Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
46
объективномпризнаниитого,чтовмиресуществуютсилы,ещенеизвестныечеловекуиуправляющиеегопоступками.Эта
неизвестная область Бытия,этатайнабожества, этот мир, отделенный от мира людей глубокой пропастью, —всеэто
божественноеЭдипощущаеткакиноймир,какмирчуждый.Этотмирбудет,бытьможет,когда‐нибудьпокорен,объясненна
человеческомязыке.Новнастоящиймомент(настоящийдляСофокла)этотмирвсвоейосновечужд,этопочтиинородное
тело,котороенадлежитизвергнутьизчеловеческогосознания.Тутвсеобстоитнетак,какумистика,душакоторогодолжна
обручитьсясэтиммиром.Вдействительностиэтомир,подлежащийочеловечению.
Чтобыотвоеватьсвоюсвободупоотношениюкэтомумиру,Эдипбросилсявпропасть,отделяющуюегоотнашего
мира.Проявивбеспримерноемужество,онотправилсявмирбоговнапоискитого,чтоониприготовилидляегонаказания.
То,чтодолжнобылонанестиемурану,онсовершилсам,
«своей рукой», совершил поступок, относящийся к
человеческомумиру,иначеговоря—свободныйпоступок.
Ноеслилюдиивынужденыпризнать,чтоэтоНеведомоеможет,помимоихжелания,присвоитьсеберуководство
человеческой жизнью, то герой трагедии в конце концов не может вместить его в свое сознание, не может согласиться
соразмерятьсвоеповедениестем,чтоговоритемуонемегоопыт,безтого,чтобынеубедитьсявтом,чтоэтотВластелин,
неведомосуществуя,вкакой‐тостепенидостоин
любви.
Эдип, избрав жизнь слепца, обратил свою жизнь на познание божественного воздействия на мир,кпознанию,
данномуемуегонесчастием.Именновэтомсмыслеонхочеттого,чтохочетбожество.Ноэтоприобщениекбожественному,
представляющее прежде всего действие мужественное и обдуманное, было бы для него невозможным,еслибыононе
предполагалоопределеннойдолилюбви.Эталюбовьпроистекаетиздвоякогопобуждениячеловеческойприроды:впервую
очередьизпризнанияреальногоитехусловий, которые оно ставит тому,ктохочетжитьполнойжизнью,ивовторую—
попростуизстремлениякжизни,свойственноголюбомуживомусуществу.
Чтобы Эдип согласился поплатиться за прегрешение, совершенное им несознательно, необходимо,чтобыон
допустилсуществованиереальности,равновесиекоторойоннарушил.Необходимо,чтобыонразглядел,пустьдажесмутно,в
тайне, с которой он столкнулся, некий порядок, гармонию,полнотубытия,приобщитьсяккоторымвлечетегогорячая
любовькжизниикдействиюикоторуюонотнынеиспытываеткним,вполнепонимаяугрозы,таящиесявнихдлявсякого,
ктостремитсяквеличиюсвоейжизни.
Эдип приобщается к миру, который его сокрушил,ибо,какбыэтотмирнипосягалнанего,онявляется
вместилищем Живого Бога. Поступок религиозный, требующий от него, помимо сознательного мужества,полного
отрешения,посколькутотпорядок,которыйонугадывает,неестьпорядок,которыйбыегочеловеческийразуммогясносебе
представить, во всяком случае,нетакойпорядок, к которому он был бы причастен, не какая‐то область божественного,
имеющая своей конечной целью человека, — не провидение, которое бы его судило и желало ему блага в соответствии с
человеческимиморальныминормами.
Чтожетакоеэтотмировойпорядок?Какуберечьсебяотегонеуловимыхзаконов? Внедрахвселенной,говоритпоэт,
существует «обаяние святости».Онасамасебяхранит.Ейненужнаподдержкачеловека. Если какому‐нибудь человеку
случитсянечаяннонарушитьэтусвятость,вселеннаявосстанавливаетсвойсвященныйпорядоквущербвиновному.Вступают
всилуеезаконы:ошибкаисправляетсясамасобой,какбыавтоматически.Еслинамкажется,чтогероядрамыСофокласмяла
«махина», то это потому,чтомир, гармонию которого нарушили отцеубийство и кровосмешение,сразуже,механически,
восстановил свое равновесие, раздавив Эдипа.Наказаниевиновногонеимеетиногозначения:это«исправление»всмысле
выправления совершенной ошибки. Но вследствие того,чтовегожизнисвершиласькатастрофа,Эдипузнает,что
существующаявселеннаяпоказалатемсвоеприсутствие.ОнлюбитэтотчистыйисточникБытия,италюбовьнарасстоянии,
которуюониспытываеткэтомуНеведомому,непредвиденнымобразомпитаетивозрождаетегособственнуюжизньстого
момента,каконсогласился,чтобыбылавосстановленапосредствомего наказаниянерушимаясвятостьтогомира,который
егораздавил.
Жесток поражающий Эдипа бог. Он не любовь. Бог‐любовь, несомненно, показался бы Софоклу слишком
субъективным,созданнымслишкомпоподобиючеловекасегоиллюзиями, слишком запятнанным антропоморфизмом и
антропоцентризмомодновременно.НичтовопытеЭдипаненапоминаетотакомбоге.Божественноеестьтайнаипорядок.У
негосвойсобственныйзакон.Оноестьвсеведениеивсемогущество.Ничегодругогоонемсказатьнельзя...Всеже,еслитрудно
предположить,чтоононаслюбит, человеку по крайней мере можно, не роняя своего достоинства,заключитьсоюзсего
непостижимоймудростью.
Бог царствует — непознаваемый.Предсказания, предчувствия, сновидения —тоттуманныйязык, на котором он
обращается к нам, —словнопузыри, поднимающиеся из глубины пропасти к сфере человеческого.Это—признаниеего
присутствия, однако все это нисколько не позволяет понять его или судить о нем;длячеловекаэтонестолько
предопределение,сколькослучайубедитьсявовсеведениибога,созерцатьНеобходимость,Закон. Ихвидениеопределяетего
поведение существа, несомненно, слабого,норешившегожитьвгармониисострогимизаконамиКосмоса. Едва Эдип
различаетвихсмутныхвысказыванияхобращенныйкнемузовВселенной,каконспешитнавстречусвоейсудьбевпорыве,
подобномпорывулюбви.Amorfati—говорилидревние(иНицше,конденсировавшийихмысль),чтобывыразитьэтувесьма
благородную форму религиозного чувства, —этозабвениеобид,этопрощение, даруемое миру человеком.И,пожалуй,
крометого—примирениевчеловеческомсердце,разрывающемсямеждуегосудьбой,определившейемубытьраздавленным
миром,иегопризванием,заключающимсявтом,чтобыэтотмирлюбитьисовершенствоватьего.
47
Приобщениевлюбви,котороеестьтворчество.ИвместестемОсвобождение. Эдипсловновдругвыпрямляется.
Онговорит:
«Стольвеликимоистрадания,чтониктоизлюдейневсилахвыдержатьихбремени—никто,кромеменя».
Потому что роковое кольцо порвано и преодолено с того момента, когда Эдип стал способствовать своему
собственномунесчастиюисамдовелегодопредела,стогомомента,каконзавершилпроизвольнымактомтотабсолютный
образ Несчастия,которыйбогизахотеливнемвоплотить. Эдип перешагнул по ту сторону стены, он вне досягаемости
божествастогомомента,как,познавипризнавегокакфакт,пустьдаженеподдающийсяточномуопределению,новсеже,
несомненно,столкнувшисьснимвмоменткрушениясвоейжизни,онперенимаетунегоегофункциимстителя,подменяет
егособойивнекоторомсмыслеустраняет.
Несоперничаетлионснимвегоназначениитворца,развоплощениемНесчастия, задуманного божественным
художником,становитсязастежкавподнятойрукеЭдипа,которыйизвлекееизглубинысвоихглазницвсемнапоказ?
И вот снова предстает перед нами величие Эдипа — человека во весь рост. Но оно уже предстает перед нами
опрокинутым. Невтомсмысле,какнампредставлялосьвначаледрамы,тоестьчтовеличиеЭдипабудетниспровергнуто,
новтомсмысле,чтоонообращаетсявобратное величие.Тобыловеличие,обусловленноесчастьем,величиеслучайноеи
кажущееся, измеряемое внешними благами, высотой завоеванного трона, множеством подвигов,состоящееизвсего,что
человек может неожиданно вырвать у судьбы. Отныне это величие горестей и испытаний, не оставшихся далекими от
катастроф,апринятыхнасебямучений,глубоковыстраданныхтеломидушой,знающихтолькооднумеру—беспредельное
несчастиечеловека,тонесчастие,котороеЭдипсделалсвоим.Разделяяснаминашибесконечныеприрожденныеслабости,
этовеличиенаконецприравниваеттого,ктосогласенценойсвоегостраданияисправитьнеимсодеянноезло,кТому,ктоего
сотворил,чтобытемегоуничтожить.
Эдипвосстанавливаеттовеличие,которогобогилишилиегоприсветесолнца,впокое,неполноммрака,аусеянном
звездамидуши.Лишенноеотнынеихдаров,ихмилостииуслуг,оновсепропитаноихпроклятиями,ихударами,ихранами,
всесотканоизясности,решимостиисамообладания.
Так отвечает року человек. Из предприятия,затеянногодляегопорабощения, человек делает орудие своего
освобождения.
III
«Эдип‐царь»показал,чтопривсехобстоятельствах,идажепередлицомсуровогонаступлениянанегоРока,человек
всегдаможетсохранитьсвоевеличиеиуважениексебе.
Трагическаяугрозавсесильнапоотношениюкегожизни,ноонаничегонеможетсделатьпротивегодуши,против
силыегодуха.
Эту непоколебленную силу духа мы встречаем вновь у героя «Эдипа в Колоне» — он сам с первых же стихов
провозглашаетее высшейдоблестью, позволяющейему выстоять вужасных испытаниях,которымонподвергаетсявсвоих
многолетнихстранствованиях.
КогдаСофоклписал«ЭдипавКолоне»,онужеминовалобычныепределычеловеческойжизни:онмногоразмышлял
над Эдипом, он много с ним прожил. Ответ,которыйгеройдавалрокувпоследнейчасти«Эдипа‐царя»,уженевполне
удовлетворяетеготеперь,когдаонсамприблизилсяксмерти.ЭтотответгодилсядлятогопериодажизниЭдипа,когдаона
ему была дана... Но жизнь Эдипа продолжилась... Не возобновили ли боги диалог?Непредпринялилионивновьсвое
наступление?«ЭдипвКолоне»—этопродолжениеспорамеждуЭдипомибогами;иэтопродолжениеданонетольковсвете
мифа,ноивсвететого,чтоСофоклпозналоглубокойстаростиизсвоеголичногоопыта.Кажется,будтоСофоклнапороге
смерти хотел в этой трагедии перебросить мост — или всего только мостки — между человеческим и божеским. «Эдип в
Колоне» — единственная греческая трагедия, шагнувшая через пропасть, отделяющую человека от божества —Жизньот
Смерти.ЭторассказосмертиЭдипа,осмерти,неявляющейсяею,нопереходомчеловека,возведенногобогами(зачто?—
никтоэтогонезнает)всостояниегероя.
Вантичнойрелигиигероибылиоченьмогущественнымисуществами, то ворчливо благосклонными,тоявно
злобными.ГеройЭдипбылпокровителемдеревниКолона,вкоторойродилсявеликийСофокл.Ребенок,азатемюношарос
подревнивымокомэтогосвоевольногодемона,жившегогде‐товглубинеземливозлеегодеревни.
«ЭдипомвКолоне»Софоклстремилсяпреодолетьрасстояние,которое,помнениюгреков,егоафинскихзрителейи
егосамого,отделялостарогопреступногоцаря,изгнанногоизФив,отверженного,обреченногобродитьпоземнымдорогам,
от того благодетельного существа, которое продолжало таинственную жизнь под землей Аттики, от бога,осенявшего
зреющийгенийюногоСофокла.
Такимобразом,сюжетомэтойтрагедииявляетсясмертьЭдипа,илиточнее,егопереходизчеловеческогосостоянияв
божественное. Но благодаря тому, что она воплощает как бы дваотправных момента:юностьСофокла—его деревенскую
юностьналонеоливковыхилавровыхрощ,ссоловьями, скакунами,челнами,асдругойстороны—егостарость,
48
обремененнуюконфликтами,жестокимиогорчениямииподконецотмеченнуюясностьюдуха,—благодарятакойдвойной
основеэтаединственнаявсвоемродетрагедияявляетсяивосхитительнойпоэмой,вкоторойвоплощеновсе,чтонамудается
уловить,тенадежды,которыеСофоклужевконцесвоейжизнивозлагалнасмертьинабогов.
Эдипдостигаетсвоейсмертивтриэтапа...Онзавоевываетеевтрехбитвах:всхваткестремястарымикрестьянамив
Колоне,встолкновениисКреонтомивборьбесосвоимсыномПолиником.Вкаждойизэтихсхватокслюдьми, которые
хотят воспрепятствовать его смерти, Эдип развивает энергию, удивительную для такогостарца,проявляетстрастьитакую
настойчивость,особенновпоследнемслучае— в борьбе против сына, которая носит печать почти непереносимой
напряженности.
Втожевремяэтисценысхваток,ведущиенасксмертикаккблагу,котороенадозавоевать,подхваченыобратным
потоком радости,нежности,дружбы,доверчивогоожиданиясмерти. Сцены борьбы связаны и подготовлены другими
сценами,вкоторыхстарецнабираетсясилсредитех,когоонлюбит,—Антигоны,Исмены,афинскогоцаряТезея,вкушает
средимирнойприродыпоследниерадостижизни,вместестемготовяськтойсмерти,накоторуюоннадеетсяикоторуюон
ждет:он перебираетвпамяти всегорестисвоей жизни,страдания, которыескороперестанут причинятьемуболь.Всяэта
вереницамирныхпереживанийвлечетнаскясномупокоюобещаннойЭдипусмерти. Эта смерть великолепно завершает
драму.
Такимобразом,смертьЭдипарасполагаетсяуустьядвухперемежающихсяпотоков—мираиборьбы:онаестьцена
битвы,онаестьсвершениеожидания.
Мыидем,еслиможносказать,кнекоемупознаниюсмерти,еслибыэтисловавообщемоглииметьсмысл.Благодаря
искусствуСофоклавсепроисходиттак,будтоэтотсмыслунихесть.
Отпервойсценытрагедиивеетбезыскусственнойпоэзиейиволнующейкрасотой. Слепойстарецибосаядевушка
идутпокаменистойдороге.Скольколетбродятонитакподорогам—этогомынезнаем.Старецустал,онхочетприсесть.Он
спрашивает —гдеонисейчас.Сколькоразужеповторялосьэтасцена?Антигонаоглядываетсяпопросьбеслепца;она
описываетемуместо.Онавидитидлянас,зрителей.Несомненно,быладекорациясдеревьями,нарисованныминахолсте.
Софокл изобрел декорации и ввел их в употребление. Однако подлинная декорация —впоэзии, изливающейся из уст
Антигоны,описывающейнампейзаж.Девушкаописываетсвященнуюрощусдикимилаврамииоливами,свиноградником;
онадаетнамвозможностьслышатьпениесоловьев;мывидимскалы,возвышающиесявдольдороги,ивдаливысокиестены
Афинскойкрепости.
Старец садится,или,вернее, Антигона усаживает его у подножья скалы. Он переводит дух. Все эти подробности
приводятсявтекстесточностью,хватающейзадушу.Тривещидалимневозможностьвыдержатьиспытание,говоритЭдип
дочери:терпение,котороеонобозначилсловом,означающимтакже«любовь»,покорностьсудьбе,сливающаясяслюбовьюк
живым существам и к неодушевленным предметам.И,наконец, третья и самая действенная вещь —это
«твердость
духа», благородство,великодушиеегонатуры,которуюнемоглиизменитьнесчастия.
На дороге появляется прохожий, к нему обращаются. «Тут, — говорит он, — священная роща страшных и
благожелательныхдочерейЗемлииМрака—Евменид».
Старецвздрагивает:онузнаетпоэтимсловамместо,гдеоракулобещалемусмерть.Онссилой,обнаруживающей
всюэнергиюпрежнегоЭдипа,заявляет,чтонедастникомуувестисебясэтогоместа. Онпризываетсмерть,котораянаконец
дастемуотдохновение. Прохожий удаляется,чтобыпредупредитьТезея.Эдип, оставшись вдвоем с Антигоной,просит
«богинь со взором грозным»сжалитьсянадним, дать ему успокоение последнего сна. Его тело обессилено немощами:он
хочетпокинутьэтуизношеннуюоболочку,онхочетумереть.
Надорогераздаютсяшаги.ЭтокучкакрестьянизКолона—ихпредупредили,чточужеземцывошливсвященную
рощу, они возмущены святотатством. Под влиянием первого побуждения Эдип углубляется в рощу,чтобынедатьим
возможностиотнятьунегоожидаемуюимсмерть.Крестьянеподкарауливаютегонаопушке.ВдругпоявляетсяЭдип—этот
человекнеспособендолгоскрываться.Онпришелотстоятьсвоюсмерть.Крестьянезадаютемунастойчивыеинескромные
вопросы; Эдип вынужден назвать себя — крестьянский хор потрясен ужасом, когда узнает его жуткое имя.Забывсвое
обещаниенеприбегатькнасилию,хорвосклицает:
«Прочь отсюда, прочь из этой страны». Эдип—отверженное
существо,онидолжныегопрогнать.
ВэтойпервойсхваткеЭдипвпротивоположностьтому,чтоонделалв«Эдипе‐царе»,заявляетосвоейневиновности
иеезащищает.Словноегоубедиливнейдлительныестрадания—егомедленныеитяжкиестранствованияподорогам.Иэто
новоечувствововсеневосстанавливаетЭдипапротивпоразившихегобогов.Онпопростуузналдвевещи:боги—этобоги,а
он невиновен. Но так как его коснулись боги и каждый день усугубляют его несчастия, он сам приобретает характер
священности.Эдипчувствуетинеяснообэтомговорит,чтосущество,пораженноебогами,ужевнедосягаемостичеловеческих
рук—техугрожающихкрестьянскихрук,которыехотятегосхватить.Егосвященноетелодолжнопослеегосмертиостатьсяв
этойрощеЕвменид.Обремененноепроклятиямибогов,отягченноепозором,навлеченнымнасебяпомимоволи,этотело,и
нечистое и священное (для первобытных народов это одно и то же), обладает отныне новой властью.Оносталокакбы
реликвией,постояннымисточникомблагословениядлятех,ктоегосохранит.Эдипсгордостьюговоритобэтомкрестьянам
хора:приносясвоетеложителямАттики,оноказываетблагодеяниевсейстране,Афинскомуполису,величиекоторогооно
обеспечит.
49
Крестьянеотступают.Эдипвыигралсвоюпервуюсхватку.
...Драмаразвертываетсядалеесмножествомперипетий.
Самаядушераздирающаяисамаярешающаясцената,вкотороймольбыПолиниканаталкиваютсянасуровыйотказ
отцавыслушатьего.
Сын предстал перед отцом —тотсамыйсын,которыйпрогналотца,обрекегонанищетуиизгнание. Перед
Полиником дело его рук:впервуюминутувидотцаегоподавляет. Этот старик,бродящийподорогам,стемными
глазницами,слицом,изможденнымголодом,соспутаннымиволосами,покрытыйветхимплащом,такимжегрязным,каки
егостароетело,эточеловеческоеотребье—егоотец.Этотот,когоонсобиралсяумолять, можетбыть,похитить,вовсяком
случаеувестиссобой,чтобыонспасегоотвраговивернулемутрон...Онуженеможетпроситьниочем,единственное,что
онвсостояниисделать,—этопризнатьсвоювинуипроситьпрощения.Простота,скоторойонэтоделает,устраняетвсякое
подозрениевлицемерии.Всевегословахправдиво.Эдипеговыслушивает.Инеотвечаетнислова.Онненавидитэтогосына.
Полиникнаталкиваетсянаглыбуненависти.ОнспросилуАнтигоны,какемупоступить.Онасказалатолько:начнисноваи
продолжай.Онвозобновляетречь,рассказывает,какегоподловызвалнассорумладшийбратЭтеокл.Онговоритнетолькоза
себя,нозасвоихсестер,засвоегоотца,которогоонобещаетвернутьвегодворец.
И опять наталкивается на ту же стену непримиримого злопамятства. Эдип непреклонен,онхранитсуровую
неподвижность.
НаконецкорифейпроситегоответитьизуважениякТезею,пославшемукнемуПолиника. Полный ненависти
дикарьоказываетсявежливымчеловеком.Онотвечает,нолишьизуваженияксвоемухозяину.Эдипнарушаетсвоемолчание
лишьстем,чтобыразразитьсяужаснымипроклятиями.Этотстарец,стольблизкийксмерти,жаждущиймираипоследнего
успокоения,этотстарец,этототец,нинайотунеотказываетсяотсвоейнеизбывнойненавистиксыну—ксвоемублудномуи
раскаявшемусясыну,которогоонслышитвпоследнийраз.
ВмногочисленныхсценахэтойпространнойдрамымымогливидетьЭдипаумиротворенным,Эдипавтихойрадости
встречи, дружески разговаривающим с Тезеем,нежноислюбовью—свновьнайденнымиИсменойилиАнтигоной.Гнев
старцавсегдасмягчалиуроки,извлекаемыеиздолгихлетстраданийиегобеспомощногоположения;скитанияподорогам
научилиегосноситьсвойжребий,смирятьсясосвоейдолейбедняка.Ноониненаучилиегопрощению,забвениюобид.Он
неумеетпрощатьсвоимврагам.Егосыновьяпоступилиснимкаквраги;онотвечаетударомнаудар.Онпроклинаетсвоих
сыновей.Нельзясебепредставитьболеестрашныхотцовскихпроклятий:
. . . . . . . . . . . . . Òû íèêîãäà
Íå îïðîêèíåøü Ôèâû, ñàì ïàäåøü,
Çàïÿòíàí áðàòñêîé êðîâüþ, âìåñòå ñ áðàòîì.
Íà âàñ è ðàíüøå ÿ ïðèçâàë ïðîêëÿòüÿ
È íûíå èõ â ñîþçíèêè çîâó.
(«Ýäèï â Êîëîíå», ïåðåâîä Ñ. Â. Øåðâèíñêîãî, ñò. 1372 ñë.)
Îí ïîâòîðÿåò ðèòóàëüíûå ôîðìóëû, ÷òîáû åãî ïðîêëÿòèÿ îêàçàëèñü äåéñòâåííûìè.
Óìåðòâèøü òû áðàòà,
Îáèä÷èêà, è áóäåøü èì óáèò.
Êëÿíó òåáÿ — è äðåâíèé ÷åðíûé Òàðòàð,
Óæàñíåéøèé, çîâó òåáÿ ïðèíÿòü.
ß ñèõ áîãèíü çîâó, çîâó Àðåÿ,
Âíóøèâøåãî âàì çëîáíóþ âðàæäó.
ß êîí÷èë. Óõîäè. Ïðèäÿ ïîä Ôèâû,
Êàäìåéöàì âñåì è âñåì ñâîèì àðãîñöàì —
Ñîþçíèêàì ñêàæè, êàêèìè èõ
Äàðàìè îäåëèë ñëåïåö Ýäèï.
(Òàì æå, ñò. 1387 ñë.)
Прокляв сына, старец вдруг смолкает, снова замыкается в своем каменном молчании,втовремякакАнтигонаи
Полиникизливаютдругдругусвоегоре.Молодойчеловекнаконецудаляется,идянавстречусвоейсудьбе.
НигденавсемпротяжениидрамыЭдипнебылужаснее,чемвэтомместе.И,вероятно,никогданебылтакдалекот
нас.Онжестокосвелсвоисчетысжизнью.
Итеперьбогипрославятэтогонепоколебимогочеловека.
Раздается удар грома.ЭдипузнаетголосЗевса,которыйегопризывает; тогдаонпросит,чтобыпризвалиТезея,
толькоондолженприсутствоватьприегосмертииуслышатьотнеготайну,которуюонпередастсвоимпотомкам.
50
Эдип свободен от всякого страха.Помереприближенияторжественногомоментамычувствуем,чтоонсловно
избавляетсяоттяжестисвоегобренногоижалкоготела.Егослепотауженемешаетемуидти.
Íå ïðèêàñàéòåñü. Ñëåäóéòå. ß ñàì
Íàéäó ñâîþ ñâÿùåííóþ ìîãèëó,
Ãäå ìíå ëåæàòü íàçíà÷åíî...
(Там же, ст. 1544 сл.)
Он чувствует,какегочленовкоснулся«незримый свет».Следуязаэтимневидимымсветом, он углубляется в
священнуюрощу,сопровождаемыйсвоимидочерьмииТезеем.Хорпоетовечномсне.
Возвращаетсявестник. «Умер ли он?» — спрашивает хор.Тотнезнает, чтоответить.Онпередаетпоследниеслова
Эдипа, прощание с дочерьми. Затем старец углубился в рощу в сопровождении одного лишь Тезея.Вэтотмоментснеба
донессяголос,звавшийЭдипапоимени.Сновараздаетсягром.
Ìû ñ äåâóøêàìè âìåñòå, âñå â ñëåçàõ
Óøëè. È ëèøü íåìíîãî óäàëèâøèñü,
Íàçàä îáîðîòèëèñü âíîâü — è âèäèì:
Óæ íåò åãî íà ìåñòå òîì; îäèí
Ñòîèò Òåçåé, ðóêîþ çàñëîíÿÿ
Ãëàçà ñâîè, êàê áóäòî íåêèé óæàñ
Âîçíèê ïðåä íèì, íåâûíîñèìûé çðåíüþ.
À âñêîðå âèäèì — îí, ê çåìëå ñêëîíÿñü,
È ê íåé è ê äîìó âñåõ áîãîâ — Îëèìïó
Åäèíóþ ìîëèòâó îáðàòèë.
(Там же, ст. 1646 сл.)
КакумерЭдип?Никтоэтогонезнает.Умерлион?Ичтотакоесмерть?Естьликакая‐нибудьсвязьмеждужизнью
Эдипаиэтойудивительнойсмертью?Икакая?Мынеможемответитьнавсеэтивопросы,ноунасостаетсячувство,чтоэтой
странной смертью,когдагеройисчезаетвсияниисвета, слишком ярком для глаз,богинарушилидляЭдипасоблюдение
естественногозакона.СмертьЭдипапредставляется(как,например,уНицше)основойновогомира,мира,вкоторомбольше
нетРока.
Ктолкованию«ЭдипавКолоне»следуетподходитьсбольшойосторожностью.Напомнимсначалаосущественной
разницемеждуэтойтрагедиейи«Эдипом‐царем».
ВболеераннейизэтихдвухдрамЭдиппризнавалсвоювинуибралнасебявсю ответственность.Вовторойонна
протяжении всей трагедии и перед большинством действующих лиц настаивает на своей невиновности. Он выдвигает
положениеозаконнойзащитепередафинскимсудом,котораябыпривелакоправдательномуприговору.
Однако это противоречие между обеими драмами — помимо того,чтоегоможнообъяснитьналичиемотрезка
времени,отделяющеговжизниЭдипаобадействия, — лишь кажущееся.Ипомногимпричинам. Самая важная из них
заключается в том, что Эдип во второй драме защищает свою невиновность лишь с точки зрения человеческой логики и
человеческого права. Он обращается к людям,которымпридетсярешатьегосудьбу,ондобиваетсяихзащитыи
справедливости.Онутверждает,чтосправедливыелюдинеимеютправаегоосудить,что
по-человечески онневиновен.
Таким образом,егоневиновностьрассматриваетсявсветезаконовчеловеческого общества.Эдип«невиновен по
закону».Егоневиновностьнеможетсчитатьсябезусловной.Еслибыэтобылотак,новыйвзгляднанееЭдипапривелбык
изменениюегоотношениякбогам.Признаниеихправавмешательствавегожизнь,смесьпреклоненияистраха,которыеон
испытывалв«Эдипе‐царе»,поповодутого,чтоониизбралиегодляпроявлениясвоегобожественноговсемогущества,—эти
чувствауступилибыместочувствувозмущениятем,чтоегопогубили,несмотрянаегоневиновность.Ничегоподобногомыне
видимвовторойдраме.Точнотакже,какив«Эдипе‐царе»,онвосхваляетвмешательствобоговвсвоюжизньиделаетэто
чрезвычайнопросто,какразвтехжестихах,гдеондоказываетсвоюневиновностькакчеловека.
(«Так пожелали боги»,
«боги всем руководили».) Нивтой,нивдругойпьесеуЭдипанетникакойгоречи.
Ив«ЭдипевКолоне»ив«Эдипе‐царе»онодинаковообъективно,стакимжеотрешениемотсебясвидетельствует:
«Япришелтуда,кудапришел,ничегонезная.Они,которыезнали,меняпогубили».
Егогибельдоказываетлишь(невиновныйиливиновный—слишкомчеловеческиеслова)егонезнаниеивсеведение
богов.
Темнеменее,каквконце«Эдипа‐царя», такинапротяжениивсего«ЭдипавКолоне»поверженныйцарьожидает
избавленияотбогов,итолькоотних,инивкоемслучае—отсобственныхдостоинств.Егоспасениезависитотсвободного
решениябогов.
51
Понятиеоспасении,появляющеесяв«ЭдипевКолоне»,закрепляетицеликомпереворачиваеттопонятиеовинеи
наказании,какимоновырисовывалосьвпервойтрагедии. Эдипне более заслуживает своего спасения,чемонхотелсвоей
виныибылдостоинкары.
Совершенноочевидно,чтоапофеоз,завершающийдрамуЭдипаивенчающийегосудьбу,нельзянивкоемслучае
толковатькакнаградузакакие‐томоральныедостоинства.
Точно так же не невиновность царя, не его раскаяние или прощение сыновей обусловили благожелательное
вмешательствобогов.Егопредопределилоодно‐единственноеобстоятельство:мераегонесчастий.
Теперьможнопопытатьсяуточнитьрелигиозныйсмысл«ЭдипавКолоне»,незабываяонемив«Эдипе‐царе».
В«Эдипе‐царе»Эдиппострадалнезаличнуювину,нокакневедающийидействующийчеловек,вследствиезакона
жизни,накоторыйоннатолкнулсявсвоемкачестведействующегосущества.Егоединственнаявиназаключаласьвего
существовании,внеобходимостидлячеловекадействоватьвмире, законыкоторогоемунеизвестны. Поразивший его
приговор,лишенныйхарактеранаказания,поражалвнемлишьдействующегочеловека.
«ЭдипвКолоне» говорит о появлении другого закона, блюстителями которого являются боги, — закона,
дополняющего предыдущий, закона, спасающего страждущего человека. Возведение Эдипа вранг герояпреподносится не
личноемувкачественаградызаеголичныезаслугиидобродетель.Онодаетсяизмилостистрадающемучеловеку.Впервой
драме Эдип как бы олицетворял совершенное действие,тогдакаквКолонеонстоитукрайнегопределачеловеческого
страдания.МненезачемперечислятьбедыЭдипа,подробноразбиратьэтистрадания.
Одногостихаизпервойсценыдостаточно,чтобынапомнитьотойбезднестраданий,вкоторуюбылповерженэтот
человек, назначением которого было действовать и царствовать. Измученный Эдип говорит Антигоне: Ты посади меня и
охраняйслепца.
Вот полный контраст между этим образом старика,беспомощного,какдитя, и образом царя, покровителя и
спасителясвоегонарода,которогомывиделивпервыхсценах«Эдипа‐царя».
Именноэтогопридавленногосвоимжребиемстарца, этого страдающего человекабоги хотятспасти,онивыбрали
его,чтобыпрославитьнестолькорадитого,каконпереносилсвоинесчастия,какстем, чтобы блестяще проявилось их
могущество. Эдип не только будет спасен, но и сам сделается спасителем. Его оскверненное тело приобретет странное
свойство:онопринесетпобедународуиблагоденствиеземле.
ПочемувыборпалнаЭдипа?Мынеможемответитьнаэтосуверенностью.Можетбыть,потому,чтоонстрадал.
Богиивэтомслучаебоги:своимилостионираздают,какимхочется.
Мылишьслучайноугадываем,чтодляСофоклавтаинствевселеннойсуществуеткакбызаконвозмещения.Еслибоги
без причины поражают Эдипа, если они также без причины его возвышают —этотемнеменееодинитотжечеловек,
которогоонитоповергали, то возвышали.КогдаЭдипудивляется,узнавотИсмены,чтооракулнаделяетеготело
удивительнымсвойством,онаемуотвечает:
Ãîíèìûé ïðåæäå, âçûñêàí òû áîãàìè.
ВустахИсменыэтаформулировканезвучиткакзакон.Нонамкажется,чтоСофоклнамекаеттутнато,чтовлоне
вселеннойсуществуетнетолькоэтожестокоебезразличиебогов,ноинекоемилосердие,такчточеловек—одинитотже—
можетвтечениесвоейжизнивстретитьтоидругое.
ОбЭдипенамсказано,что,«уведенныйоднимбогомиливзятыйвблагословенноелоноземли,онукрытотвсякого
страдания».
СмертьЭдипа —не очищениевиновного ине оправданиеневинного.Онанечтоиное, какуспокоение послебитв
жизни,этолишьотдых,которыйнамдаетнекийбог.
Софоклзнает,чтосмерть—единственноевозможноезавершениечеловеческойжизни,иэтоегонесмущает.Человек
рождаетсядлястрадания.(Эдипговоритобэтом:«Яродилсястрадающим».)Жить—значитподвергатьсястраданиям.Нота
самая преходящая природа, которая подвергает нас страданию, одновременно осуществляет и наше освобождение.Эдип
проситубогиньсвященнойрощи:
Áîãèíè! Çäåñü, ïî ñëîâó Àïîëëîíà,
Ìíå ñìåðòü ïîøëèòå, ðàçðåøèâ îò æèçíè,
Êîëü ñìåðòè ÿ ñïîäîáëþñü ÷åðåç âàñ,
ß, òÿãîñòíåå âñåõ ïðîíåñøèé áðåìÿ.
(«Эдип в Колоне», перевод С. В. Шервинского, ст. 102 сл.)
Эдип говорит,какдобрыйслуга, добросовестно выполнивший свою обязанность страдать. Он требует
вознаграждения:покоясмерти.
Софоклкакбудтоничегоиногонетребуетусмерти,кромеэтогомира, который является скрытым источником
жизни. Никакое личное бессмертие не представляется ему необходимым. Он попросту не говорит о нем.Смысл,
52
придаваемый им смерти Эдипа,кажетсяемуудовлетворяющим, поскольку боги хотят, чтобы было так. Мы лишний раз
подходимвплотнуюкосновеверыСофокла:принятиитого,чтоесть.
ОднакотутпоэтобращаетнаскдругомуликуБытия.Еслибогидостаточноковарныилидостаточнобезразличнык
жизни, к человеческому счастью,то, чтобы дать кому‐нибудь из них подстроить отвратительную западню,какойявляется
жизнь Эдипа, для их изменчивого равнодушия, включающего множество всяких свойств, обязательна и доброта.Они
изменилисвоенастроение,какженщинаменяетплатье.Послеплатьяцветакровиипожара—платьецветавремени.
Этот цвет менее трагичен, он более человечен:мыжевконцеконцовлюди,иблагодаряэтомувсяэтадраманас
притягиваетиудерживаетболеетонкиминитями.Небопеременилось.Онопринялонаэтотразчеловеческийобраз.Иэто
обусловливаетпоявлениевдраместолькихмирныхмоментов,спокойныхбесед,дружескихприсутствийиблагожелательной
ясности духа.Тутиживаякрасотаконейидеревьев.Тутиптицы—онипоютипорхают.Иворкующиедикиеголуби.И
долгая,долгаяжизньЭдипа(иСофокла),которая,
несмотря ни на что, теклаизоднявденьи выпитатак,какпьютводу,
когдатомитжажда.
В«Эдипе‐царе»любойзнакдружбы,всякаяпопыткауспокоить,исполненныеиронии,имелилишьопасныйсмысл
смерти.В«Эдипе в Колоне» медленное приготовление к смерти Эдипа исполнено такой благожелательной доброты,что,
случайносомкнувшисьсблагостьюбожества, эта человеческая предупредительность дает в конечном счете всей драме —
драмесмертиЭдипа—смыслжизни.
Этотсмыслжизнипроходитчерезвсютрагедию.Онвьетсяпоней,непрерываясь,подобнокраснымнитямвбелых
парусаханглийскихсудов:понимвслучаекораблекрушенияможноустановитьпроисхождениеобломков.Такимобразом,
эта драма смерти обладает постоянной и великой ценностью жизни.Этотсмыслдоминируетвпоследнейсцене,втом
бесценномдаре,которыйбогипредоставляютмертвомутелуЭдипа.
Эдипбылизбранбогами, чтобы стать после своей смерти образцом человеческой жизни — горестной и
мужественной,символомжизненнойсилы,котораявсегдабудетзащищатьземлюАттики.Оностанетсятаким,какимбыл.Он
былмстительнымдотакойстепени,чтомогнизвергнутьнасынапотокбешеныхпроклятий.Ноэтачертаприличествуетего
новой природе героя. Один ученый сказал про героев: «Эти высшие существа прежде всего в высшей степени зловредные
силы;когдаонипомогают,онивместестемивредят, иесли они приходятна помощь,толишьсусловием, чтобыпотом
причинитьущерб».
БессмертиеЭдипа‐героя—этонивкакойстепенинеличноебессмертиеЭдипавдалекомпотустороннеммире,акак
разнаоборот —там,гдеон окончилсвой жизненныйпуть,продлениеегоисключительнойвласти, дарованнойбогами его
смертнойоболочке,егопогребенномутелу,—егогневу,направленномупротиввраговафинскойобщины.Эдипаболеенет:
онзакончилсвоеличноеиисторическоесуществование.Ивсеженаступитдень,когдагорячаякровьеговрагов,пролитаяна
землеКолона,оживитжаркойстрастьюэтотзастывшийтруп.Онэтогожелает,онзаявляетобэтомвходедрамы.Еголичная
судьбаотнынезавершена.Егомогилаостаетсявместах,гденаафинскойземлепроявляетсяактивнаявластьбогов.
Еслиунегоиосталосьчеловеческоесуществование,тооновзначительнобольшеймереколлективное,чемличное.
Онопродлитсяпостольку,посколькуТезей,егонародиихпотомкибудутонемпомнитьиимпользоваться.Следовательно,
егосуществованиеотнынетесносвязаноссуществованиемобщины,которуюбогивзялиподсвоепокровительство.
Этот
общественный смысл смерти Эдипа очень ясно проявляется в последних наставлениях старца своим
дочерям.Оноченьнастойчивотребует,чтобыонинеприсутствовалиприегосмерти:одинТезей,главагосударства,увидитее
ипередастсвоимпреемникамтайну,сохранениекоторойемувверитЭдип.
Такимобразом,смертьЭдипауженепринадлежитниему,нитем,которыхонлюбилбольше,чемкто‐либонасвете
сможеткогда‐нибудьлюбить.Егосмертьнечастноедело,онапринадлежитАфинамиихцарю.Вконечномсчетеэтасмерть
обладаетсмысломжизни—иименнообщественнойжизниАфин.ЭтонеокончаниеисторииЭдипа,этолишьзалогтого,что
онапродлитсядлянарода,которыйбудетегочтить.
Эдипприобщилсяксонмугероев, покровительствующих Афинам и Греции и защищающих их.Этогерои,
освященныегениемГомера,Гесиода,Архилоха,Сафо,Эсхила.Софоклнезамедлилприсоединитьсякэтомусозвездиюсил,
охраняющихафинскийнарод.
Человекуудаетсяодолетьрокивстатьврядгероевпосредствомсвоегогенияилинесчастия.ЭдипиСофоклимеютна
этоодинаковоеправо.
Таковокончательный ответ великого афинского драматургана тот вопрос, которыймиф обЭдипе поставил перед
нимвюностиикоторыйонразрешилвсамомконцесвоейжизни—напорогесмерти,ужераспахнувшейпереднимсвои
двери.
53
ГЛАВА V
ПИНДАР, ВЛАДЫКА ПОЭТОВ И ПОЭТ ВЛАДЫК
Боюсь,чтовнедалекомбудущемПиндарбудетдоступенлишьдлянемногихспециалистов‐эллинистов.Этот«певец
кучеровикулачныхбоев»—какоскорбительноиоченьнесправедливоназвалегоВольтер,выбравшийсамыехудшиеслова,
подходящие, по его мнению, для характеристики этого гениального поэта, —таквот, этот великий лирик, которого
вдохновлялиспортивныепобеды,немогбысегоднявызватьвосторгтолпы;хотя«рукиидоблестиног»вновьзавоевалидавно
утраченноеимирасположениенародов.
Ямогбывэтойработе,гдевсезависитотвыбора—случайногоилисделанногосрасчетом—«забыть»Пиндара,какя
ужезабылиещезабудумногиевыдающиесяумы,неуступающиеемусвоейглубиною.Меняудержалоотэтогонесколько
причин.Янехотелограничитьсявэтойработеразборомлишьнесколькихсторонионийскойиафинскойцивилизации.Мне
хотелоськоснутьсяитехвысокихпоэтическихценностей,которыепроизвелаостальнаяГреция,иименнотехееобластей,
которые остались верны аристократическому режиму. Я хотел воздать должное дорической Греции во главе со Спартой и
Фивами.Сдругойстороны,янехотеллишитьсвоихчитателейвысшейрадостинаслажденияблистательной поэзией
Пиндара, подобной поэзии восторженного Ронсара. Этот ослепительный поэт вместе с Эсхилом и Аристофаном является
однимизтрехмастеров,однимизвладыкгреческогопоэтическогослова(неподдающегося,разумеется,переводу).Наконец,
этотпоэтблагодарясвоемунеобычномуремеслу,заключавшемусявпрославлениивхорахспортивныхпобед,былсвязанс
очень крупными личностями своего времени — сиракузским тираном Гиероном, Фероном,тираномАгригента, царем
КиреныАркесилаем.Онжилприихдворах,становилсяихдругомисоветником—советником,поразительнонезависимым
дажевсвоихпохвалах,другом,способнымсказатьправдумонарху,которогоонпрославлял:зрелище,исполненноевеличия!
Какразобратьсявтворчестветакогопоэта?Чтобыегопонять,надо,исходяизуровняизбранногоимремесла,взять
несколькоопределенныходипосмотреть,каконв«лирическомбеспорядке»—лишькажущемсяиявляющемсянасамом
деле порядком парадоксальным,ностройным— смешивает мифическиетемы эпоса,трактуемыеимпо‐своему,стемами,
позаимствованными им в дидактике Гесиода и других древних поэтов,стемами, навеянными лирическим излиянием,в
которыхонговоритосебеисвоейпоэзии.Понятьего—этозначитприблизиться,насколькоэтовозможновофранцузском
комментарии,кегостраннойманеревыражаться, очень окольной и одновременно самой прямой, какую только можно
вообразить,ксвойственномуемустилю,необычайноивместестеместественнометафорическому.
Вотнесколько его од.Изнихвидно,чтоонисоставленыили,еслиможно таквыразиться, выведены изнескольких
простыхположений,строгоивместестемтонкомеждусобойсвязанных.
***
Первая триумфальная ода, которую он написал, — десятая пифийская ода, — если и не является одним из его
лучшихпроизведений,всежестоиттого,чтобыонейнапомнить,потомучтовнейвиденвесьПиндар.Основныечертыего
мышления,егонепоколебимаявера, благоговение перед Аполлоном, восхищение перед Спартой и аристократической
формойправления,егопохваланаследственнойдоблести,первенство,отводимоеимсчастьюатлетов,наконец,умышленный
беспорядоккомпозиции,сверкающаянасыщенностьстиля—таковаэтаодаивместестемвсясущностьПиндара.
Поэт —вФивах,иемудвадцатьлетотроду. Дело происходит в 498годудон.э. Онполучает— несомненно,
благодарясвязямсвоегознатногорода,древнегородажрецовАполлонаиколонизаторов,—заказнаэпиникийвчестьодного
из друзей Алеадов, правителей Фессалии.ПобедителязовутГиппоклеем. Этот юноша завоевал в Дельфах — на еще не
тронутом стадионе,гдетакчудеснопройтисьнасвежемвоздухе, — приз в двойном состязании по категории «младших».
ПиндарсовершилпутешествиевФессалию,былгостемвластителя,руководилисполнениемсвоегохора.
Ода начинается словами, которые могли бы послужить эпиграфом к определенной части творчества Пиндара:
«Счастливый Лакедемон!» ВовведениикэтойодепоэтнастаиваетнародственностиСпартыиФессалии,управляемых
потомками Геракла,этоговеликогофиванца, которого он беспрестанно прославляет как образец героических доблестей.
Затемонпереходиткпохваламсвоемуюномубегуну. По этому поводу Пиндар развивает тему,котораяемувсегдабыла
дорога:вблагородныхсемьях,говоритон,«сыновьяпоприродеследуютпостопамотцов»;иначеговоря,физическиесвойства
втакойжемере,какинравственныекачества,составляютчастьнаследияпредков.Затемследуеттемасчастьяатлетов.Тот,кто
победилвиграх,тотктовидитсвоегосынапобедителем,«еслиинедостигаетвоздушногокупола,вовсякомслучаевкушает
высшиеблага,доступныесмертным».Издесьсразузасверкалрассказ,занимающийцентральноеместоводе.Былодостаточно
слова«благо»,чтобыегоначать.Эторассказосчастиигиперборейцев.Речьидетостаромнародномповерье,будтозагорами
на севере,откудадуетБорей,живетнародсчастливых— гиперборейцы. Там зимой проводит дни Аполлон, который
особеннодорогПиндару.Богвозвращаетсяоттудавесной,путешествуянасвоемкрылатомтреножнике.
Поэт не пересказывает всего мифа —представлениеонемвнушаетсяяркимиобразами,мимолетнымии
поразительными намеками. Миф кажется незаконченным, открытым воображению сном,вкоторомцелыесонмывидений
уносятвовсехнаправленияхпорывмечтателя.Так,переднамивдругвозникаетПерсей,появляющийсянаодномизпиров
54
гиперборейцев.ОниприносятвжертвуАполлонуцелыегекатомбыослов.Аполлонуприятно,говорит поэт,принесениев
жертвуэтихпохотливыхживотных.СвоимотрывистымстилемПиндарпишет:«Аполлонсмеетсяпризрелищеявнойпохоти
жертвенных животных». (На самом деле принесение в жертву ослов,когдаониярятся, представляет черту экзотическую:
грекиникогданеприносиливжертвуословсвоимбогам.)
Вследзаэтимпоэттутжедобавляет, что грандиозные пиры этого счастливого народа «не обходилисьбез Музы...
Юныедевушкипоютподаккомпанементлирифлейт».
Создаются и другие контрасты.Персей, внезапно появляющийся у гиперборейцев, —этогерой,всвоевремя
убивший Горгону: он все еще держит в руках «эту голову, ощетинившуюся змеями,такнедавноприносившуюкаменную
смертьжителямодногоострова»(чтоозначаетнасмеломязыкеПиндара«смерть,превращающуювкамень»),но,добавляет
поэт:«Никакоесобытиенекажетсямненевероятным,есливнемзамешаныбоги».
Наэтомонобрываетмиф,воспользовавшисьслучаемдатьопределениесвоемуискусствуслагатьпоэмы:«Подобные
красивымпушинкамшерсти,моигимнылетаютотоднойтемыкдругой,какделаютэтопчелы».
И,наконец,следуютзаключительныесловаоГиппоклее:«Поэтзаставитдевушекгрезитьонем».
***
ВотдругоераннеепроизведениеПиндара(емубылотогдатридцатьлет)—одабезвсякогомифа,простаямолитва
божествам,близкимсердцупоэта.Эточетырнадцатаяолимпийскаяода,вкоторойонтакжепрославляетпобедуюношина
стадионеподростков.
Этакороткаяодаоткрываетнашимглазамглубокийисточниквдохновенияпоэта—еголюбовькХаритам.Пиндар
сначала воспевает три типа мужей, которые блистают «всеми усладами и наслаждениями для смертных: то вдохновенный
поэт,муж,одаренныйкрасотой,имуж,сияющийславой».Однаковсеэтиблага—гений,красота,слава—нечтоиное,как
дарыХарит.Ониуправляютвсемнасвете:«СамибогинесмоглибыпознатьсладостьтанцевипировбездрагоценныхХарит...
Натронах,воздвигнутыхвозлеАполлонаПифийского...ониславятвеличиевладыкиОлимпа,ихотца».
ПоэтназываетэтихтрехХарит:«Оты,владычицаАглая(Аглая—подательницаславы),иты,Евфросюнэ,чарующая
гармонией (Евфросюнэ значит Мудрость, но для Пиндара всякая мудрость —впоэзии),изатемты,Талия, влюбленная в
песни...(Талия—Харита,наделяющаякрасотой,юностьюирадостью.)Смотри,Талия,тамврадоститриумфалегкимшагом
приближаетсяшествие...ЯпришелвоспетьАсопика,разблагодарятвоейлюбвионторжествуетвОлимпии...»Юныйатлет—
сирота.ПоэтобращаетсякнимфеЭхо:«Атеперь,Эхо,спустисьвтемностенныйдворецПерсефоны,передайегоотцуславную
весть...Расскажиемуосыне,скажи,чтоТал
иявпрославленныхдолинахПисынаделилаегокрыламивеликихтриумфов».
Таким образом,всевпрославляемомсобытиипредставленокакделорукХарит.ЦарствоПиндаранецарство
сладострастияинаслаждения,этонецарствоАфродиты.Онникогданеуделилдаженичтожнойданиуважениятому,кого
греки называют эпафродитом,тоесть«прелестным». Он прославляет «эпихари» — изящество.Егоцарствопринадлежит
Харитам.
***
Однако с окончанием молодости Пиндара в его жизни наступило серьезное потрясение,какоепережилегонарод
сначалав490году,потомв480и479годахдон.э.,—этобылигреко‐персидскиевойны.
Скажем совершенно определенно:Пиндарнепонялилипоняллишьвпоследствиииструдомзначение греко‐
персидскихвойнвисториисвоегонарода.
Ему было около тридцати лет в год Марафонской битвы,околосорока—вовремяСаламинаиПлатей.Вего
произведенияхнесохранилосьникакогооткликанапервуюизперсидскихвойн, несмотрянавсееезначение.Нельзясказать,
чтобыПиндарнеупоминалМарафон. Это название встречается несколько раз,новсегдавсвязисупоминаниемокакой‐
нибудьспортивнойпобеде,одержаннойоднимизвоспеваемыхпоэтоматлетов.МарафондляПиндараненазваниеместа,где
победиласвобода,номестоспортивногосостязания!(Как,несомненно,длямногихпарижанназваниясражений,даиимена
французскихпоэтов—всеголишьназваниястанцийметро!)
КтохочетоценитьпоэзиюПиндара,долженпонять,чтовегоглазахспортивнаяпобедапредставляланеменьшую
ценность,чемпобедавоенная,ачтодоМарафонскойпобеды,вкоторойафинский«народ»спассвободудемократии,тоона
имеладлянегооченьнезначительнуюценность.Свободачеловекаиегодостоинствопреждевсеговобладаниисвоимтелом.
«Прекрасные части тела юношей» —длянегоодноизглавныхзавоеванийчеловеческойжизни, завоевание, достигаемое
неослабеваемымнапряжениемволи,неустаннымморальнымифизическимподвижничеством.
ПодошелгодСаламина.Пиндарприближалсяксорокалетнемувозрасту.Известно,какуюрольсыгралиФивы:они
поспешили встать на сторону захватчиков.Греческиеисторики, Геродот и Полибий, были единодушны: Фивы предали
Грецию.
55
Полибийпишет,что«фиванцыуклонилисьотборьбызаЭлладуипринялисторонуперсов»ичто«нечегохвалить
Пиндара,которыйводнойсвоейодевыражаетсочувствиефиванцамзалюбовьихкмиру».
Таким образом, в то время как другие греческие города требовали от населения самых суровых жертв, эвакуации
территории,преданнойогнюимечу,призываливоеватьвдалиотсвоих, Пиндар проповедовал своим согражданам
непротивлениезахватчику.
Выражения,употребленныеимвдвухдошедшихдонасстихахэтойоды,свидетельствуютотом,чтопоэткакбудто
обращалсякнародныммассам,которыехотелисражаться,уговариваяихсогласитьсясмиром,заключеннымаристократами,
суслужливымприемом,оказаннымолигархическимправительствомперсам.
Поправде,несколькостранновидеть,чтоПиндар,певецатлетовигероевпрошлого,осталсятакимбезразличнымк
катастрофе Греции, равнодушно взирая на драму свободы, развертывающуюся перед его глазами.Неужелипобедав
кулачномбоюилиборьбеволнуетегобольше,чембитваприСаламине?
Позднее Пиндар, несомненно, испытывал раскаяние. Но о Саламине он всегда говорит с некоторой заминкой.
ВосьмаяИстмийская ода,обращенная имспустянескольколет послепобедык одномуизсвоих друзей,всеещесохраняет
оттеноксмущения.Поэтнастойчивоговоритвнейоб«испытании»Греции.ОнтребуетдлясебяправасновапризватьМузув
следующихсловах:«Свободныеотвеликойтревоги,будемвновьукрашатьнашиголовывенками...Поэт,незамыкайсявсвоей
скорби!» Теперь опасность миновала: «Бог отвел от нас камень, нависший над нашими головами, скалу Тантала.Это
испытаниенеподсилудоблестнымгрекам...Всеисцеляетсяусмертных,вовсякомслучае—еслиониобладаютсвободой».
Всеэтов целомдалеконе восхвалениепобедителейСаламина.Речьидетнеопобедеилиславе,аобиспытанииискорби.
Лишьподконецпоэтначинаетговоритьязыкомтех,ктоспасГрецию:онпризнает—впрочем,непрямоиопределенно,а
выражаясьнамеками,—чтоеслионсохранилсвободу,тообязанэтимтем,ктозанеесражался.Испытание,говоритон,как
быоправдываясь,превышаломужествогреков.Ноэтосправедливовотношениимужествафиванцев,аникакнеафинян.По
существу Пиндар возносит благодарность богу, и только богу,засчастливыйисходсобытий. Геродот, вряд ли менее
набожный,чемПиндар,ставитвсенасвоеместо,когдаговорит:«Неуклонилсябыотистинытот,ктосказалбы,чтоафиняне
былиосвободителямиГреции:именноони,вовсякомслучаепослебогов,прогналивеликогоцаря».
Не будем касаться других покаяний.Пиндар,прославившийхрабростьэгинянвбоюприСаламине,пренебрег
отметитьпанэллинскоезначениероли,которуюсыгралиАфинывэтирешающиегодыформированиягениягреков.Ничтов
еговоспитании,ничтовегособственномгениинеподготовилоегокпониманиюролитогогорода,которыйужевтовремя
становилсяцентромнаучныхизысканий,центром«философии».
НачинаяспервойполовиныVвекадон.э.вАфинахгосподствовалаатмосфера,которуюпосравнениюсфиванской
можноназватьатмосферой «мудрости»,когдарелигиюуженестрашилоприближениеразума.ИменноэтоПиндарвсегда
ненавидел.Проблемы,которыесебеставилиученыеИониииАфин,кажутсяемупустейшимделомвмире:онсчитает,что
этилюди«снимаютневызревшийплодМудрости».Пиндар—человек,которогонекоснуласьфилософиядажесерединыV
векадон.э.,иэтимобъясняетсяотсутствиеунеголюбвикАфинам.Проблемы,которыеставятсебеионийскиеученые(из
какой материи сделан мир? чем вызываются солнечные затмения?), были для него давно решены его согражданином —
поэтомГесиодомикультомАполлона.Явления,исследуемыеучеными,—длянегочудесабогов.Инечегопоповодуэтого
задаватьсебекакие‐либовопросы.
***
Обратимсятеперькнекоторымегозрелымодам,напримеркседьмой олимпике.Этаода написанадлясиракузца
Агесия,бывшегооченьзначительнымлицом,однимизглавныхприближенныхГиерона.
Этот Агесий принадлежал к роду Иамидов;онисчитали, чтопроисходятотАполлонаипелопоннесскойнимфы
Евадны,котораясамабыладочерьюПосейдонаинимфыЕврота—Питаны.Такимобразом,Иамидыбылипотомкамидвух
великих богов. Они занимали жреческие посты в Олимпии.АгесийрешилпопытатьсчастьявСиракузах. Он сделал
блестящую карьеру при Гиероне. Эпиникий Пиндара прославляет его победу в Олимпии в состязанииколесниц,
запряженных мулами.ВпервыеодаисполняласьнедалекоотОлимпии,вСтимфалевАркадии, откуда была родом мать
Агесия,второйраз—вСиракузах.
Одаразделенанатринеравныечасти. Перваяпосвященавосхвалениюпобедителя.Этовосхвалениеразвертывается
на фоне великолепной картины, составляющей вступление к поэме. Перед нами воздвигается великолепный дворец с
величественным портиком:блескисверканиезолотыхколонндостигаетгоризонта.Дворец— это сама ода; сказочная
колоннада—славаАгесия,одновременнопрорицателяиолимпийскогопобедителя.Всеэтоначалоусеяноблистательными
набросками:одинизнихнамекаетнадругогопровидца,другоговоина,героя,удостоенногоспасительныхгромовЗевса:тот
разверз перед ним пропасти земли, поглотившие его вместе с его кобылицами; то был народный фиванский герой,
сделавшийсявпоследствиигероемвсейГреции.Вступлениеподобночащеизперепутанныхобразцов,пронизаннойлучами
солнца.