Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
86
Вовсем«Гиппократовом сборнике»нигде,ни водномизегомногочисленныхтрактатов, неделаетсянималейшей
разницы между рабами и людьми свободными.Итеидругиеимеютодинаковыеправанавнимание, уважение и заботы
врача.Нетолькорабы, нои бедняки,которыхстановитсядовольномноговэллинскоммирекконцуVвекадон. э.ичья
жизньнередконеменеетяжела,чемжизньрабов.
Вкнигах«Эпидемий»,непринадлежащихГиппократу(которыйвсвоихзаметкахредкоупоминаетпрофессиисвоих
пациентов),авторуказываетнапрофессиибольных.Вот некоторыеизних:плотники,сапожники,кожевники,валяльщики,
виноградари, садоводы, рудокопы,каменщики,учителя, трактирщики, повара,конюхи, профессиональные спортсмены,
разные служащие (ими могли быть государственные рабы)ит.д.Вогромномколичествеслучаевпрофессиинеуказаны.
Имеетсятакжемногоженщин,свободныхирабынь.Каквидно,всеэтоскромныеидажеоченьскромныепрофессии.Весьма
вероятно,чтомногиеизупомянутыхвтрактатахработниковбылирабами.Инойразнаэтоиуказывается.
Достоверното,чтоврачнеделалникакойразницымеждурабом,иностранцемигражданином.Автор«Наставлений»
дажепредлагает,чтобы«сособымвниманиемлечиличужестранцевибедняков».
И вот оказывается,чтоэто«наставление»выполняется—идажесверхожидаемого. Если взять карточки больных
толькоизоднойкниги«Эпидемий»,хотябыизпятой,товидно,чтонастобольныхдевятнадцать,аможетбыть,ибольше
(частоэтотруднорешить),безусловно,рабы(двенадцатьмужскогопола,семьженского).НекоторыхизнихлечиливЛариссе
Фессалийскойвовремядовольнодлительногопребываниятамврача(периодевта),которыйсоставлялкнигуV.Завсемиими,
вероятно,былвнимательныйуход,лечилисьонипродолжительноевремя.Однаженщина‐рабыняумерланасороковойдень
отвоспалениямозгапослетого,какдолгобылавбессознательномсостоянии.
Вот случай с мальчиком‐конюхом,рабомизчислаэтихдевятнадцати.Емуодиннадцатьлет, лошадь ударила его
копытомвлоб,надправымглазом.
«Казалось,костьбылапоражена, и из нее вышло немного крови. Раненый был широко трепанирован до диплоэ
[двойнойпластинки,губчатоговеществачерепнойкости];еголечили,причемкость,оставаясьвтакомвидепослетрепанации,
загноилась.Околодвадцатогодняначаласьопухольоколоухаслихорадкойи ознобом;опухольбыладнемболее
значительнойи болееболезненной; лихорадочноесостояние начиналосьдрожью; глаза опухли,так жекаклоб ивсе лицо;
праваясторонаголовыбыланаиболеепоражена,однакоопухольшлатакжеслевойстороны.Этонискольконевредило;под
конецлихорадкасталаменеепостоянной;такдлилосьвосемьдней.Раненыйвыжил;егоприжигали,очищалислабительным
питьемиделалиприпаркикопухоли;рананепослужилапричинойничегодурного»
1
.
1
Гиппократ, Соч., т. II, с. 211.
Больные, описанные в книге V, страдают самыми различныминедугами. Например:ангина, глухота, гангрена или
омертвение тканей,плеврит, воспаление легких,чахотка,поносидругиекишечныеилижелудочныеболезни,опухолив
животе, расстройство мочевого пузыря, болезни желчного пузыря,камни,рожа и многие другие.Оченьчасторечьидето
травматическихповрежденияхиобеременности.Вобщемсоздаетсявпечатление,чтоврачлечитиотмечаетвсвоихкарточках
лишьслучаитяжелыхзаболеваний;пустякиегонеинтересуют.
Смертностьоченьвелика.ИздевятнадцатирабовкнигиVдвенадцатьумерло.Однакопроцентсмертностидлявсех
больныхвцеломнеменьше,чемдлярабов.Изсорокадвухслучаев,упомянутыхвкнигахIиII«Эпидемий»,вдвадцатипяти
отмеченсмертельныйисход.Врач,жившийвконцедохристианскойэры,заявил,что«Эпидемии»следуетчитать,потомучто
онинаводятна«размышленияосмерти».Ведьвтовремялюдиещеумираликакмухи!Моглолибытьиначе?Медицинав
томсостоянии,какмыееописали,незнавшаясамогоосновногованатомии,потомучтообычаитоговременизапрещалией
вскрытиетрупов,немогла,конечно,снизить«естественный»процентсмертности.Естественныйли?Яразумеюподнимтот,
которыйестественнаясредаисобственноетелоопределиличеловеческомуроду.Ивсеженаступитдень,когдаврачисмогут
сказатьнетолькоуМольера:«Мывсеэтоизменили».
Вовсякомслучае,медицинанеделаетразницымеждуэтимилюдьми,стольподверженнымисмертельнойопасности.
Длянеерабы—такиежечеловеческиесоздания.Вэтомпроявляетсяфактпоразительный,накоторыйстоитвзаключение
обратить внимание.Конечно, владелец раба заинтересован в сохранении этого человеческого капитала. Но что стоил
одиннадцатилетний мальчик, историю которого я рассказал?Меньше,чемничего,безусловноменьше,чемиздержкина
лечение.
Надосказать,чтоитон,вкоторомсоставленызаметкиврача,одинитотже,независимоотсоциальногоположения
пациента;онотражаеттусмесьнаучнойлюбознательностиисимпатииклюдям,котораяопределяетгуманизмГиппократа.
Следует вспомнить о двух великих философах последующих веков, об их презрении к «одушевленным орудиям»,
какимиявляютсярабы.
Посвоейпоразительнойжаждепознания, по строгости своих исследований, всегда оплодотворенных
рассуждениями,наконец, по своему самоотверженному служению страдающему существу,посвоемучувствудружбы,
распространяемомуна
всех людей безразличия,медицинаГиппократаподняласьдовершингуманизмаVвекадон. э.и,
болеетого,смелодвинуласьдальшевэтомпоследнемпункте—обычаевимышлениясвоеговремени.
87
Предлагая всем людям телесное благо, которое она с трудом для них добывает, она представляет во тьме своего
невежествасамыйпрекрасныйиззаветов.
Что же касается остального,товспомнимсловаБэкона(я цитирую по памяти): «Медицина может больше,чем
знает».
ГЛАВА VIII
СМЕХ АРИСТОФАНА
СмехАристофана—нечтоменеевсегоаттическое,самоегалльское,самоегрубое,чтоможносебепредставить?Нет.
Тогда—нечтосамоеизящное,самоевоздушноевмире?Тоженет.Или,можетбыть,дваждыда.Всевидысмехавместе.На
обоихполюсах—смехсатирическийисмехрадостный.Ивсякийдругойсмехтакже.
Итак,дваглавныхвидасмеха.Первый, свойственный гневу, смех раздирающий, разносящий в клочья глупость,
нелепости,процветающиенапочве«общественногостроя»АфинконцаVвекадон.э.,издесьнашелсвоеместо.Золотойвек
устал производить совершенные творения из мрамора,длявсехуженедосягаемые. Огромная держава, оплачивавшая их
своимиденьгамиитрудом,распадается.Метрополиятщетнопытаетсясклеитьобломки,прибегаяккровавымрепрессиям...
Ивот тогда‐тона сценетеатра Дионисавтечение всейпоследнейчетверти векасталислышны раскатысмеха Аристофана,
подобныегрому.Сатираобличаетпротиворечия,вкоторыхувязлаимпериалистическаядемократия:онаобличаетбедствия
войны, обнажает вопиющую нищету народа; она выставляет к позорному столбу лживых демагогов,спекулянтови
грабителей, чванных и тупых полководцев, глупость Народа‐Властелина,попавшегосянакрючоксофизмовилести;она
выставляет на свет божий вредные последствия нового воспитания;онаклеймитпозоромслепоевладычествоЯзыканад
народомСложенныхРук.Ивсеэто—непрекращаясмеха,заполняясценуинебокувырканиямиакробата.Этотсмех—смех
сатирический,этосмех
обличающий.
Нонезабудемпросмех
радостный. Смех,обращающийнасклюбвивещественной,любвикдеревнеипростым
благам смертных —хлебу,вину,миру.Смех, оживляющий в нас красоту деревьев и цветов,дикуюпрелестьживотных,
прирученных и лесных,смех, передающий неподражаемое щебетание птиц.Смех, искрящийся в нас вместе с нашими
«естественными»движениямилюбви,смехчувственныйилирический,смехрадости.
Этотсмех,выражающийпростоеликованиесущества,счастливоготем,чтооноживетназемлеподяркимсолнцем,
—этотсмехвозвращаетнасксмыслувновьобретеннойдействительности,онставитнасобеиминогаминатвердуюземлю,
послепоследнегокувыркания,котороесловнобросаетвызовзаконампритяжениявлицонебу.Вэтомсмехе,позабывшемо
всякойсатире,выражаетсянаслаждениежизньюсуществаизплотиикровивсверкающеммирекрасокиформ,наслаждение
обладаниядействительностью.Радостьбытьчеловеком,поставленнымвцентремировойкрасоты.Исмеятьсяпотому,чтоты
человек.Аристотель очень хорошосказал: «Человек— единственноеживое существо, умеющеесмеяться».Этисловаочень
точноперевелРабле,поставившийихэпиграфомксвоему«Гаргантюа»:«Затем,чтосмехестьсвойствочеловека».
Общим качеством этих двух видов смеха,впрочемнеразделимых— сатирического и лирического, — является их
целительное свойство.Аристофанвыступаетвкачестве«школьного учителя»афинскогообщества, воспитателя юношества
своего народа.Смехсоставляетчастьеготерапии. Человек достигает совершенства, общество обретает свое равновесие во
вновь обретенной радости. Существует «катарсис», очищение смехом.Смех, возвращающий нас к здравому смыслу,
возвращаетнаскнашейистиннойприроде.Мызаболеваем—онвозвращаетнамздоровье.
Нерасторжимосвязанныедругсдругом,этидвасмехаАристофананеразделяютничегоизтого,чтов
действительностииливчеловеческомсердцесоединеноилипротиворечитоднодругому.Онинеотделяютсловаотвещей,
которыеони обозначают, и от действий,которыеонивызывают.Онинеотделяютненавистьквойнеотплотскойлюбвик
миру.Онинеотделяюттелоотдуши,даведьинеможетдуша,отделеннаяоттела,вестиинуюжизнь,кромекаксовершенно
неполноценную,разтелоидушавихизумительномсочетаниивзаимновдохновляютдругдруга.
***
Поднимемсядоисточников‐близнецов—этихдвухнеотделимыхдруготдругавидовсмеха.
Сатирический смех уходит корнями в древнее народное творчество, общее всем временами всем странам.Ещедо
АристофанасуществоваливГреции,вчастностивдорийскихстранах—вСпартеиМегаре,импровизированныенародные
фарсы, порожденныеединственно тем удовольствием,какоечеловекизвлекаетизподражания,из карикатуры насмешные
черты человека. Несмотря на скудость наших сведений, мы знаем,чтовСпартемимывустрашающихкомическихмасках
представляли старых беззубых старух, базарных воров (плодов и мяса), ученых врачей‐чужеземцев. Недавние раскопки
обнаружилинекоторыеизэтихмасок.Мегарскийфарсрасполагаетцелойколлекциеймасок,изкоторыхнаиболееизвестная
—маскаповара,повара‐обжоры.
88
ВГрециинарождаютсятипы,связанныескомическимимасками.Этитипическиеперсонажитакженаполняютвсе
народныекомедии,древниеисовременные. Нетничего любопытнее,чемнаходить наподмосткахитальянскойcommedia
dell'arte
1
, илипри двореВалуа,иливБранденбургскихдеревняхивАнглии,атоиуМольераиШекспираперсонажей,
похожих,какбратья,наперсонажейизлатинскихателланилиизкомедийАристофанаиМенандра.Тежевызывающиесмех
моральныеифизическиекачества,горбПолишинеляилижаргонврача‐иноземца,забавляютнапротяжениивековзрителей,
междукоторыминетничегообщего,кромеэтогосмеха,являющегосясвойствомчеловека.
ОбращениекнекоторымизэтихтиповпоможетнамуяснитькомедиюАристофана.
Вотмаскапеданта,ученогочужеземногодоктора.ЭтоттипсуществуетвлатинскихателланахподименемДоссена,
горбатогопеданта.Наитальянскойсценеэто
il dottore
2
, тозаконник,товрач:онобладаетзнаниемпонаитиюивыражается
на ученом жаргоне. ВнемецкомPuppenspiel
3
этофокусникишарлатан, которого зовут «доктор Фауст».УМольераэто
толпа Диафуарусов, Десфонандресов и иже с ними, в шекспировской комедии это удивительный доктор Кай из«Веселых
проказниц»,исковерканнаяречькоторогодолжнапредставлятьречьфранцузскогодоктора.
1
Комедия масок (итал.). — Примеч. ред.
2
Доктор (итал.). — Примеч. ред.
3
Кукольный театр (нем.). — Примеч. ред.
Вотдругойтипнароднойкомедии:ревнивый,скупой, похотливый старик. Он называется Паппом в ателланских
зрелищах,ЕвклиономуПлавта,ПанталоневВенеции,Вольпоне у Бен Джонсона и позднее,вофранцузском классическом
театре,ГарпагономиБартоло.Нельзявсамомделезабывать,чтоГарпагоннетолькоскупец,хотяименноскупостьдоведенау
негодокрайности:вегосмешныхухаживаниях,вегосоперничествессыномвидныследыстарогоразвратногоПанталоне.
Яужеупоминалоповаре‐обжоресбольшимртомидлиннымизубами,тоненасытном,тосвирепом.Онназывался
МесономвМегаре,ещедоАристофана.ОнжеМандуклатинскихателланскихзрелищ,онжеГансВурст—обжора,пьяницаи
бесстыдник,трусливыйдомовойнемецкогокукольногопредставления.ЭтоАрлекинитальянскойкомедиисчерноймаской
негра,иногдасножомвзубах.
Таковаосновнаятруппахвастунов,окоторыхАристотельговориткакоглавныхперсонажахгреческойкомедии.Эти
хвастуныоченьчастообманщикиивсегданесносны. Они заполняют своими разнообразными претензиями всю вторую
половину комедии Аристофана.Снихвсюдусбиваютспесьиихлупят. Неаполитанский Пульчинелла и французский
Полишинельтакжеотносятсякэтомусемействубитыххвастунов.Книмжеотносятсянепременныеперсонажилюбопытной
народной комедии, которую представляли еще недавно,всегонескольколетназад,вСевернойГермании, —
«Касперльшпиля».Касперль—славныймалый, который,какДикеопольилиТригейуАристофана,хочетлишьодного—
житьвладусовсеми.Емунедаетэтогосделатьцелаяплеяданарушителейобщеговеселья: сборщик налогов,поляк
разносчик, его собственная жена,теща,черт, смерть и ряд других персонажей,которыхонвсехвыпроваживаетдубинкой,
осыпая солеными шутками. Сценарий «Касперльшпиля»оченьблизоккпалочнымрасправамсназойливымитипами,
проходящимивереницейв«Ахарнянах»,«Мире»,в«Птицах»Аристофана.
Одинтипхвастуназаслуживаетособоговнимания:этосолдат‐бахвал.Егомаскастольжераспространенавистории
комедии,какзнакомоелицовойнывисториилюдей. «Хвастливый воин»и«Покоритель крепостей» («Пиргополиник»)
Плавта, капитан в
commedia dell'arte, Матамор испанской комедии (персонаж, прозванный Метамором, проходит и в
комедии«Иллюзии»Корнеля,которуюонразукрашиваетфантастическими,феерическимивымыслами).Незабудемипро
капитанаФракаса,являющегосяпорождениемфранко‐итальянскойфантазии.Остальныхопускаю.
Оставляювсторонеипрочиемаски,напримермаскислуг.
ТеатрАристофанаполонэтимимаскамиилипокрайнеймереотпечаткамиэтих масокна характере персонажей.
Аристофан,несомненно, унаследовалотпредшествующейнароднойкомедиицелуюгалереюкомическихтипов,изкоторыхя
назвал главных —педанта,скупогоиразвратногостарика, повара‐обжору, хвастунов всех мастей. Он омолаживает эти
традиционныетипы,приспособляяхарактеризующиеихмаскикисторическимперсонажамАфинеговремени,ктомуили
иномуиз своихсовременников,которые присутствовалина представлении,сидянаскамьяхтеатра.Втехслучаях,когдаон
несколькоотходитотсоответствующеймаски,создаваяпоэтическоелицоперсонажа,онвсежевдохновляетсянавеяннымиею
образами.
Дваисторическихлица,по‐видимому,носиливегокомедияхмаскухрабрецанасловах(Матамора).Тобылпрежде
всего Ламах в «Ахарнянах»,комедии, напиc аннойпоэтомвдвадцатилетнемвозрастеицеликомнаправленнойпротив
афинскойэкспансииипорожденнойеювойны.ЭтотЛамахбылбравымполководцем,которыйвпоследствиихрабропогибво
время сицилийской кампании.Егобедабылавтом,чтоимяЛамахпо‐греческибуквальнозначит
драчун. Этого Ламаха‐
Драчуна Аристофан облачает в одежду капитана Фракаса и посылаетегонаграницуохранятьпокрытыеснегомпроходы,
делая его героем смешного приключения, после которого он возвращается с вывихом лодыжки, поддерживаемый двумя
солдатами. Он отдает в выспреннем эпическом стиле рапорт о своем нелепом подвиге. Он прощается с султаном своего
шлема,какИфигениясбелымсветом.ВсеэтопроисходитнаглазахироническипосматривающегонанегоДикеополя —
89
Доброго‐Гражданина, который для себя и для своих родных заключил сепаратный мир и возвращается победителем с
состязанияпьяниц;онсильнонавеселе,иегоподдерживаютдвеполуголыекуртизанки.
Болеезначительноелицовыступалокакбудтоподмаскойсолдата‐бахвала—этоЭсхилв«Лягушках».Длясатирика
Аристофана Эсхил — которым он сильно восхищается и которого дружески высмеивает — поэт военных и храбрецов на
словах.Егогерои«дышат только копьями и пиками, касками с белыми султанами,шлемами,набедренниками,этодуши,
облаченныевсемьволовьихшкур».Ионэтимхвастает.Егостильопределяетсявоеннымисловечками;помимоволипоэтаон
носит маску храбреца на словах (Матамора): «стиль усатый и украшенный султанами, подобие чудного домового...стиль,
усевшийсяверхомнабоевогоконя...»
К одному из своих самых выдающихся современников,загадочномумудрецуСократу,Аристофанкакбудто
приспособил маску ученого доктора,такжекаконнаделеенаЕврипида, поэта рассудочного и тонкого.Сократ,сего
стремлением проникнуть в тайну человека и природы,сегодиалектикойбесконечныхбесед,оставляющихсобеседника
озадаченным и растерянным, стойученостью, которой он, по его словам, не обладает и которую он прячет под маской
уничтожающейиронии,—этотСократбылдляафинскогоплебсавсеголишьзабавнымфокусником:этонемудрец,асофист
софистов.ЧтодорассудительногоЕврипида,поэта«с отточенным языком, расчленяющим слова, разрушающим высокое
вдохновение,всякийгениальныйпорывсвоимирассудочнымитонкостями»,тоэтотакжеобманщик,скоторогонадосбить
спесь...ЕврипидиСократобанаводятнамысльомаске«ученогодоктора‐чужеземца»иобаимеютнанееправо.
В комедии «Всадники»мывстречаемдваждыоднуитужемаску— маску повара‐обжоры: маску объедалы и
происшедшего от него ненасытного паразита. Маска обжоры определила создание главного персонажа пьесы — ужасного
Агоракрита,колбасникапопрофессииидемагогаповолесудьбы. Многие черты обличают в этом безграмотном,но
горластоморатореповара‐страшилище.Онрассказывает,чтовдетствебылповаренком.
Íà øïàðíå âðàçóìëåí ÿ êîëîòóøêàìè...
Òàê íàäóâàë ÿ ïîâàðîâ: «Ðåáÿòà, ïîãëÿäèòå,
Íàì ëàñòî÷êà âåñíó íåñåò». Îíè óñòàâÿò áåëüìà,
À ÿ æàðêîãî óòàùó ñ ëîòêà êóñîê ðóìÿíûé.
(Всадники, ст. 1236 и 418 сл.)
Самыесочныесравненияэтогоперсонажа—сравнениякулинарные:
Î íàðîä ìîé! Ìåíÿ, åñëè ÿ òåáå âðàã è òåáÿ íå ëþáëþ, íà êóñî÷êè
Ïóñòü ïîêðîøàò, ñâàðÿò è â êîëáàñû íàáüþò. À êîãäà òû ìíå âñå æå íå âåðèøü,
Ïóñòü íà ýòîì ëîòêå èçîòðóò â ïîðîøîê è, êàê ñûðîì, ïðèïðàâÿò îëàäüè.
(Всадники, ст. 768 сл., перевод А. Пиотровского)
Агоракритнаделенчудовищнымаппетитомобжоры:
À ÿ íàòðåñêàþñü ðóáöîâ, íàëîïàþñü ïå÷åíêè,
Ïîõëåáêè âûäóþ ãîðøîê, à òàì, íå óìûâàÿñü,
Ãîâîðóíîâ ïåðåêðè÷ó.
(Всадники, ст. 356 сл., перевод А. Пиотровского)
Отметимдалее,чтоеслиемуудаетсявыжитьсоперникаизанятьегоместовозлеДемоса,токакразвкулинарном
состязании.Наконец,взаключениекомедиионименнопосредствомкулинарногоприемаомолаживает Демоса — Народ‐
Властелин:
ß íàðîä âàì ñâàðèë â êèïÿòêå è åãî ïðåâðàòèë èç óðîäà â êðàñàâöà.
(Всадники, ст. 1323, перевод А. Пиотровского)
Таким образом,отправнойточкойдлясозданиявеликолепного образа Агоракрита во «Всадниках» послужила
существовавшаямаскаМесона, повара‐обжорыМегары.То,что Аристофанразрисовалмаскусвежимикрасками,материал
длякоторыхбылвзятизсовременнойполитическойобстановки,совершенноочевидно,ноэтодругойвопрос,инаясторона
егогения,которойсейчасянекасаюсь.
Втехже«Всадниках»яукажуещенаоднодействующеелицо—насоперникаАгоракрита, раба‐пафлагонцаКлеона.
Онотчаститакжевосходитктипуизнароднойкомедии,существовавшему,какэтосвидетельствовано,ещедоАристофанаи
такжепроисшедшемуот повара‐обжоры,нос существеннымиотличиями.Этоуженеустрашающийобжора,нольстивый
паразит.
Клеониз«Всадников»—раб,проникшийвдомбогатогогорожанина,поимениДемос,—аллегорическаяфигура,
оченьпонятнаядляАфин.Онуправляетсвоимхозяиномприпомощилести,оказываяемунепрерывномелкиеуслуги,вроде
подкладываниявнужныймоментподушкиподзад,илипредлагаяемусвоиволосы,чтобытотвытерпальцыпосле
сморканья.Ловкий паразиткончает тем,что делаетсяуправляющим вдоме,атаккакэтотдомявляетсядомомафинского
народа, то лизоблюд городского дома становится, в соответствии с аллегориями и метафорами, эксплуататором афинской
демократии.Янекасаюсьтойдоличудесного,которуюавторизвлекаетизэтогоперенесениятипапаразитаизпланаличного
90
в план общественный. Мне достаточно указать на возможный источник его замысла: маска паразита становится фигурой
прихлебателяРеспублики.
Таковыисточникисатирическогосмеха.Какяужесказал,этотсмехуходиткорнямивстарыенародныетрадиции,
которыепиталиибудутвтечениевековпитатькомедию.Ивсежедляобъяснениянеобыкновенногорасцветасатирического
фарса,представленногоАристофаном,необходимоуказатьнаярыйгнев,клокочущийвсердцеавтораиегораспаляющий,на
этотблагородныйгневпротивнадвигающегосявырождениядемократическихустановлений,противставшегоужеопасным
упадка частных и общественных нравов. Наличие этого гнева, отвергающего афинский мир таким,каковонесть,тоесть
идущим к распаду, — это та животворящая влага, которая делает полнокровными маски и типы, унаследованные от
прошлого.
***
Затем,нарядусэтимсмехом,порожденнымгневом,существуетитесноснимсвязансмехрадостный.Откудажеон
взялся?
Он восходит к сельским праздникам аттической деревни. То смех девушек,бегущихидогоняющихдругдругас
развевающимисяответракудрями,несущихвсвоихзагорелыхрукахкувшиныработникам.Этосмех,которыйраздаетсяза
стаканоммолодоговинавпраздникиливдождливыедни,когдасобираютсяукамелькасдрузьями.
Åãî ñòîèò ïðîñëóøàòü:
Õîðîøî, õîðîøî!
Øëåìîâ áîëüøå íå âèäàòü!
Ëóêà íåò è ñûðà íåò!
Íå ëþáèòåëü ÿ âîéíû.
Ëó÷øå âå÷åð çèìíèé
Ñ òåì, êòî ìèë, ñ òåì, êòî äðóã è ñîñåä,
Ïðîâîäèòü ó îãíÿ, íàêîëîâ
Æàðêèõ è ñóõèõ äðîâåö,
×òî ñóøèëèñü ëåòî âñå,
Ãðåòü ó óãîëüêîâ îðåøêè,
È ïîäæàðèâàòü êàøòàíû,
È ñëóæàíêó öåëîâàòü,
Åñëè äîìà íåò æåíû.
×òî ìèëåé âñåãî íà ñâåòå? Äíè, êîãäà çàêîí÷åí ñåâ.
Íåáî äîæäèê ïîñûëàåò, è ñîñåä íàì ãîâîðèò:
«×åì áû íàì òàêèì çàíÿòüñÿ, îòâå÷àé-êà, Êîìàðõèä!»
Âûïèòü õî÷åòñÿ ìíå, âîò ÷òî! Ñ íåáà øëåò íåíàñòüå áîã!
Ýé, æåíà, áîáîâ ïîäæàðü íàì, äà ïîáîëüøå, ìåðû òðè!
È ìóêè ïðèáàâü ïøåíè÷íîé è ìàñëèí íå ïîæàëåé!
È Ìàíåòà ïóñòü ïîêëè÷åò Ñèðà ñ óëèöû äîìîé;
Âñå ðàâíî âåäü íåâîçìîæíî íûí÷å ëîçû ïîäðåçàòü
È îêàïûâàòü íàïðàñíî: çåìëþ äîæäè÷åê ñìî÷èë.
Ïóñòü ïîøëþò çà ïåðåïåëêîé, äâóõ òåòåðîê ïðèíåñóò!
Ìîëîêî íàéäåòñÿ â äîìå è îò çàéöà òðè êóñêà,
Åñëè òîëüêî ïðîøëîé íî÷üþ êîøêà íå ñòàùèëà èõ:
×òî-òî î÷åíü óæ øóìåëà è âîçèëàñü òàì îíà.
Äâà êóñêà íåñè íàì, ìàëü÷èê, òðåòèé äåäóøêå îñòàâü!
Ìèðòà âåòâü ó Ýñõèíàäà ïîïðîñè, äà ÷òîá â öâåòó!
Çàîäíî è Õàðèíàäà ïî äîðîãå ïðèãëàñè!
Ñ íàìè ïóñòü îí íûí÷å âûïüåò!
Ïîñûëàåò áîã óäà÷ó
Íàøèì íèâàì è ñàäàì.
 äíè, êîãäà ëóã çâåíèò
Ïåñíåé ìèëîþ öèêàä,
ß ðàçãëÿäûâàòü ëþáëþ,
Íå ñîçðåëè ëè óæå
91
Ãðîçäè ëîç ñ Ëåìíîñà.
Ïðåæäå âñåõ çðååò ïëîä ýòèõ ëîç.
À ïîòîì ãîðñòêó ôèã ñ âåòêè ðâó,
Ñïåëîñòü ïðîáóþ íà âêóñ,
Ôèãè òàþò — òàê ñî÷íû!
«Îðû ìèëûå», — ïîþ ÿ,
È íàñòîéêó ïîïèâàþ,
È çà ëåòî ñòàíîâëþñü
Æèðåí, ãëàäîê è ëîñíèñò.
(Мир, ст. 1127-1171, перевод С. Апта)
Аристофан—сындеревни. Есливерить«Ахарнянам»,онродилсянаостровеЭгиненесколькопозжетого,кактам
воздвиглиместнойбогинехрам,развалиныкоторогосредисосениоливещеисейчасманятксебепутешественников.Уего
отцатамбыло,несомненно,небольшоевладение.Именнотамонблизкопознакомилсяизаключилтесныйдружескийсоюзс
сельской жизнью, защите которой посвящено все его творчество, там он научился распознавать все цветы садов и полей,
выучилназваниявсехптицивсеихпесни.ВихщебетаниионрасслышалзовМузылесов.Онработалмотыгойилопатой,
железо которых так ярко блестит на солнце, наполняя радостью сердце хлебопашца. Он принимал участие в тех
торжественных и веселых празднествах, когда крестьянин со всей семьей, надеясь повысить урожайность,простодушно
обносит вокруг своих полей и виноградников эмблему плодородия — огромный фалл, раскрашенный в яркие цвета.
Послушайте,каконпоет,вернувшисьдомойпослевойны,фаллическийгимн,вкоторомАристотельвиделисточникдревней
аттическойкомедии:
Ôàëåñ, ïðèÿòåëü Âàêõà òû,
Ëþáèòåëü êóòåæåé íî÷íûõ,
È ìàëü÷èêîâ, è æåíùèí!
Øåñòü ëåò ïðîøëî. È âîò îïÿòü
Òåáå ìîëþñü, âåðíóâøèñü â äîì.
Ìèð çàêëþ÷èë ÿ äëÿ ñåáÿ.
Äîâîëüíî ãîðÿ, õâàòèò áèòâ!
Ëàìàõè íàäîåëè!
Âî ìíîãî ðàç ïðèÿòíåé, Ôàëåñ, Ôàëåñ,
Çàñòàòü â ëåñó çà êðàæåþ âàëåæíèêà
Ðàáûíþ ìîëîäóþ Ñòðèìîäîðîâó,
Ôðàêèÿíêó, ñõâàòèòü åå, ïîäíÿòü åå
È ïîâàëèòü íà çåìëþ...
Î Ôàëåñ, Ôàëåñ!
Ïèðóé æå, äðóã. Îïîõìåëèøüñÿ óòðîì òû,
Õëåáíóâ èç ÷àøè ìèððà ìíîãîëåòíåãî,
À ùèò â äûìó, íàä î÷àãîì, âèñèò ïóñêàé.
(Ахарняне, ст. 263—279, перевод С. Апта)
Аристотель прав, усматривая в этих «фаллических песнях»одинизисточниковкомедии. Подобные песни,даже
расцвеченные шутками, исполнены самого здорового комизма,проникнутырадостьюжизнииблаженнойясностьюдуха
богов«Илиады»,полныихгомерическогосмеха,чуждоговсякогопонятияо«грехе»изаконе.
Аристофанпопалвгородсовсеммолодым.Оноченьбыстропозналславу,такжебыстро,каксталлысеть(каконсам
говорит);ноонникогданезабывалсвоегодеревенскогодетства.Онсмеетсянадгорожанами,издеваетсянадихглупостьюи
злобностьюсмехомселянина.Дурныеграждане,гордецы,лицемерыидуракимогутегоразгневать,нонемогутотнятьунего
радость.
***
НачинаетличитательпостигатьисключительноеразнообразиеоттенковкомедииАристофана?Малосказать,чтоона
одновременно и сатирична и лирична. Чреватая суровым гневом, бьющая через край сарказмами и резкими нападками,
пересыпаннаяпоучениями,способнаявысказатьвсюправду‐маткуравноивластьимущиминароду,всяпокрытаясамыми
грубымисальностями,онаваляетсявпохабствеивыходитоттудаувенчаннаяпоэзией.Еепростонародныйсмех,ее грубый
кабацкийсмехсоседствуетссамойтонкойиронией,срадостнымюморомипародиейсамойпроницательной.Ивсежевэтой
пестротеоттенковвсеотмеченопечатьюсвоеготворца,печатью,принадлежащейтолькоему.
92
Его комическое воображение характеризуется прежде всего созданием персонажей‐гибридов, курьезного
поэтическогоскота,напримеросисудейодновременно,поражающихнассвоейкарикатурнойверностью,ихслитойправдой
осы и судьи:оса, которая жужжит и жалит, проливает свет на судью —маньякаизлюку, который осуждает. Аристофан
прививаетосуксудье,каконпрививаетхвастливогосолдатакЭсхилу,обжорукдемагогуилиЕврипидаккрасавицеЕлене
или романтической Андромеде.Такрождаютсяпачкамиперсонажи,правдивыеиуродливые:чудовища, порожденные
воображением,оказываютсясущейправдой.Иэтоблагодарядействию,вкотороеихвовлекаетпоэт.
Действительно, Аристофан не только и не главным образом несравненный изобретатель персонажей.Онпрежде
всего неистощимый выдумщик комических положений.Унегомалокомедий, которые бы не начинались с невероятных
положений,сположений,которые,возмущаялогику,небросалибывызовзаконамсоциальногоилиморальногоравновесия
и которые тем не менее не приводили бы в порядок,невозвращаликпростомуздравомусмыслужизньлюдейигорода,
изъеденнуюбеспорядочнымираздорами.
Благодаряизобретательностидействиямыкакбынесколькоотдаляемсяотдействительностиипереносимсявмир,
одновременно схожий с нашим и отличный от него.Аристофансоздаетвсвоихкомедияхцелыйрядмиров,вкоторых
естественные законы и основы мышления проявляются не совсем так,каквнашем. Похоже, что он забавляется —ане
перенести ли нас на планету, где действует иной закон тяготения и где начали бы без усилия делать огромные скачки и
подниматьнеслыханныетяжести.Вмире,созданномдля них,итольковнем,персонажи Аристофанапредставляютсянам
подлинными.Необычайныйхарактерихвнезапныхпоступковстановитсядлянассамымочевиднымиестественным.
За последнюю четверть Vвекадон.э., когда война разоряла Афины и опустошала деревни,Аристофантрижды
прибегаеткновымвыдумкам,чтобывернутьсвоимсогражданаммирсовершеннообновленный.Емудостаточноприбавитьк
самой подлинной афинской действительности крупинку чемерицы, чтобы очистить ее от микробов войны,излечитьот
военного безумия. И тут же Аристофан вводит своих зрителей, толпу сограждан под хмельком легкого веселья,вмир
вымышленнойдействительности—вмир,гдегосподствуетдругоебезумие,безумиемира.Благодаряобаяниюпоэзииэтот
мирбезумия, носящийтакоеобаятельноеимя,пленяетлюдей.Кончитсятем,чтоониповерятвэтуинуюреальность,которая
ихчарует.Онистанутсотрудничатьспоэтом,осуществляющимихсамуюдорогуюмечту.Аристофанхочет,чтобынаступил
деньдляжизнилюдейвмире,длятого, чтобы они спокойно прогуливались,каквпраздничныеднипрогуливаютсяс
роднымивдеревне.
Обратимсякэтимтворениям.
В«Ахарнянах»(этовесна425годадон.э.,шестогогодавойныафинскогонарода)добромукрестьянинуДикеополю,
убедившемусявтом,чтовнародномсобраниимирныепредложенияпосрамляютсядолжностнымилицамииосмеиваются
обманутымнародом,—этомуДикеополюприходитвголовупростейшаямысль,этакаяабсурдно‐здраваямысль:ачто,если
онзаключитмирдлясебяодного!Ивотонегозаключаетивозвращаетсявсвоюдеревню.Тотчасначинаетсяобильныйподвоз
продовольствиянаегорынок:везутпоросятизМегары,угрейизБеотииимногоедругое,сосмакомперечисляемоеавтором.
Необходитсябезтого,чтобыДикеопольпредварительнонезаклеймилпереднародомвиновниковвойны,ивпервуюочередь
Перикла,которыйвсвоейолимпийскойголовелуковицейвыносилзлосчастный декрет, закрывшиймегарянам аттические
порты,обрекАфинынаголод,разорилМегаруипривелврасстройствовсюГрецию.Всеэтовперемежкусисториейуличных
девок, похищенных из дома, содержательницей которого оказывается Аспазия,любовницаПерикла... «И вот вся Греция в
огнеиз‐занесколькихголовокчеснокаитрехуличныхдевок!»
Дикеополь и в ус не дует. Прочно устроившись на мирном положении, он торжествует над своими врагами,
зараженнымивоинственнымбезумием,над раздраженнымивиноградарями,которыехотятснимрасправитьсяиз‐засвоих
разоренных виноградников, и над согражданами, ослепленными тщеславием и реваншистским бешенством вследствие
небылиц воинственной пропаганды. Человек, «заключивший мир в одиночку», выигрывает в состязании, затеянном
Аристофаном против своего города.Онвыигрываетегошутовствомиздравымсмыслом.Онликует.Еголикование
разражается,подобнобурерадости...Егосогражданамостаетсяпоследоватьегопримеру.
Таким образом, замысел Аристофана не отрывается от исторической и повседневной действительности Афин.О
декрете против Мегары пишет историк Фукидид,которыйсчитаетегоключомдипломатическойситуации,повлекшейза
собой войну. Творчество Аристофана представляет эту действительность в иномвиде,сначалавкарикатурном,азатемв
воображаемом;драматургпредлагаетеесвоимзрителямдляихуслады, атакжедляразмышления. Необычайность,а
временами и поэтичность воображаемого действия разбивают грубость и нелепость политической действительности в том
виде,вкакомееподдерживаетиукрепляетглупостьобманутогонарода.
***
Другой комедией против войны,комедией, поставленной в 411годудон.э.,вособенномрачныйпериод
братоубийственнойбойнимеждуполисами,была«Лисистрата».Аристофануизвестныстраданиянародныхмасс,втянутыхв
конфликт, который мы называем Пелопоннесской войной и которая есть не что иное, как «мировая война» древности.На
пролитую кровь, на голод, на лишения, постигшие весь греческий мир и все возрастающие на протяжении всей
двадцатилетнейвойны,Аристофанмужественноответилсозданиемсамогошутовскогоисамогонепристойногокомического
действия,какоетолькоможнопредставить.Чтобызаклеймить,проклястьиопозоритьвойну,являющуюся(ненадозабывать)
93
деломрукмужчин,атакжепотому,чтоавторхочет,освободившисьотузкогонационализма,донестидовсехгреков,довсего
населенияизвестноготогдасвета,отСицилиидоПерсии,настоятельныйпризывкбратствумеждулюдьми,котороготребуют
народы,Аристофанвывелглавнымдействующимлицомсвоейкомедииженщину,обращающуюсякженщинам.Женщину
решительногоумаисоткрытымсердцем, афинянку Лисистрату.Поэтпредставил, что по призыву этой энергичной
женщины все женщинывсех воюющих стран объединились против гибельнойглупостимужчинипринялиоченьпростое
решение, подкрепленное торжественно‐смехотворной клятвой: они должны объявить своим мужьям и любовникам
всеобщуюзабастовкулюбви.Мывидим,чтоздесьоннадумалприостановкуфизиологическихзаконов.Чтослучится,есливсе
женщиныизлюбвикмируобрекутмужчиннавоздержание?Вотвопрос, на который дает ответ придуманная и
предложенная нам Аристофаном ситуация. Бредовая ситуация!Какаяпыткадлясолдат‐отпускников, какая пытка для
почтенных должностных лиц, которым поручено вести переговоры с женщинами,занявшимиАкрополь! Эту пытку автор
описалоченьподробно,показалеенасценевовсейнепристойности!..Хохотинегодованиепрокатываютсяпоскамьямтеатра.
Выдуманное положение в своей гениальной простоте дает повод к сценам, которые можно счесть очень смелыми,даже
бесстыдными,ноэтобесстыдствотакоевеселое,такоездоровое,чтонеможетбытьниодногомужчины,ниоднойженщины,
которыхбыононеразвеселило.Последствияэтогонарушенияженщинамиходавеликогоестественногозаконапроявляютсяс
большойсилой.Однимизних,непредусмотреннымЛисистратой,ноизвестнымавтору,былото,чтоженщиныпопалисьна
собственную удочку.Ивотнекоторыеизнихподразнымиисамыминелепымипредлогами стараются выскользнуть из
женскоголагеря,чтобысовершитьсосвоиммужемто,чтоонитолькочтоклялисьнеделатьиочемонисожалеютнеменьше,
чеммужчины.«Яхочусходитьдомой,—говоритоднаизних, —тамосталасьуменямилетскаяшерсть,ееестмоль...мне
только надо ее расстелить на кровати...» Другая объявляет: «Я беременна,уменяначинаютсясхватки». Лисистрату не
проведешьэтимивыдумками:«Тебенечегорасстилатьнакровати»,—говоритонапервой.«Вчератынебылабеременна»,—
обращается она ко второй и ощупывает подозрительный живот. «Что у тебя тут твердое?» — «Маленький мальчик», —
отвечаетта.«Ахтынегодная,—восклицаетЛисистрата,вытаскиваяиз‐подплатьяполыйметаллическийпредмет,—даэто
священныйшлемАфины!»Оназаставляетихвсеходуматься.Затодругие,наоборот,дьявольскипотешаютсянадмужьями,
заставляют их гореть на медленном огне,дразняттех,ктопришелкним, «уязвленный всеми жалами Афродиты».
СоблазнительнаяМиринадвадцатьразготоваотдатьсясвоемумужуКинесию,которыйизнемогаетотнетерпения.Вотона
требуетложе,ноэтообман.Затемциновку.Сноватоже.Потомдухи,закоторымионаидетсама.Наконецонараздевается,
нолишьдлятого,чтобыисчезнутьсословами:«Миленькиймой,незабудьподатьсвойголосзамир...»
Подконецмирберетверх,иобаполаивоюющиенародыпримиряются,распеваяпесни.
Пьесанепристойная,можетбытьсамаянепристойнаяизвсех,какиекогда‐либопоявлялисьвтеатре.Новконечном
счетеэтонивкакойстепенинеразвратнаяпьеса.Ничтов«Лисистрате» не развращает и не способствует распущенности
нравов.Этакомедиянаписанасосмехомиподвлияниемчувств, глубоко укоренившихся во всех человеческих существах:
любви к миру или,прощесказать,любвикжизни, которая,какизвестно, не увековечивается иначе,чемпосредством
физическойлюбвиитогоудовольствия,котороеотнееполучают.
Смех «Лисистраты» выражает жизненное здоровье греческого народа, более того — здоровье всего человеческого
рода.
***
Однойизлучшихпьеснашегоавторапротиввойныявляетсякрестьянскаякомедия,всясловнонасыщеннаярадостью
по поводу близкого заключения перемирия 421года, перемирия,оказавшегося,впрочем, кратковременным.Этакомедия,
предшественница«Лисистраты»,называетсяпросто—«Мир».
ЭторассказовиноградарепоимениТригей(чтоозначает«человек,пробующиймолодоевино»),которомунадоели
разглагольствованияполитикановомире,отом,чтоонибудтобывсегдаготовыегозаключитьитемнеменееникакегоне
заключают,икоторыйрешаетсясамотправитьсязабогинеймирананебо,наОлимп.Очевидно,чтоонаименнотамнашла
себе убежище,посколькулюдинеперестаютееоскорблять. Но с богиней мира случилось несчастье: чудище войны,
отвратительный гигант Полем, запер ее в глубокую пещеру.Богижебольшеневмешиваютсявлюдскиедела—люди
поистине слишком глупы со своими войнами!БогипокинулиОлимпипереселилисьнасамуювершинунебесногосвода.
Толькоодинизних,Гермес,осталсясторожитьгоршки;ониграетрольпривратника.
Здесьснова выдумкапоэта поражаетсвоейпростотой исумасбродностью.Богинямиранаходитсянанебе;Тригей
отправился туда за ней и приводитее обратно на землю. Чтобы добраться до дворца Зевса,он, вспомнив басню, которую
знает с детства (ее потом повторяет Лафонтен),садитсяверхомнаогромногожука‐рогача, на котором переносится в
пространство. Этого жука‐рогача называют также навозным жуком, потому что он питается навозом и пометом.Тригей
изловилодноготакогожукаизаставилдвухрабовкормитьегоэтимдобром,такчтоодинизних,едванезадохнувшийсяот
зловония,проситузрителейдатьемуносбездырок.
Представимсебевсюмизансцену!Подмосткиразделенынадвое:направоотзрителейнаходитсядворТригея,налево
—Олимпсчертогамибогов.Междуэтимидвумястроениями—входвобширнуюпещеру,заваленныйогромнымикамнями.
ТеатральныймеханизмподхватываетТригеясегожуком,уноситегосодвораизаставляетописатьввоздухеполукруг.Дочери
Тригея,остолбеневшиепривидесвоегоотца, поднявшегося в небеса, желают ему доброго пути и ожидают пирога и
колотушек,которыеонимпообещалповозвращении.МеханизмнаконецпереноситТригеякдвериЗевса.Нашвиноградарь
94
принимается за дело, стараясь вытащить богиню мира из пещеры.Емувэтомпомогаетхоркомедии, составленный из
представителейвсехгреческихплемен, воюющихмеждусобой.Этосвидетельствует,чтоАристофанясно представлялсебе,
что мира хотели все племена,ведущиевойну. Тригей подчеркивает, что тут главным образом крестьяне, ремесленники,
рабочиеиторговцы.Небезвеликихтрудовэтимолодцынаконецотваливаюткамни,закрывавшиепещеру.Однакопредстоит
ещеспомощьютолстойверевкиизвлечьбогинюмирасоднаколодца.Невсеплеменаодинаководружнотянутзаверевку.
Тригейжуритленивых,обращаяккаждомушутки,выражающиеегополитическиенастроения. Наконец—последружного:
«Раз,два—взяли!»—богинямирапоявляетсяизтьмы.Этостатуя,ноеесопровождаютдвепрекрасныедевушкиизплотии
крови (особенно из плоти), одетые в чем мать родила.Однаизних—Опора, богиня плодов и жатвы, богиня осенней
спелости,другая—Феор
ия,богиняпразднествиугощений.Чтокасаетсяхлеба,плодовивеселия,товэтомафинянепознали
жестокуюнуждузадесятьлетвойны.
Тригейприветствуетэтопоявлениевпорывелирическоговосторга,вкоторомчудеснопереплелисьпоэзия,шуткаи
сатира—смесь,полнаяпрелестиичреватаянадеждойналучшиеднивпереди.Онговорит:
Ïîäàòåëüíèöà ëîç! Î, ÷òî ñêàæó òåáå,
Ãäå âçÿòü ìíå ñëîâî òûñÿ÷åêóâøèííîå,
×òîáû òåáÿ ïðèâåòèòü: â äîìå íåò òàêèõ!
Îïîðà, Ôåîðèÿ, âàñ ïðèâåòñòâóþ!
Êàê òû ïðåêðàñíà, Ôåîðèÿ ìèëàÿ!
Êàê ñëàäîñòíî äóøå òâîå äûõàíèå,
Êîíöîì ïîõîäîâ ïàõíåò, áëàãîâîíüÿìè...
(Мир, ст. 520-526)
ПрисутствующийприэтомГермес,богоченьпопулярный,другпростыхлюдей,спрашивает:
À çàîäíî ñîëäàòñêèì ðàíöåì, ìîæåò áûòü? —
начтоТригейсотвращениемвосклицает:
Âîíÿåò ðàíåö ÷åñíîêîì è óêñóñîì! —
è ïðîäîëæàåò ñâîå âîñõâàëåíèå:
Çäåñü — æàòâà, óãîùåíüå Äèîíèñèè,
Ñîôîêëà ïåñíè, ôëåéòû, ñîëîâüèíûé ñâèñò,
Ñòèøîíêè Åâðèïèäà...
Çäåñü ïëþù, îâåö áëåÿíüå, âèíîãðàäíûé ñîê,
Áåãóùèõ â ïîëå æåíùèí ãðóäè êðóãëûå,
Êîâø îïðîêèíóòûé, ñëóæàíêà ïüÿíàÿ
È ìíîæåñòâî äðóãèõ óòåõ.
(Мир, ст. 527 сл., перевод А. Пиотровското)
Гермеспоказываетпримирившиесягорода:
Ãëÿäè ñþäà!
Çàìåòü: äðóã ñ äðóãîì ãîðîäà áåñåäóþò,
Ñìåþòñÿ ðàäîñòíûå, ïðèìèðåííûå...
Миробретен.Всесмогутработатьвполе.Тригейзаранееэтимтешится.
ВовторойчастикомедиимыприсутствуемнасвадьбеТригея,непреминувшегоженитьсянаОпоре.Наэтойсвадьбе
стольковеселья!Нонемалонанейижелающихпомешатьводитьхороводы.Сюда,например,приходятлюди,производящие
оружие, и изливают с похоронным видом свои жалобы.Туторужейники, панцирники,торговцыкопьями, ремесленники,
изготовляющиебоевыетрубы:насценувыходитцелаяорава,икаждыйнесеттотпредмет,которыйонпроизводит.Тригей
шутливо,нооченьнастойчивоихвыпроваживает,делаявид,чтохочеткупитьоружиедлядомашнихнадобностей.Ноничего
не поделаешь — военное оружие оказывается не пригодным ни на что орудием.Виноградарьнаходитприменениетолько
копьям.Ихонготовкупитьсотнюзадрахму,заявляя:«Распиливкопьепополам,можносделатьизнеготычиныдлялозы!»
Насвадьбедолжныпетьшкольники. Но оказывается,чтоонизнаютоднивоенныепесни,откоторыхТригей
приходитвнеистовство.
Комедиязаканчиваетсябольшойпирушкой.
Таковыкомическиесцены,придуманныеАристофаномвзащитумира.Хотяониввысшейстепенифантастичныи
созданывоображением,они,однако,вовсенепротиворечатдействительности.Наоборот,онидаютнамвозможностьлучшеее
познатьвеесамыхсокровенныхстремлениях—тудействительность,которойгреческийнародвтовремяжаждалболеевсего,
—тоестьмир.
95
Аристофан—убежденныйреалист:оннеудовлетворяетсяотображениемдействительностинастоящеговремени,а
хочет еще исследовать ту,которуюпризываетегонарод, действительность будущего, самого отдаленного будущего,и
чувствуетсебяобязаннымонейрассказать.
Эту действительность он раскрывает при помощи воображения. Его воображаемые действия превращают его
комедиювнечтовродемашиныдляисследованиявремени.Этоотноситсянетолькокпьесам,которыеонпишетрадимира,
ноикомногимдругим.
***
УАристофана есть комедия,которая,кажется,ещеболее отходитот реальности,словно улетает вобласть поэзии,
чтобытамобрестисвоевдохновение:этоегокомедия,егопоэма«Птицы».Втотмомент,когдаАфины,послекатастрофыв
Сицилии более чем когда‐либо раздираемые внутренними распрями, подточенные нуждой, готовятся отбить последний
натиск своих старых и новых врагов и восставших полисов собственной державы, Аристофан показывает,чтоонможет
предложитьсвоимсогражданамчудесныймир,мирсмехаирадости.Онделаетэтоотнюдьнедлятого,чтобыдатьим
лазейку,позволитьвременнозабыться,ночтобыпринестиимвдар«рай»(прекрасныйсад),тотединственныйрай,который
люди всегда могут обрести,тот, который дает им труд и плоды этого труда одновременно, пищу и отдых,и, главное,тот
единственный рай, в котором Греция обретет вновь первобытное братство всех тварей,содружествоживотных, деревьев,
близкое общение с богами. Этим раем является природа. Аристофан заново черпает в ней радости своего детства.Он
предлагаетафинянамвновьобретенныйзолотойвек.
Иэто, какбудетвидноиздальнейшего, —посредством забавного вымысла.Ноестьлидляафинянвовремяэтой
катастрофывихисториичто‐либоболеесерьезное,чемсмех«Птиц»?
В один прекрасный день два превосходных гражданина решают,чтосниххватитАфин.Оничутьлине
возненавиделисвойроднойгород.Одинизних,Евельпид,оченьзабавноговорит:
Íåò, îí áîëüøîé, áîãàòûé, ïðîöâåòàþùèé;
Íàëîãè, øòðàôû âñåì ïëàòèòü äîçâîëåíî.
Âîçüìåì öèêàä — îíè íå áîëüøå ìåñÿöà
Èëü äâóõ çâåíÿò â ñàäàõ, à âîò àôèíÿíå
Âñþ æèçíü ãàëäÿò â ñóäå, íà çàñåäàíèÿõ.
(Птицы, ст. 37—41, перевод С. Апта)
(Тут он намекает на политические тяжбы, которые профессиональные доносчики заводят в тех критических
обстоятельствах,вкоторыхнаходятсяАфины,противвсехподозрительныхграждан.)
Итак,ЕвельпидиПисфетерсытывсемэтимпогорло,сверхмеры. Хватит с них Афин с их политической возней,
клеветойисварами,техАфин,которые—Аристофанэтоужезнает—идуткупадку.Мывидимихвдеревне,наопушкелеса,
впоисках«какого‐нибудьуютногогорода,гдебыможнобылорастянутьсяиотдохнуть,какнапушистойшкуре».Имхотелось
бынайтиилиосноватьгородбезпартий,безнадувательства,безтяжб,бездолгови,главное,безденег,город,вкоторомжизнь
протекалабыкакпраздник.Ипочемубы,говорятонисебе,намненаправитьсякптицам?Птицывкустахдосытакормятся
миртовымиягодами,макомимятой.Онивсюжизньживут,какмолодожены.Отчегоже,думаетЕвельпид,вечнозанятый
обширнымипланами,неосноватьуптицивместеснимисовершенноновыйгородмеждунебомиземлей,городвоблаках?
Онисговариваютсясудодом,которыйвпрежнейсвоейжизни,преждечемстатьптицей,былчеловеком;онипросят
егосозватьдлянихптицсовсегосвета.
Удодзоветпервымсоловья,самоёФиломелу,своюсупругу.
Ïòè÷êà, òû ìèëåå âñåõ,
Çîëîòàÿ òû ìîÿ!
Ïîäïåâàåò ìíå âñåãäà
Ñëàäêèé ãîëîñ ñîëîâüÿ.
Íà òåáÿ ãëÿæó îïÿòü!
Òû ïðèøëà, ïðèøëà, ïðèøëà,
Ïåñíþ çâîíêóþ âåñíû,
Çâóêè ôëåéòû ïðèíåñëà.
Ïóñòü íàïåâ ñâÿòîé ïî ëèñòâå áåæèò,
È äðîæèò ëèñòâà, è îò ñëåç äðîæèò
Øåéêà ðûæàÿ ñîëîâüÿ.
È óíîñèòñÿ ýõî, ëåòèò ê áîãàì