувствах и в определенных положениях.Этидвааспектакрасотыимеютодинобщий
признак—благородство.Всемоменты—встречаотцассыномлицомклицу,ихчувства,мольбаПоллук‐саипреждевсего
суровыйвыбор,предложенныйЗевсомсвоемусыну,наконец,ответПоллукса,сведенныйкпростомупорывубратскойлюбви
—открытьглазаКастора,—всеэтодышитвеличием.
Вэтомблагородственетничегообусловленногозаранее.Наоборот,каждаяноваяподробностьпоражаетежеминутно
своей неожиданностью. Этот юноша, дремлющий в дупле дерева, эта страшная схватка на кладбище —всеэтопридает
старомумифупривкуссвежестииновизны.
***
Среди наиболее лучезарных од,написанныхПиндаромдлявосхвалениявладыки, следует выделить вторую
ОлимпийскуюодувчестьФеронаагригентского,победителявсостязанииквадриг.Поэт,сочиняяэтотэпиникий,ужедавно
зналродЕвменидов,ккоторомупринадлежалправительАгригентаФерон.Емуизвестныбылизаслугиивеличиеэтогорода,
как и испытания,которыепокачтоФеронуиегородственникамвсегдаудавалосьпреодолевать.РодЕвменидов,то
подвергавшийсяударамсудьбы,товозносившийсякславе,мог,подобнородамЛайяилиЭдипа,служитьиллюстрациейтого,
насколько подвержена превратностям человеческая судьба. Пиндар не обладал чувством трагического.Онвсегдасклонен
успокоить, утешить, напомнить о доброте и святости богов. Надежда на бессмертие человеческой души составляет целое
направлениевеготворчестве.Платон,превосходнознавшийПиндара,заимствовалунегообразыиаргументыэтогорода.
59
ВместестемвтораяОлимпийскаяодаотмечаетвеличие,непокидающееФеронаивиспытаниях,иясносулитему
высшуюнадежду,которойвосторгаетсячеловеческоесердце.
Ода относится к 476годудон.э.ДляФеронаприближаетсяконецегославногопоприща.Пятнадцатьлет
блистательнойдиктатуры,доставшейсяемуигройслучая,Агригент,увенчанныйкольцомхрамов,ещеитеперьвызывающих
нашевосхищение.Подходиткконцуижизненныйпуть.Насталовремядлявнимательногопоэта‐другасказатьправителюо
власти судьбы в нашей жизни. Он говорит ему о человеческой доле и о смерти. Не будет преувеличением сказать,чтоон
словноприноситемуутешениярелигии.
Начало оды в коротких блестящих формулировках напоминает о том,чтовысокийжребийФеронаиегопредков
всегдабылподугрозой: «Оплот Агригента— онцветдостойногогорода...Отцыего неисчислимымитрудами идоблестью
сделалисьокомСицилии.Наднимибдитволярока...Горе,покоренноевсвоейвозрождающейсягоречиобилиемрадости,
умирает.Рок, исходящий от бога, высоко возноситнаше безграничное блаженство...Ноувлекаютнасизменчивыетечения:
онинасылаюттосчастье,тоиспытание».
Поэтприводитпримерыславноготриумфасчастья:«Так,гордыедочериКадмаперенеслинеописуемыеиспытания.
Но тяжесть страдания обрушивается под напором овладевающего имисчастья.ДлиннокосаяСемелапогиблавраскатах
грома:онавновьожиласредиолимпийцев,еенавсегдавозлюбилаПаллада,еевозлюбилЗевс,еенежнолюбитегодитя—бог,
овитыйплющом».
Далее Пиндар начинает восхваление достоинств Ферона, из которых главное —егоэнергия: «Для того,кто
предпринимаетборьбу,успехустраняетогорчение». Ферон богат: «Богатство, украшенноедобродетелями, открывает удаче
многиеимногиепути:оноставитнастражусчастияглубинынашеймысли».Навершинеэтогоразвития,гдеуспехчеловека
действиянередкоторжествуетнаднеобходимостью,находитсявысшаянаграда—чертогиКрона,ожидающиеправедников
послесмерти.
«Какночью,такиднем,всегданаслаждаясьсолнцем,добродетельныелюдипроводятжизньбезмятежно,несмущая
землисилоюрук,ниводморскихрадискудногопропитания;новсесоблюдающиесправедливостьпроводятбесслезныйвеку
почитаемыхбогов:ихнеустрашаетнестерпимоевзорубедствие.
Кто трижды смог, пребывая в обоих мирах,воздержатьдушуотвсякойнеправды, те совершают Зевсов путь к
чертогамКрона,гдетихиеветрыОкеанаовеваютостровблаженных;блистаютзолотыецветы,изкоторыходнипроизрастают
изземли,другиераспускаютсянапрекрасныхдеревьях,иныепитаетвода.Сплетеннымиизнихвенкамиэтилюдиукрашают
рукиичелопосправедливымрешениямРадаманта,творящегосудповолеотцаКрона,супругаРеи,восседающейнавысшем
престоле».
ЗатемПиндарназываетдвухилитрехизбранниковвзамкеКрона.Срединих—Ахилл.ПобедыАхилласловновдруг
побуждают Пиндара сразиться с теми,ктооспариваетунегомилостиФерона.Ивотон,задыхаясьотпорываненависти,
прибегаеткугрозам:«Многоуменяподрукойвколчанебыстрыхстрел,звонкоторыхвнятенразумным;нодлятолпыони
нуждаютсяв истолкователях.Мудрый родитсязнающим многое;ноученыевсвоейнеистовойболтовне, подобноворонам,
попустукаркаютнабожественнуюптицуЗевса.Итак,мойдух,направьсвойлуквцель».
Истолкуемэто.Мудрый,какисвященнаяптицаЗевса,—этоможетбытьтолькоПиндар.Егосоперники,безумолку
каркающиевороны,—этоСимонидиБакхилид.
Словнопридявсебяпослеэтойгневнойвспышки,Пиндар обращаетсякФерону,заявляя,чтоеслисамоуверенная
зависть хочет посягнуть на славу владыки, то своими превосходными действиями он заставит ее отступить,лишьбытот
положилсянанегоцеликом.ВсвоемвосхваленииПиндарставитударениенапоследнихстихах:«Какнеподдаетсяподсчету
песок,такирадости,которыеэтотчеловекраспределилдругим,—ктоихисчислит?»
Такиеотрывки,какотрывоко«чертогахКрона»,всохранившихсяпроизведенияхПиндаравстречаютсянередко.Я
говорил,чтоПлатонсохранилодинизних.Вотон:
«Чтодотех,когоПерсефонаомылаотихпрежнейгрязи,топоистечениивосьмилетонаотсылаетихдушинаверх,к
солнцу.Изэтихдушрождаютсяпрославленныецари, мужи непобедимые по своей силе или превосходные по своей
мудрости.Послесмертиживыечтятих,какгероев».
И еще в нижеследующих стихах, в которых поэт описывает счастье праведников: «Для них в течение земной ночи
блистаетвглубинесиласолнца;устенихгородапростираютсяполяалыхроз;благовонноедереводаетимтеньисвоиветви,
отягченныезолотымиплодами».
Однако эти верования относительно другой жизни были не единственными, которые находил Пиндар. Он не
относился к ним догматически, ибо древним не свойственна была такая вера. Самые верующие греки всегда были очень
сдержаннывсвоихвысказыванияхопотустороннейжизни.ВдругомместеуПиндаразагробнаяжизньчеловекапредставлена
взначительноболеескромныхформах.Онговорит:«Человексуществуетвечно.Тот,чьепотомствонепредаетсязабвениюиз‐
заотсутствиядетей,тотживетиотныненезнаетогорчения».Этозначит,чтоегодетипродолжаютжизнь,аонпогрузилсяв
вечныйсон.Тутбессмертиесвязаноспродолжениемрода.
60
Вдругих,ещеболеемногочисленныхотрывкахговорится,чтобессмертиедостигаетсявоспоминаниемживых,итакой
памятью о поэте являются его песни. Долго жить в памяти своих родных и друзей, ибо ты действовал правильно,
добросовестно выполнил свое назначение как человек, —вотмысли,позволяющиеПиндарупримиритьсясосвоейдолей
смертноговдни,когдаисчезаютнадеждыначертогиКрона:«О,даймне,Зевс...всегдаоставатьсявернымправеднымпутям,
дабыпосмертиянеоставилдетямзлойпамятиосебе...Длясебяяхотелбы,чтобыпредализемлемоиостанки,хотелбы
всегдабытьлюбезныммоимсогражданам,хвалитьдостойноеисеятьпорицаниезлодеям!»
Тщетносталибымызадаватьсебевопрос,кто из этих двух людейнастоящий Пиндар —тотли,которыйверитв
бессмертную жизнь,илитот,кто
забывает о смерти («Человек, выполнивший свой долг, забывает о смерти»),тот,кто
восклицает:
Î äóøà ìîÿ, íå ñòðåìèñü ê áåññìåðòíîé æèçíè!
ДвухПиндаровнет.Естьодинпоэт,которыйверитинадеетсяизабываетодновременноикоторыйдовольствуется
собственноймудростьюичистойсовестью,тоестьчеловек именнополныйпротиворечий,нонебогослов.
Всежеэтоверующийчеловек,потому что даже тогда,когдаонниначтоненадеется,когдаон
не знает, —он
верит,чтоестьбоги:тепокрайнеймерезнают.
* * *
Послеэтихглубоколичныхпримеровобратимсякболееофициальной,ковторойпифийскойоде,котораяпозволит
намобосноватьнашезаключение.
Смысл этого произведения, как бы ни была спорна дата его написания,ясен. Пиндар обращается к Гиерону,
победителюв состязанииквадриг в Дельфах,квладыке,находящемуся в апогеесвоего могуществаи достигшемувершины
благополучия.Поэтсчитаетмоментподходящимдлятого,чтобыпредупредитьегопротивсоблазновуспеха,противупоения
счастьем.Отсюдавыбормифа.Предостерегаяпротивразвращающеговлиянияльстецов,Пиндар,зная,чтоегооговаривают
передГиероном,требуетдлясебяправаговоритьоткрыто,иэтоправоониспользует.
Поэма начинается с восхваления Сиракуз: «О великий город Сиракузы, город огромный».НазываягородГиерона,
поэт особое внимание уделяет его военной мощи,чтодлянегонеобычно.Сиракузы— «святилище Ареса»,они—
«кормилицавоиновиконейвжелезнойброне».ДалееонговоритоГиероне:«Тыпервыйсредивладык,ты,повелевающий
столькимиукрепленнымигородамиивооруженнымнародом».
Впрочем,вэтойодеПиндарнеперечисляетподвиговГиерона. Он довольствуется тем,чтовподтверждениеего
великих деяний ссылается на неожиданного очевидца. Этот очевидец —девушкаизЛокр: «Потому что, — говорит он, —
благодарятвоемумогуществуонаизбеглаотчаянияиможетвзиратьнавсеспокойнымоком».
Всамомделеюнойлокрийкеподобает,стоянапорогесвоегодомавВеликойГреции,прославлятьГиерона,спасшего
еегородотпосягательствсоседнегогорода.
ЭтадевушкаизЛокр,исполненнаяблагодарностипоотношениюксвоемублагодетелю,должнанапомнитьсамому
владыке,чтоионобязаниспытыватьтожечувствопоотношениюкбогам.Именнотемаопризнательнойдевушкеявляется
началом мифа об Иксионе,самомнеблагодарномизвладык. На примере Иксиона подтверждается основная истина,что
счастливыевладыки,неприписывающиесвоесчастьебогу,единственномуисточникуихблагополучия,егонедостойны.
Иксион познал вершину блаженства: он был на небе гостем богов. «Но, — говорит поэт, — он не выдержал
долговременногоблаженства».Уметьпользоватьсясчастьем—вотсамаятруднаядобродетельвладык.
ИксионосмелилсяподнятьглазанаГеру.Заужаснымпреступлениемпоследоваластрашнаякара:приковавемуруки
иногикчетыремспицамколеса,Зевснизвергеговбездну.ПиндарзаканчиваетмифхвалебнымпеснопениемвославуБога.
ОнтолькочтоназывалимяЗевса,теперьонвдругговорит«Бог», потомучтоэтотболееширокийтерминлучшеотвечаетего
религиозному чувству.Онпоетпсалом: «Бог один все исполняет по своим надеждам,Бог,настигающийорлавполете,
опережающийдельфинавморе,принижающийгордыхинаделяющийдругихнемеркнущейславой».
Установивтакимобразомверховнуювластьбога,поэтвсеженеотказываетсяотвосхвалениявладыки,восхваления,
перемешанногоссоветами,ихондаетдажевтакихофициальныходах,какэтотиликакпервыйпифийскийэпиникий.
Гиерон действительно заслуживает того,чтобыегохвалили: «Прославлять твои доблести — значит пуститься в
плавание на корабле, украшенном цветами». Главная добродетель Гиерона — об этом Пиндар говорит в другой оде —
твердостьдуха.ПоэтсравниваетегосФилоктетом,героем,которогоизнуряластрашнаяязваикоторыйтемнеменееповерг
своих противников. Древние комментаторы по этому поводу сообщают,чтоГиерон, страдавший от камней в почках,
заставлялвыноситьегонаполебоянаносилках.Ноэнергиянеединственноедостоинствовладыки;Пиндарнапоминает,что
ему нужно быть справедливым: «Управляйсвоимнародомкормиломсправедливостиивыковывайязык на наковальне
истины».Впрочем,всякаядобродетель—дарбогов:«Успехамисвоихдобродетелейлюдиобязаныбогам».
61
Худшийпоступокдляблагородногомонарха,какидлялюбогочеловека,—этоизменитьсамомусебе,тоестьбыть
«обезьяной».УПиндараэтовыраженопоразительнымобразом: «Будь таким,какимтысебяпознал.Длядетейобезьяна
красива,всегда красива».Тутнравственныйурокпотипудельфийскогоизречения: «Познайсамогосебя».Известно,чтоиз
словПиндара«Будьтаким,какимтысебяпознал»Гётесделалсвоевеликолепное«Werdederdubist»—«Станьтем,чтоты
есть».
Возвращаясь к самому себе, Пиндар заканчивает вторую пифийскую оду гордым словом, отметающим клевету на
него льстецов (тех, кто пытается сделать правителя обезьяной). Этой клевете он не придает значения;онзаявляет: «Я
всплываю, подобно поплавку,поверхсети,не боясь соленых волн». Ибо он сам — искренний человек, человек с «прямым
языком».Искреннийчеловеквсегдаберетверхвозлевладыки,онторжествуетнадльстецами.ПиндарнебоитсяСимонидови
Бакхилидов,которые,посвидетельствудревних,емувредилиинакоторыхонтутнамекает.
Онбоитсялишьодного:неугодитьбогам.
***
Какими бы скромными и даже смиренными ни были произносимые Пиндаром слова,еговысокомериеостается
непревзойденным.Пиндарзнает,чтопоэтыравнывладыкамичтотеобязанысвоейславойтолькопоэтам.Пиндарникогдане
бываетсмиреннымпередвладыкой.Онсмирененлишьпередбогом,итакимжедолженбытьпередбогомивладыка.
Таким образом, Пиндар мог восхвалять владык,чувствуясебясовершеннонезависимым.Онхвалилтех,ктоэтого
заслуживал. Гиерон и Ферон были выдающимися людьми —онистремилиськвеличиюдлясебянеменее,чемдлясвоих
городов.Этовеличиенебылолишенонравственногоблагородства.
Пиндармногопрославлял,ноимноготребовал.Можнополагать,что,восхваляя,онстремилсяукрепитьвправителе
чувствособственногодостоинства.Онодобряетего,говоряему,чтонанегораспространяетсяпокровительствобогов.Вместес
темпоэтнапоминаетему,чтоеготалантыиуспехи—дарыБога:«Незабывай,—говоритонАркесилаю,царюКирены,—что
все,чтотебедосталось,исходитотБога».Счастиевладыкдлитсялишьпостольку,посколькуонооснованонастрахебожиеми
справедливомправлении.Поступать«по‐божески»—таковвеликийпринципправления.
Поэт вдохновенен.Именнопотому,чтоон«пророк», он может много требовать от владыки.Еготребования
укладываются в рамки старого аристократического кодекса: справедливость,прямота,щедрость,атакжеуважениепо
отношениюкнароду,мягкостьпоотношениюкуправляемымиктем,ктонеявляетсяегоподданными,но«согражданами».
Онтребуетпреждевсегомужествавнесчастииинеменьшейвыдержкивобладаниисчастьем.
Пиндарнесчитает,чтоправлениевладыки—самаялучшаясуществующаяформаправления.Обэтомонговорит.
Он предпочитает аристократическое правление,правлениетех, кого он называет «мудрыми». Тем не менее правление
хорошеговладыки,владыки, которыйоказался былучшимисамым мудрым,—какэтонапоминаетПлатона,несмотряна
различиявовремениитемпераментах,—правлениевладыки,которыйбывелсебяблагородно,—такогоправленияПиндар
неотвергает.
ЧегопыталсядобитьсяПиндарувладыкСицилии?Неделаллионтусамуюпопытку,которуюпредпринялПлатон
поотношению кдругим сицилийским властителям?Он хотелразвить увладыкичувство собственнойответственности.Он,
аристократпорождениюиподуху,попытался,обращаяськэтим«новымлюдям»,сделатьизних
истинно благородных
людей.
Онмогэтоделатьнепотому,чтосостоялпоэтомнажалованье,нопотому,что,верныйсвоемупризванию,которое
онсчиталисходящимотбогов,онраскрывалпередлюдьмисдушой,устремленнойквеличию,смыслчеловеческойжизни,
заключающийся в совершении
«славных деяний». Он представляет правителям героев,побуждаяихстатьнапуть
героическойжизни.Вспомним,каквчетвертойпифийскойоде, обращеннойк Аркесилаю,юныевладыки толпятсявокруг
Язона: «Ниодинизних, — говорит поэт, —нехотел, чтобы юность его поблекла,непознавопасности»;онистремились
«познать,дажеценойсвоейжизни,великолепноеупоениесобственнымблагородством».Ониизбираютжизньблагородную,
исполненную трудностей.ТочнотакжеПелопсвпервойолимпийскойоде, обращенной к Гиерону, избирает жизнь
героическую.Онмолится: «Великая опасность не манит жалкого труса.Нотем,ктознаетонеизбежностисмерти, зачем
забиратьсявтеньитамвбессилиивлачитьбезвестнуюстарость,чуждаясьвсякихподвигов?»
Жизньгероическая,жизньблагородная—таковыпримеры,предлагаемыевладыке.
Награда—этослава,подлинноебессмертие.Инаделяетеюпоэт.Пиндарпровозглашает:«Доблестьпеснямипоэтов
утверждаетсяввеках».
Идалее:«Голос прекрасныхпоэмзвучитвечно;благодаря емупопространствамплодороднойземли изаморями
сияетнеугасимослававеликихдеяний!»
Инаконец—следующийвеликолепныйстих:
«Áåç ïåñåí ïîýòà âñÿêàÿ äîáëåñòü ïîãèáàåò â áåçìîëâèè».
62
Откудатакойэнтузиазмитакаяуверенность?Оттогочтоислужениепоэтаислужениевластелина— служения
божественные.
ГЛАВА VI
ГЕРОДОТ ИССЛЕДУЕТ СТАРЫЙ СВЕТ
Геродота называют отцом истории. Не менее справедливо было бы назвать его и отцом географии. Он рассказал
своим современникам середины Vвекадон.э. обо всем варварском мире, «варварском языке». Он представил своим
читателям весь Старый Свет —известный, неизвестный, а иногда и вымышленный, — все эти три старые страны света,о
которыхонговорит,чтонепонимает,почемуихнасчитываюттри,втовремякакземля
едина. Онпишет:«Я,впрочем,не
понимаю,почемуединойземледанытриразныеназвания».Этитриназвания—Европа,АзияиЛивия,означающаяАфрику.
Замечаниесправедливоедо1492 года.
Земляедина, едина и вместе с теммногообразна, населена народами ирасами,управляемымиоднимиитемиже
элементарнымипотребностями,ноудовлетворяющимиихвсоответствиисбесконечнымразнообразиемразличныхобычаев.
Геродотпоставилсебецельюрассказатьвпервуюочередьовеликихсобытияхэпохиперсидскихвойн.Этивойныотносятся
приблизительноковремениегорождения(Геродотродилсяоколо480годадон.э.)изанялипочтивсюпервуюполовинуV
векадон.э.ЭтивойныбылидляюнойГрециирешающимиспытанием;тобылинетолькомидянеиперсы,новсяогромная
массанародоввсейПереднейАзии—отзападнойИндиидоЭгейскогоморя,—народов,подчиненныхвтовремяперсам,
включаяиЕгипет,такжеподвластныйПерсии,которыхихцари—«великийцарь»,какназывалиегогреки,бросилипротив
Греции.Этоиспытаниегрекивыдержали. Они сражались с захватчиками,каквстретилибыгрудьюлавинуморскую.Им
нередкоприходилосьборотьсяодномупротивдесяти,спасаятакимобразомсвоюнеистребимуюлюбовьксвободе,которая,
посвидетельствуГеродота,отличаетгрековотвсехдругихнародовземли,делаяизнихнеподданныхазиатскихиегипетских
владык,но
свободных граждан. Геродот,проводяименноэторазличиемеждугрекамии«варварским»миром,не
ошибался. Греки хотели сохранить свою свободу, вот почему они и одержали победу в трудных условиях,состоявшихне
тольковстользначительномчисленномпревосходствеврага,ноивпостоянныхвнутреннихраздорах,противопоставлявших
один полис другому, а внутри каждого города‐государства — аристократов демократии. Именно неистребимая любовь к
свободепринеслагрекамэтупобеду.Геродотобэтомзналисказалэтосовершенноясно;ивэтомжепричинаеголюбвик
своемународу.
Но хотя Геродот и любит свой греческий народ, он все же любопытствует узнать и хочет другим рассказать про
другие, гораздо более могущественные народы, иные из которых обладали цивилизацией значительно более древней,чем
греки.Его, помимо того, занимает разнообразие и диковинность обычаев чужеземного мира.Именноэтопобудилоего
предпослатьисторииперсидскихвойнобширноеисследованиеобовсехнародах,нападавшихнаГрецию,окоторыхгрекив
товремяещемалочтознали.Этопривелоктому,чтоонбылвынужденмало‐помалурасширитьсвоеисследованиеи
рассказатьсвоимчитателямобовсемизвестномвтуэпохумире.
Заглавиееготрудаименноиозначаетисследования,по‐гречески«Историай»—слово,неимевшеевтупоруиного
значения,кромеисследования. До Геродота истории —историческогоизыскания— не существовало. Назвав
«Исследованиями» свой труд — исторический и географический одновременно, — Геродот основывает эти две науки,
пользуясь методом научного исследования.Справедливо,однакоже,заметить,чтоинтересыГеродотауводилиегонавсем
протяжении его труда в сторону географических и этнографическихизысканий, отклоняя его от стремлений познать
историческуюистину.
Что же привлекает любознательность Геродота?Можно, не боясь ошибиться, ответить на это одним словом:все!
Верования,нравы, памятники,то,чтомыназываем«великимиделами»,природа,почвы,климат,фаунаифлора(особенно
фауна),протяженностьпустынь,географическиеоткрытия,пределыземли,неизвестныеистокибольшихреки—вездеив
первуюочередь—деятельностьчеловека,условияегосуществования,егофизическийоблик,развлечения,боги,тысячелетнее
прошлоеили,напротив,примитивныйхарактерегообразажизни.Человекиеготворения,человекиегосудьбы,человекв
своем природном окружении, познаваемый во всей самобытности его обычаев, —таковкругинтересов«Исследований»
Геродота. По своему стремлению изображать людей всех стран, всех народов Геродот является одной из самых
привлекательныхфигурантичногогуманизма.
Я сказал — любознательность.Взвесиввсеобстоятельства, приходится признать это недостаточным для нашего
историка.Нижея вернуськэтому дляуточненияэтого слова.Нопоскольку ямимоходомкоснулсяпонятияисторической
правды,мнехочетсяобъяснитьсяпоповодуодногослова,которое,намойвзгляд,слишкомсвободноприменяютвотношении
Геродота:Геродот,говорят,
доверчив. Совершенноверно,чтопривсейсвоейдобройволедобросовестногоисследователяон
обладаетдетскойнаивностью.Егодоверчивостькажетсяпервоначальностольжебезграничной,какиеголюбознательность,
такчтонельзяговоритьободной,неупоминаядругую.Однако,проверививзвесиввсевсветесамойсовременнойнауки,надо
признать,чтоГеродотошибаетсядовольноредко,вовсякомслучае—вотношениитого,чтоонвиделсобственнымиглазами.
63
Затовбольшинствеслучаевонприводитбезразбора,безкритическогоанализабесчисленныерассказы,услышанные
имотдругих.Тутонполагаетсянажрецов,нередконевежественных,которыеслужилиему«чичероне»врядестран,гдеон
побывал.Сплошьирядомонслушаетпервоговстречного. Дело в том,чтоонещеслишкомпадокначудеса, которыми
наполненырассказы, выслушиваемыеим,чтобыуметьрешительноихотбросить. Чемчудеснее история, темболее онаего
восхищает, и он торопится ее передать, какой бы невероятной она ни казалась ему самому. Геродоту даже кажется,что,
воздержавшисьотпередачитакихсведений,онизменилбысвоемуназначениюисследователя. Онограничиваетсятем,что,
изложив рассказ, дает затем понять,чтосамнискольконевведенимвзаблуждение.Вотоговорка, сделанная Геродотом в
заключение блестящего египетского рассказа о царе и двух ворах: «Еслиэтирассказыкажутсякому‐нибудь
правдоподобными,онможетимверить;чтодоменя,тововсемэтомтруде(оговорка,такимобразом,распространяетсянавсе
егопроизведения)янеставлюсебеинойцели,какзаписыватьвсе,чтослышуоттехидругих».
Таким образом, история Геродота представляет странную смесь научной честностиидоверчивости. Он честно
отыскиваетистину,оннежалееттрудоввпогонезанейиустремляетсядляэтогонакрайсвета.Ноонвместестемсохранил
вкусещеюныхнародовкчудесному.Геродотдвижимпарадоксальнымжеланием,чтобыправда, которую он отыскивает,
имела, если можно так выразиться, чудесный характер, ему хотелось бы,чтобыего«Исследования»приносилиемуцелые
вороха чудесного. Для отца истории вершиной исторического было бы чудесное, подтвержденное достойными доверия
свидетелями.Геродотусловнохочется,чтобыисториябылачем‐товродесказки,носдоказательствомтого,чтоописанноев
нейслучилосьнасамомделе.
Совершенно очевидно в двух пристрастиях Геродота —еголюбвикзанимательнымрассказаминеобычайным
народами,сдругойстороны,еготяготениикистине—одновредитдругому.Отсюдавего«Исследованиях»стольконелепых
(впрочем, забавных) рассказов, выслушанных им от осведомителей, которым было,очевидно, незатруднительно
злоупотреблятьстольпростодушнойлюбознательностью.
Унашегоавторанельзявстретитьлишьодногородаошибок:ошибокпреднамеренных.Геродотникогданелжет.Он
заблуждается,понимаетвкривьивкось,путаетсявсвоихзаметках,даетсебяпровестислегкостьюнепостижимой,лишьбы
егопозабавили.Ноникакиеученыетруды,подвергавшиеГеродотанетолькострогой,нопоройиподозрительнойкритике,
никогданесмоглиуличитьеговолжи.Этооченьчестныйчеловекспылкимвоображением,нобезупречноправдивый.
Качествопохвальное.Былонетруднорассказыватьсвоимчитателям,почтиничегонезнавшимостранах,откудаон
возвращался,чтоугодно—добровратьтому,ктозаморембывал!Геродотнеподдалсяэтомуискушению,вкотороевпадали
вседругиепутешественники.Онмногопутешествовал.Онпускалсявоченьдалекиекраязатемисвидетельствами,какиеон
нам приносит. Он обследовал землю собственными глазами и собственными ногами, несомненно,многоездилверхомна
лошадиилинаосле,частоплавалналодках.Маршрутегоегипетскогопутешествия,совершенногоцеликомвпериодразлива
Нила, удалось восстановить.ОнподнялсявверхпоНилудоЭлефантины(Ассуана),крайнейграницыдревнегоЕгипта,
проходившейвблизиотпервогопорога.Этосоставляеттысячукилометров,возможнодаже,чтоондобралсядоСуз,однако
этопредположениенеточно.НасевереГеродотпосетилгреческиеколонии,основанныепокраютерриториисовременной
УкраинынаЧерноморском побережье.Весьмавероятно,что онподнималсявверхпонижнемутечениюоднойизкрупных
рек украинских степей,поДнепру,илиБорисфену, вплоть до Киевской области.Наконец,назападеГеродотпринимал
участиевоснованиигреческойколониивЮжнойИталии.ОнпосетилнынешнююКиренаикуи,безсомнения,нынешнюю
Триполитанию.
Такимобразом,то,чтосовершилнашгеограф,—этоличноеисследование,исследование,произведенноенаместах.В
егорассказечувствуется,каконтоиделоставитвопросы,рассматриваетновыевещи.Так,вЕгиптеонзаходитвмастерскую
бальзамировщика,интересуетсявсемиподробностямиегоремеслаистоимостьюразличныхпроцедур.Вхрамахонпросит
перевестиемунадписи,расспрашиваетжрецовобисториифараонов.Онприсутствуетнарелигиозныхпразднествахегиптян,
восторгаетсякрасочностьюодеждиформойпричесок.Очутившисьупирамид,оншагамиизмеряетихподножияивэтих
своихподсчетахнискольконеошибается.Нокогданадонаглазопределитьвысоту,тутондопускаетзначительныеошибки.
Этокасаетсяивсехтехстран,гдеонпобывал,итехоченьмногихмест,гдеоннебыл,посколькуонполагаетсянарассказы
путешественников,грековиварваров,скоторымиемудоводилосьвстречатьсявтойилиинойхарчевне...
***
Но довольно общих рассуждений. Геродот слишком конкретен,чтобыямогдольшенанихзадерживаться.
Попробуем наметить то, что интересует Геродота и на чем следует предпочтительнееостановиться. Разумеется,этоможет
бытьЕгипет,окоторомГеродотможетговоритьбезконца.Ноегоегипетскиерассказыслишкомизвестны,ияпредпочитаю
увестисвоегочитателяподальше.Всоответствиисэтимявыделилунашегоавтора,несовсемотказываясьприэтомотЕгипта
(ккоторомуякоротковернусьподконец),триосновныетемы,что,впрочем,небудетпрепятствоватьмнеотклонитьсязаих
пределы,какэтоделаетсамГеродот;эти три страныоказываются основнымихлебопроизводящими областямидревности.
Это совпадение,дажееслиономоглоускользнутьотГеродота, всеженагляднопоказывает, из каких человеческих
потребностейвозниклагеографическаянаука.Онародиласьизголода,изужасающегоголодаантичногомира,тогоголода,
которыйвыбрасывалзапределыскуднойивосновномплохообработаннойираспределеннойземлиодинизсамыхбедныхи
энергичныхнародовтоговремени—греков.
64
Эти три производящие хлеб страны — страна Скифов (Украина),МесопотамияиСевернаяАфрика.Наэтихтрех
примерах,вкоторыхпопутноотмечаетсядоляистиныидолязаблуждений(как и корни этого заблуждения)вписаниях
Геродота,я и постараюсь охарактеризоватьгений этогочеловека. Потомучто, если географияи возниклаиз потребностей
греческого народа, то она к тому же родилась,как, на мой взгляд,этобольшейчастьюбываетприпоявлениинового
литературногожанраилиновойнауки,откакбыупавшегоснебагения.Янехочуэтимсказать,чторождениетакогогения
необъяснимоиличтоонопредставляет«чудо»,нолишьто,что, дажеесливозникаютусловия,позволяющиеемуродиться,
этоотнюдьнеобязательно:рождениемоглобыинепроизойтиионооченьчастонепроисходит.Литератураинаукаотэтого
страдают.
***
Однако приступаю к своему кругосветному путешествию,начавегосВавилонии. Геродот видел великий город
Вавилон.Стеныего, говорит он,имеютформуквадрата. Он указывает длину одной из сторон квадрата — согласно этой
цифре,длинавсегопериметрасоставилабывосемьдесятпятькилометров.Цифрасильнопреувеличена. Периметр стен
Вавилонаедвадостигалдвадцатикилометров.КбольшимчисламуГеродотатожепристрастие,чтоудетейилиюжан.Он,
однако,упоминает,чтовеговремягородскиестеныбылиснесеныДарием. Оставались развалины кладки. Геродота
интересовало,каконасделана. Ему объяснили,чтостенабыласложенаизкирпича, причем черезкаждые тридцать рядов
кирпичейвскреплявшуюихгорнуюсмолуукладываласьпрослойкаиз сплетенного тростника. Следы этого тростника,
отпечатавшегосявгорнойсмоле,ипоныневиднывразвалинахвавилонскойстены.
Геродотописывает Вавилонкак очень большойгород.Этобылсамыйбольшойгород,какой онвидел,инаиболее
грандиозныйвдревнеммиретойэпохи.Онрассказываетопрямыхулицах,пересекавшихсяподпрямымуглом.Онлюбуется
домамивтриичетыреэтажа,невиданнымивегостране. Он знает про две параллельные стены, построенные
Навуходоносором.Общаятолщинаэтихдвойныхстендостигалатридцатиметров.Здесь, единственный раз, Геродот
преуменьшил подлинные размеры, назвав цифру в двадцать пять метров.Оннаделяетгородсотнейворот,итутон
ошибается,это только в легендах бывает угородов сто ворот.Ему,впрочем,нельзябылососчитатьихсамому, потомучто
стенабыланаполовинуснесена,очемонсамупоминает.
ИмдовольноточноописананаходившаясявсвятилищеВаала,илиБела,высокаябашнясеевозвышающимисяодин
наддругимвосемьюэтажамииспиральноподнимающейсялестницей.ЭтабашняВаала,оживающаявнашейВавилонской
башне,известнанампораскопкамивавилонскимдокументам.ПоповодукомнатывпоследнемэтажеГеродотвысказывает
следующуюмысль:«Жрецыдобавляют,чтобогличнопосещаетэтучасовню,чему,однако,яневерю».
ЗатемГеродотпытаетсяперечислитьнекоторыхцарейицариц,правившихвВавилоне.ОнговоритоСемирамиде,
вавилонскойцарице,жившейвIX—VIIIвекедон.э.,окоторойсвидетельствуетнадпись,авовсенеолегендарнойсупруге
Нина,Семирамидевисячихсадов,героинетрагедийиопер.Геродотрассказываетиодругойцарице,которуюонназывает
Нитокридой, построившей на Евфрате,вышеВавилона, укрепления для защиты города от растущей угрозы со стороны
персов.ЦарицаНитокрида—этонасамомделецарьНавуходоносор.Персидскаяформаимениэтогоцаря,сокончанием,
звучащимдлягреческогослухакакженское,иввелаГеродотавзаблуждение.Впрочем,совершенноверно,чтоэтаНитокрида‐
Навуходоносор возвела против персов на север от Вавилона разные оборонительные сооружения,средикоторыхи
Сиппарское водохранилище, описанное нашим автором и служившее,впрочем,столькожедляорошения, сколько для
защитыгорода.
Впрочем,существуеткакбудтоклинописныйдокумент,судяпокоторомуможнопредположить,чтоосадыВавилона
Киром, о которой существует общеизвестный рассказ Геродота, на самом деле не было.Когдаперсидскиевойска
приблизились к городу,внемвспыхнуловосстание, позволившее Киру совершить триумфальный въезд в него. Геродот,
несомненно,записалнаместеоднуизверсийрассказаопаденииВавилона,менееунизительнуюдлячестивеликогогорода.
Нашисториксделалпопыткусобратьсведенияоперсах—победителяхиновыххозяевахВавилона.Он,несомненно,
самникогданепосещалПерсию,тоестьобластьПерсеполисаиИранскоенагорье.Онинепретендуетнато,чтотамбыл.Но
наимперскихдорогахивхарчевняхВавилона(илиСуз,еслионпобывалтам)Геродот,безсомнения,встречалмногоперсови
расспрашивал их,стараясь, по‐видимому, проверить их показания, сравнивая их между собой. Наши историки считают
вполнедостовернымисообщенияГеродотаовоспитанииирелигииперсов,заисключениемотдельныхподробностей.Какни
коротокрассказГеродотаобобычаяхперсов,ему,кажется,удалосьсхватитьвнутреннююсущностьперсидскойцивилизации,
его,по‐видимому,сильнопоразившую.
Относительновоспитаниясохранилосьегознаменитоеистрогоотвечающееистинезамечание:«Персыприступаютк
воспитаниюсвоихдетейспятилетнеговозрастаи,начинаяснегоидодвадцатилет,ониучатихвсеготремвещам:верховой
езде, стрельбе из лука и правдивости».Именнорелигияперсоввоспитывалаэтулюбовькправде. Ничто не могло более
поразить грека, восхищавшегося «безупречными сказками» Одиссея.ГеродотбылтакжеосведомленорелигииОрмуздаи
Аримана.Онзнал, что жрецам Персии запрещено убивать таких полезных животных,каксобаки,идругихживотных,
которых он не запомнил, — всех тварей, созданных Ормуздом, тогда как похвально убивать муравьев и змей, сотворенных
Ариманом.
65
Всеприведенныепримеры,особенноесливспомнитьонедавнемнашествиимидяниперсовнаГрецию,показывают
совсейочевидностью,чтотермин«любознательность»,примененныймноювначаледляхарактеристикиГеродота,становится
недостаточным. Эта любознательность обращалась в изумление, возможно даже —восхищение,идетлиречьодревнем
вавилонскомгородеилиоморальнойнаправленностиперсидскойцивилизации,такойдалекой оттого,чем былаонав то
времявГреции.ТожеулавливаеммывпространномповествованииГеродотаоЕгиптеиегочудесах.
***
Прежде чем перейти к другим народам, мне хотелось бы указать,какпредставлялсебеГеродотземлю.Он
иронизируетнадавторамикругосветныхпутешествий,вродеГекатеяМилетского,которыйпредставлялсебеземлювформе
плоскогодиска—«совершеннокруглого,словновырезанногопоциркулю,иомываемогокругомтечениемОкеана».Всежев
этомотрывкеивдругихместахГеродотпротестуетлишьпротивсуществования реки, называемой Океаном,иформы
правильной окружности,будтобыприсущейземле. Но и он представлял себе землю в виде диска,анешара.Какему
кажется,земляеслиинесовершеннокругла,товсежеблизкаксоразмерностикруга.
УАзии,обитаемойдоИндии,закоторойпростираютсяпустыни,отрезаныИндокитайиКитай;отАфрикиотделена
вся южная часть. Морское круговое путешествие финикиян в VI веке до н.э. и морской поход Скилака 509годадон.э.
позволили Геродоту заключить,чтоюжнаяАзияиюжнаяАфрикаомываемыводой. На север от этих двух материков
протягиваетсявплотьдосамойСибириЕвропа,котораяподлине«равняетсяостальнымдвумчастям,вместевзятым».Однако
Геродотнеуверен,омываемалиэтаЕвропанасевере,северо‐западеивостокеводой.
Вот отрывок, касающийся первого из упомянутых мною морских путешествий.Онобылосовершенопо
распоряжениюНехоII(ГеродотназываетегоНекос),фараонаVIвекадон.э.
«...Финикияне отплыли из Эритрейского [то есть Красного] моря и вошли в южное море [Индийский океан].При
наступлении осени они приставали к берегу и,вкакомбыместеЛивии[Африки] ни высаживались, засевали землю и
дожидалисьжатвы;поуборкехлебаплылидальше.Такпрошловплаваниидвагода,итольконатретийгодониобогнули
ГеракловыСтолбыивозвратилисьвЕгипет.Рассказывалитакже,чемуяневерю,адругойкто‐нибудь,можетбыть,иповерит,
чтововремяплаваниякругомЛивиифиникиянеимелисолнцесправойстороны»
1
.
(IV, 42)
1
Здесь и далее отрывки из Геродота даны по переводу Ф. Г. Мищенко, «История в девяти книгах», т. 1,
Москва, 1888.
На этот раз Геродот напрасно занимает скептическую позицию.Совершенноочевидно, что мореплаватели,
огибавшиемысДобройНадежды,виделивполденьсолнценасевересправойстороны,посколькуонинаходилисьвюжном
полушарии.КосмографическиепознанияГеродотанедостаточны,чтобыэтопонять.Ноименноэтообстоятельство,которое
нельзявообразитьивкотороеонотказываетсяверить,иубеждаетнасвподлинностиморскогопутешествиявокругАфрики.
ЗаэтимрассказомследуетописаниепутешествияСкилака,позволившеезаключить,чтоюжнаяАзия,какиАфрика,
омываетсяводой:«ОниотправилисьизгородаКаспатира[городвПенджабе,расположенныйнапритокесреднегоИнда],—
пишетГеродот,—...ивнизпорекепоплыливвосточномнаправлениикморю.[Этарека—Инд.Нужнолиговорить,чтоон
нетечетнавостокичтоГеродотлибоспуталегосГангом,либо попростуошибся.]Черезморе, —продолжаетон,—они
отправилисьна запад и на тридцатом месяцеприбыли к томуместу, откудаегипетский царьотправил упомянутых мною
финикиянобъехатькругомЛивию».
(IV, 44)
Перейдемтеперькскифам.ПоселившиесявконцеVIIIвекадон.э.встепяхнынешнейУкраины,отКарпатдоустья
Дона (Танаид, поГеродоту),скифыдажевVвеке дон.э. были ещемало известны грекам.Нашпутешественникпосвятил
описаниюихстраныиобычаевважнуючастьсвоеготруда.Чтобыпроизвестисвоеобследование,Геродотпосетилгреческие
городанапобережьеЧерногоморя;онжилвОльвии,самомважномторговомцентреуграницскифскойземли,внижнем
течении Днепра.Вполневозможно,чтоонскаким‐нибудькараваномподнялсяпорекеидостигобласти,гденаходились,
недалекоотКиева,захороненияскифскихцарей,описанныеимсбольшойточностью.
Вовсякомслучае,егосведенияоскифахпредставляютсяоченьнадежными.Кописаниюнравовскифовлишьизредка
примешиваются черты вымышленные. Раскопки могильных холмов (курганов)втехместах—вчастности,изучениеКуль‐
Обскогопоселения вблизиКерчи —подтвердилиегосвидетельствавтойчасти,какаяявлялась действительностью.Чтодо
обрядовистранныхверований,которыеонпередаетстакимнаслаждением,тоихсовсемещенедавнообнаружилиуплемен,
находящихсянатомуровнецивилизации,накакомнаходилисьскифыеговремени.
ЧтоГеродотописываетособенноярко,такэтовеликуюизобретательностьскифоввовсем,чтоотноситсякумению
отражать нашествия. Эта изобретательность заключается в умении отступать перед нападающими,вумениинедатьсебя
настигнуть,когдаэтонежелательно,взаманиванииврагавглубьобширныхравниндомомента,когдаможнобудетвступитьс
нимвбой.Скифамвэтойтактикеоченьблагоприятствовалинетолькоестественныеусловиястраны—обширнойравнины,