Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
106
Ïðîäàâåö äåøåâîé ðûáû òóò æå ðÿäîì çàâîð÷èò:
«Ýòîò, êàæåòñÿ, ïðèïàñû âûáèðàåò, êàê òèðàí».
Òû ïðèöåíèøüñÿ ê ïîðåþ, ÷òîá ïðèïðàâèòü ðûáêó èì, —
Íà òåáÿ âçãëÿíóâøè êîñî, çåëåíùèöà ãîâîðèò:
«Èøü, ïîðåþ çàõîòåëîñü! Èëü òèðàíîì õî÷åøü áûòü?»
(«Осы», ст. 488—498, перевод Н. Корнилова)
Портретубийственный имрачный при всемего комизме,но это портретафинского народа иегохозяев, который
рисуетнамАристофан.Егонекогдасчиталиврагомдемократии.Вопиющаяошибка!Аристофан—лучшийдругафинского
народа,ондруг,которыйлюбитегонастолько, чтобысказатьемувсюправду.Этакартинанастольковернадажевсвоих
преувеличениях,что онадает нам чутьне пророческоепредставление отом,во чтопревратитсядемократия всерединеIV
векадон.э.
***
ВовременаСолона— будем повторять это без устали, вернемся еще раз к этой великой надежде,слишкомрано
исчезнувшей,—вовременаСолонавАттикесформировалсясоциальныйкласс,которыйбылклассомпроизводительным:то
были большей частью мелкие крестьяне. К ним присоединились городские ремесленники. Оказавшись втянутыми в
производствоматериальныхикультурныхблаг,итеидругиеигралиреволюционнуюрольвсозданииновыхустановлений.
Войнаипорядки,азатемиэксплуатацияафинскойдержавыразорилиихпроизводство,нарушиликрепкиесвязи,
объединявшиеихдляучастиявобщемтруде. Этот труд становился напрасным.ВАфинахнесталоклассаравноправных
граждан, объединенных обладанием этими правами,плодамисвоихусилий. Оставалось лишь скопление индивидов,
связанныхмеждусобойоднойбедностьюиненавистьюкнекоторымэксплуатировавшимихлицам.
Уних,запертыхвАфинах,какнаострове,обреченныхнапраздность,несохранилосьничегообщего,кромедележа
богатств, добытых за счет державы, готовой рухнуть. Целые тысячи людей были должностными лицами,служащими,
судьями.Чтобызаработать своюплату,многиеиз нихзаписывалисьсразу внесколькоотделенийНародногоСудасцелью
получитьденьгивкаждомизнихпослеразбирательствалишьодногодела.Случайныераздачиденегипродуктовдополняли
этудовольноскуднуюплату.Ноонижалуются—мывидимэтов«Осах»—нато,чтополучаютлишьничтожнуючастьиз
данисоюзников,тогдакакб
ольшаячастьееуходитнавоенныерасходыиливкарманыиххозяев‐демагогов.Экономические
основы,накоторыхзиждетсяжизньафинскихграждан, совершенноиллюзорны.Реальныесредстваксуществованиюдавали
толькоданьсоюзниковиглавнымобразомрабскийтруд.
Когда дань исчезнет в результате поражения (в 404году), афинские граждане будут надолго обречены на нищету.
Большинство из них,впрошломкрестьяне,ужененайдутвдеревняхсвоегоимущества; беднейшие эмигрируют;те,кто
совсемобнищал,продаютсебяврабствовдругиестраныилиделаютсянаемниками.ВтечениеIVвекадон.э.числограждан
сократится наполовину. Меньшинство, состоящее из разбогатевших выскочек,присвоитсебеземливаттическойдеревне;
крупнаясобственностьпоглотитмелкую.ВIVвекедон.э.вновьпоявятсятекамнинаучасткахбедных,которыеуказывалина
задолженность богатым и которые Солон велел опрокинуть в VI веке до н.э. Отныне новые хозяева земли заставляют
многочисленных рабов ее обрабатывать. Наличие рабского труда не позволитсвободному труженику вернуться кпрежней
деятельности.
***
Именно рабство — все расширяющаяся основа античного общества,новместестемизыбкаяпочва, которая его
поглотит, —именно рабство кончит тем, чтопоглотит все врезультате войны полисови партий,в результатеразложения
демократии.ВначалеIVвекадон.э. рабы становятся подлинным и почти единственным, во всяком случае в Афинах,
производительнымклассомобщества.
Ценарабавэтуэпохуоченьнизка,несомненновследствиепостоянныхвойн,которыевыбросилинарынокбольшое
количествопродаваемогомяса.Содержаниерабаобходитсяоченьдешево,дешевледаже,чемсвободногобедняка,какимбы
непритязательнымегонисделаланужда.Поэтомувполнеестественно,чтокаквремесленномпроизводстве,такивдеревне
всеболееиболеепреобладаетрабскаярабочаясила.
Охотноговорятиотом,чтопрезрениесвободногочеловекактрудуприучилоегокпразднойжизнинасодержанииу
государства.Голодявляется—увы!—необходимостью, котораяоказываетжестокоедавлениепривыборемеждутрудоми
праздностью.Я,впрочем,невижу,чтобывописываемоевремясуществовалоэтопресловутоепрезрение.Онемедва
свидетельствуютнесколькомыслителей—Ксенофонт,Платон,даитенеоченьнастойчиво.Лишьзначительнопозднее,воII
веке н.э., Плутарх делает поразительное заявление,чтониодинмолодойчеловекизхорошейсемьиникогданезахочет
сделаться Фидием или Поликлетом, потому что эти мастера безусловно считались достойными презрения,какработники
физическоготруда.
107
Численноесоотношениемеждусвободнымигражданамиирабамидостаточноясносвидетельствуетопреобладании
рабскоготруданадтрудомсвободным.Какмывидели,числогражданначинаетуменьшаться,тогдакакчислорабов(какни
трудно утверждать что‐либо в подобном вопросе) возрастает в прямо противоположном направлении:онобеспрерывно
растетидостигаетвАфинахпримерночетырехсоттысячвконцеIVвекадон.э.противдвухсоттысячвсерединеVвекадон.
э.
Несмотрянаэтотрост,которыйлишьнамечалсякконцузолотоговека,былобыошибочнодумать,чтовАфинахк
этомувремениуженебылосвободныхтружеников.Наоборот,этимелкиеремесленники,работающиесамостоятельно,еще
многочисленны.Упоминание онихвстречаетсякак вантичнойкомедии,такивсократическихдиалогахПлатона, которые
считаютсяотносящимисякэтойэпохе.Самымиглавнымиизнихостаютсягоршечники;онипродолжаютжитьвобширном
предместье Керамик. Не следует удивляться тому,чтоониработаютлишьполдня. Дело в том, что афинская экономика
переживалавэтотпериодтяжелыйкризис.Дальниестраны—Италия,Персия,Скифия,вкоторыхещеитеперьнаходят
подлинныеаттическиевазыVвекадон.э.,—сталисаминаместеизготовлятьсвоисобственныекувшинывтакомжестиле
для удовлетворения местных нужд,аиногдадаженавывоз.То,чтоустановленовотношениипроизводстваваз, очевидно,
справедливоивотношениидругихпредметов:некогдаонибылиисключительноафинскогопроисхождения,азатемновые
странынаучилисьихпроизводитьсами.Очевидно,АфиныпотерялиэтирынкивовремяПелопоннесскойвойны.
Все это если и не вполне объясняет,тонепрепятствуетсделатьпредположениеобувеличениичисларабов по
отношениюкколичествусвободныхграждан,втомчислеисвободныхтружеников.
Этотрострабскоготрудапоотношениюктрудусвободномувнушалтревогу;правда,онещенедушитего,еслине
считать,бытьможет,крупныхсельскихпоместий,какимипокрыласьтеперьбольшаячастьтерриторииАттики.Ноблагодаря
этому росту рабского труда следовало ожидать (не будем, однако, забегать вперед)медленногозамиранияжизнигородов,
замирания, которое,впрочем, явилосьследствиемидругихпричин, возникших на склоне греческой цивилизации,до
которогомыещенедобрались.
Ясно,чтоотрабстванельзябылоожидатьтого,чтобыонопреобразило, омолодилоэкономическуюисоциальную
структуру античных полисов.ВсямассарабоввГрециинеосозналасебяисвоегоединства. Она не ставила себе никакой
определеннойцели.Онанепредставляласобойклассавполитическомиреволюционномсмыслеэтоготермина.Выходомиз
своеготягостногоположенияонасчиталалишьмассовоебегствои—вредкихслучаях—личноеосвобождение.Такоебегство
произошло в последний период Пелопоннесской войны.Онозахватило20 тысяч рабов — большей частью рудокопов из
Лавриона,—которыеперешлинасторонуспартанцев.Ноэтособытие—лишьсудороганевыразимогострадания.Этововсе
неполитическийактборьбыэксплуатируемыхпротивтех,ктоихэксплуатирует.
Такимобразом,вобществеконцаVвекадон.э.ничтонеуказываетнато,чторабствобылоилимоглостатьактивной
силой обновления полисов, находившихся в опасности.Рабстволишьбыстроисильноразрастается. Это явление чисто
количественногопорядка,лишенноевсякогоиногозначения.
Фактическилишьрабствоможетдатьобществусвободныхлюдей
представление отом,чемоностанетсамочерез
нескольковеков.Ипредставлениеэтозловещее:оноотражаетпоследнююступеньнужды.
Такимобразом,рабство—наиболееактивныйисточникограниченногопроизводстваматериальныхблаг,новместес
тем и страшный мертвый груз, тяжесть которого непрерывно возрастает. Нечего и думать, чтобы этот мертвый груз мог
превратитьсяворудиеспасенияантичногообщества.
***
НагоризонтеГрециипоявляетсятенькрайнейнужды,иподеезнакомпройдетвеськонецэллинскогопериода.Эта
теньбудетпоявлятьсянарядусбогатством, добытым самыми бесчестными средствами,втечениевсегопериодадействия
комедии «Плутос» Аристофана‐прорицателя,комедии, которая, по правде говоря,принадлежитужеIVвеку(388год).
(Замечумимоходом,чтореформаторЦвингли,наиболее гуманныйизвсехреформаторов,велелпоставитьэтукомедиюна
греческомязыке.)
Вотеесюжет.Хремил,честныйкрестьянин,афинскийгражданиноднойиздеревеньвАттике,задаетсебенастарости
лет вопрос:чтоемуделатьсосвоимсыном? Оставить его в деревне ковырять землю на своемжалком участке, не дающем
никаких доходов,илипослатьеговгород,чтобыонжирелтамвместесмошенникамииожидалотПлутоса(Богатства)
награды за свое бесчестие?ОнотправляетсяспроситьсоветауоракулавДельфах.Пифиянеотвечаетнаеговопрос,но
предлагаетемупойтивследзапервымчеловеком,которогоонвстретит,выйдяизхрама.Этотчеловек—нищийвгрязных
лохмотьяхивдобавокслепой.ЭтосамПлутос,самоБогатство.
Хремилидетзанимиегоостанавливает;онрешаетизлечитьегоотслепоты,которойегонаказалЗевс,потомучтоон
вознаграждалоднихправедников,которымвладыкабоговзавидовал.Обретявновьзрение,онвознаградитчестногоХремила
ибедняковкрестьянегодеревни,которыеживутвтакойнищете,чтоунихподконецжизнинечегооставитьнасобственные
похороны.
Плутос чудесным образом излечивается в святилище Эпидавра.Деласикофантов, всякого сброда и разбойников,
систематическиграбящихреспублику,начинаютухудшатьсяквеличайшейрадостистарых,добропорядочныхкрестьян.
108
Ни одно произведение не отражает лучше,чем«Плутос», значения,какоеприобрелиденьгивафинскойжизни.
Самыйсюжеткомедиипоказывает,чтопередприсутствующиминапредставлениинароднымимассамиставитсяпроблема
нищеты.«Любовькденьгамвластвуетнадвсеминами»,—заявляетодноиздействующихлицкомедии.
НищихиголодныхбылодостаточновАфинахужедавно,аособенностехпор,когдавойнапришлакним,какксебе
вдом.То,чтоонейговорилиприслучаевовремена«Облаков»(423год)ичтомоглоказатьсязабавным,уженегодилосьдля
высказыванияв388годуилиприобреталоуженекомический,апатетическийсмысл.Вэтовремяуженельзябылошутливо
говоритьсосценыолюдях,укоторыхнетниплаща,нипостели,ниодеяла:такихлюдейбылослишкоммногонаскамьяхдля
зрителей.
К раздачам дешевого или даже дарового зерна прибегают все чащеи чаще, но они делаются все более скудными.
Чтобыполучитьсвоюдолю—надодраться.Деньгиделаютизвсего:закладываютмебельисвоивоинскиедоспехи.Нимеры,
принимаемыегосударственнымидеятелями,никрестьянскаяумеренностьнемогутприостановитьбеспрерывноеудорожание
жизни.Декреты,которымипытаютсяпомешатьростуценнапредметыпервойнеобходимости,напримернасоль,недают
никакихрезультатов.
Итак,впоследнихкомедияхАристофана, из которых мы позаимствовали эти черты,целаятучамелкихфактов
указываетна то,чтонуждасделаласьпредметомсерьезныхиповседневныхзаботдля большинства афинян,аденьги—их
несбыточноймечтой.
В «Плутосе» особенно привлекает внимание следующая любопытная сцена.КогдаХремилзадумываетизлечить
слепоту Богатства, перед ним возникает непредвиденная аллегорическая фигура —Бедность. Прогнать ее с лица земли,
говорит она, — это значит прогнать истинную благодетельницу людей. Лишь бедность возбуждает энергию,дает
обеспеченностьисчастье.Таковтезис,которыйотстаиваетБедность.Никтоейнеотвечает,потомучтониктонаэтомотрезке
человеческойисторииневсостоянииудовлетворительноопровергнутьеесофизм.Хремилдовольствуетсятем,чтоотвечает
действием:онпрогоняетееинехочетзапомнитьчто‐либоизеелживойапологии.Онвсеженеупускаетслучаяперечислить
свитуНищеты,котораясовсемблизкоследуетзасвитойБедности:вшей,блохивсякихдругихнасекомых,которыемучают
бедняковимешаютимспать,повторяяимвполусне:
Эй,вставайголодатьиработать!
Чтожеще?Вместотеплыхплащей—лоскутынаплечах;вместомягкойпостели—
Êàìûøîâûé, êëîïàìè êèøàùèé òþôÿê, ñíû îí ãîíèò è ñïÿùåãî ìó÷èò,
È ïëåòåíêà ïðîãíèâøàÿ âìåñòî êîâðîâ, à íà ìåñòî ïóõîâîé ïîäóøêè —
 èçãîëîâüå óâåñèñòûé êàìåíü-ãîëûø, à íà ìåñòî ïøåíè÷íîãî õëåáà —
Ñòåáåëüêè ùàâåëÿ, âìåñòî êàøè ãóñòîé — çàñêîðóçëàÿ ãîðüêàÿ ðåäüêà.
Âìåñòî êðåñëà — êîð÷àãè ðàçëîìàííûé êðàé...
(ст. 539-554)
Ивсевтакомжероде,поканесдохнешь.
МноголисмеялсянародвтеатреДионисавтотвесеннийдень388г.,когдавразгарвойны,возобновленнойна10лет,
еголюбимыйпоэтрисовалемуегоневеселую, исполненную нужды жизнь,какбыпредупреждаяегонапорогеэпохи
поражений,катастрофиголода?
Почему же смех Аристофана утратил свою веселость?Непотомули, что начался упадок его любимого города,
началисьстраданияегорадостногонарода,страдания«болезненныхдетишекикучистарух»?
Непрерывныевойныиупадокдемократии,рабствоинужда—дадимлимыэтимтучамзакрытьвсенебо?
Нет.Крепкажизньгреческогонарода.Впередиещерядвеков,ожидающих,чтобыонихвылепилпосвоемуобразу.
МыдостигликонцаVвекадон.э., но пройдет еще тысяча лет, прежде чем император Юстиниан прикажет закрыть
АфинскуюШколу,гдеизучаетсяязыческаяфилософия.
Тысячалетпослетого,какСократначалвопрошатьнасвойстранныйладчеловеческийразум.
Греческому народу,сеговойнамиинуждой,сегообветшалымиинститутами, но также и с его искусствами и
литературой,сегоразумом,сегомудростью,сегонеутомимыммужеством,предстоитещетысячелетняядеятельность...
НаулицахАфинСократвопрошаетпрохожих...Ивотонужеготовитсясобиратьсвоймед.
ГЛАВАХ
ЗАГАДКА СОКРАТА
109
Сократбылдлясвоихсовременниковивсеещеостаетсядлянасзагадкой,ключккоторой, должнобыть,никогдане
будет найден. Этот очень удивительный,прямочудн
ой человек, обладавший простым здравым смыслом и даже строгой
логикой,всеещепродолжаетнаспоражатьипросвещать, продолжает оделять нас своими открытиями,своимзнаниеми
своимбесценнымнезнанием.
Однакосамымпоразительнымвэтойжизни, одновременно необычайной и заурядной, была исключительная
плодотворностьувенчавшейеесмерти.Этасмертьподнялацелуюплеядусвидетелей—учениковипротивников,—которые
говорят нам на протяжениивеков,пустьдажеиногдапротиворечадругдругу,означенииученияСократаиправды,ради
которойонотдалсвоюжизнь.
Нокаковожесодержаниеегоучения?ПочемуумерСократ?Какаяправдаказаласьемудорожесмерти?Здесь‐тои
начинаются наши затруднения,тутиначинаетсявеликоесмятениеисториков. Потому что надо же наконец признать,что
свидетельствассылающихсянанегоучеников—неговоряужеоегопротивниках—частооченьпротиворечивы.Приведемих,
ограничившисьтеми,ктозналСократаприегожизни.
ПреждевсегомыимеемввидуАристофана,которыйв423годудон.э.сделализСократаглавноедействующеелицо
своейкомедии«Облака».Сократубыловтовремясорокшестьлет.Он,несомненно,ужедавноучитнаплощадяхиулицах
Афин.Ибудетпродолжатьэтоделатьещевтечениедвадцатичетырехлет,покаправосудиенерешитегопотревожитьине
передастНародномуСуду.Аристофан—комедийныйпоэт,ипоэтому,всоответствиисзаконамисвоегожанра,онделаетиз
Сократанаписаннуюяркимикраскамикарикатуру.Приэтомемунадобылопоказатьзрителямтакуюкарикатуру,вкоторой
онисразубыузналиоригинал.Аристофанзаставляетсвоюжертвунадетьизвестнуюмаску«ученогочужеземногодоктора»—
персонаж, присутствующий, как мы уже знаем,вовсехкомедиях, близких к первобытному народному источнику,увсех
народовмира.СократАристофана,несомненно,упрощенпутемпреувеличениякомическихчерт,общихсовсемиучеными
комедий.Нодопустим,чтоутрированныепоэтомчертысуществовалиуподлинногоСократапоменьшеймеревзачаточном
состоянии.Чтожемывидим? Основной чертой Сократа из «Облаков»оказываетсято, что философ объясняет явления
природы,обходясьприэтомбезвмешательствабогов;СократАристофанаобъясняетдождьигрозынедействиямиЗевса,но
действиемтуч;вэтомсмыслеонатеиствэтимологическомзначениислова.
С другой стороны,Сократиз«Облаков» пользуется софистикой, которую поэт характеризует как науку,
позволяющую«придатьсилу»передсудом«аргументамсамымслабым»;иначеговоря,онразвращаетюношество,предлагая
емуудобныйспособизбегнутьнаказаниязапроступки,напримерзапрелюбодеяние.Таквотэтидвечертыаристофановского
Сократа —
атеизм и совращение юношества. Мы их находим,сформулированнымипочтислововслово,в
обвинительном заключении, выдвинутом против Сократа спустя двадцать четыре года. Платон подчеркивает эту
тождественность,хотяиоспариваетверностьпортрета,которыйонсчитаетклеветническим.
Обратимся теперь к свидетелям‐ученикам —кегоапостолам. Наиболеекрупныеизнихсамивсвоюочередь
основалифилософскиешколы,которыеприсвоейбросающейсявглазапротиворечивоститакжеопираютсянаСократа.
И на первом месте среди них —Платон. Он воздал своему учителю единственную в истории литературы дань
уважения тем, что вложил собственную мысль, воплощенную в пятидесятилетнем труде,вустатого,ктоприобщилегок
мудрости.ВсвоихсочиненияхПлатонпревратилСократававтораплатоновскогоидеализма.Платон—великийпоэт,иего
искажениеобраза подлинного Сократа,конечно,не менее значительно,чемсделанноекомедийнымпоэтомАристофаном.
Ему,впрочем,пришлосьперекраиватьиподтверждатьАристофанаточнотакже,какиоспариватьего.
Все же Платон не только поэт,нои
творец «политических»мифов;он,бытьможет, в первую очередь именно ум
«политический»,человек,которыйненавидитафинскуюдемократию.Значительнаячастьегосочиненийсвидетельствуетоб
этом,даисамонпризнаетсвойполитическийтемпераментвнаиболеезнаменитомизегосохранившихсяписем.Кажется
вполне вероятным,чтоон«политизировал»Сократа,иименновантидемократическомсмысле.Ведьничто, решительно
ничтонеподтверждаеттого,чтовышедшийизнародаафинянинСократбылосновоположникомреакционнойплатоновской
идеологии,какэтоиногдадовольнолегковесноутверждаютиные.
Обратимсякдругимсвидетелям.НадвухидеологическихполюсахIVвекадон.э.стоят—причемобассылаютсяна
Сократа—Антисфен,основательаскетическойшколыкиников,иАристипп,основательгедонистическойшколыразумного
наслаждения.
Незабудемипрообильныесвидетельстваученика,которыйбылнефилософом,аисторикомилисчиталсебяим,—
про Ксенофонта,другаоченьпреданного, о котором говорилось слишком много плохого и который вовсе не был таким
ограниченным, каким хотели его представить;проКсенофонта,заявляющего, что онпередает беседы Сократа, которые он
якобы слышал сам.Отметимвсеже,чтоегоположениеземлевладельцаикомандираотрядаконницынеслишком
подготовило его для точной передачи сократовского учения. Он также искажает образ подлинного Сократа. Больше или
меньше,чемкомедийныйпоэтилипоэт‐философ,поэт‐политик?Наэтоянеберусьответить.
Наконец, надо назвать свидетеля обвинения —Поликрата, автора обвинения против Сократа (не официального
обвинения,поданногоархонту,ноотдельногосочинения).Этосочинениенесохранилось,ноунасестьотчетонем,который
можносчитатьточным,хотяонотноситсякзначительноболеепозднемувремени.
Разумеется,этимногочисленныесвидетелиоченьчастопротиворечатдругдругу.Определитьихценность,выбрать
междуними,бытьможет,отвергнутьихвсе—вотдостойнаяработадляученых.
110
За последние годы о Сократе много писали и почти всегда с тем, чтобы поставить под сомнение предания,
передающиееговысказывания. Имеются два объемистых тома — труды Сорбоннского университета — Магалес‐Вилена,
труды, насыщенные эрудицией и даже весьма дельные,хотяинесколькораздутыеиз‐заотступленийподчасбезсвязис
основнойтемой.Естькнига, на первыйвзгляд болеебеспристрастная,новместестемиболеескептическая,швейцарского
профессораЖигона,книгадотошнаявотношениитекстов,дотошнаяияростнаявпостроениигипотез,претендующихнато,
чтобы свести всю литературу о Сократек вымыслу. Это яростное желание уничтожитьпутем сопоставления свидетельства
древнихоСократезаключаетвсебечто‐тораздражающееивконечномсчетеподозрительное.
Поправдесказать,нитот,нидругойизэтихавторовнеоспариваеттого,чтовпоследнейчетвертиVвекадон.э.жил
иучилафинянинпоимениСократ.Точнотакжеиминеоспариваютсясудебныйпроцессисмертныйприговор,вынесенный
Сократуврезультатеэтогопроцесса.
Новсе остальноекажетсяим простолегендой,мифом,поэтическимтворчеством —
Dichtung, какпишетЖигон,
илифилософскимипоэмами,каквыражаетсяонжепоповодудиалоговПлатона.
Именноэтоттезисзаставляетменяпредпослатьсвоемуочеркунебольшоекритическоевступление.Напервыйвзгляд
этоттезисможетсмутитьиодновременнособлазнить,нопосуществуоннеспособенубедить.
Этот тезис вызывает несколько замечаний. Напомним сначала, что лет тридцать или сорок назад два выдающихся
философа‐платониста с той же убежденностью выдвигали тезис, обратный тому, который защищают Жигон и Магалес‐
Вилена.ВглазахБюрнеиТэйлорадиалогиПлатонанетольконебылимифомилипоэтическимвымыслом,онибылинечем
иным, как точными отчетами и почти протоколами подлинных сократовских бесед.Ониошибались, но их точка зрения
преобладалаоченьдолго.
Отметим в то же время, что противоречия, которые будто бы обнаруживаются в свидетельствах,нетак
многочисленны, как это хотят показать,идаже,можетбыть, не более многочисленны, чем соответствия, которые подчас
забывают подчеркнуть.Так, например,Аристофан, повторяю, написав в 423году«Облака», весело смеется над Сократом,
увлекшимся наблюдением за «метеорами», то есть за созвездиями и небесными явлениями, подобно Анаксагору,идля
удобствасвоихнаблюденийустроившимсявкорзине,висящейввоздухе.Новотв«Федоне»Платона,написанномсороклет
спустя,СократвыдаетсебязаученикаАнаксагора:тоттакжевначалезанималсяизучениемформыземли,солнцаилуны,а
вовсеневопросамиморали.Почемуневыдвинутьнавсеобщееобозрениеэтозамечательноесоответствиеданных,вместотого
чтобыостанавливатьсяглавнымобразомнавыявлениирасхожденийвтолкованиях?
Значит, существуют несомненные совпадения между свидетельствами. Однако требуют,чтобывсесовременники
Сократавовсембылисогласны.Соглашаютсяпризнатьподлиннымитолькотефакты,которыебылибызасвидетельствованы
сразу Аристофаном,Платоном, Антисфеном, Аристиппом, Ксенофонтом и другими. Подобное требование нелепо.
Единодушное согласие свидетелей относительно одних и тех же фактов было бы вещью самой удивительной и —мы
настаиваемнаэтомслове—самой
подозрительной насвете.Такогоникогданеслучалосьнивкакомделе.Крометого,эти
свидетели не могли присутствовать непременно на одних и тех же беседах.ОнинемогливоспринятьСократасего
парадоксальностью под одинаковым углом зрения.ВсеонизналиСократасовсемневодинитотжепериодегожизни.
Какогожечудахотят?Чтобылюди,отличныедруготдруга,различноговозраста,профессии,темперамента,складаума,дали
одинаковое или схожее свидетельство. Заметим кстати, что дело тут идет не просто о засвидетельствовании фактов, но о
толковании фактов.ВконечномсчетенадорассказатьомыслиСократа,отоймысли,окоторойдревниеговорятнам,что
Сократлюбилеескрыватьилинасыщатьдвусмысленнойиронией.Следуетли,всамомделе,удивлятьсятому,чтосельский
хозяинифилософ‐идеалист,убежденныйпоэт,какимбылПлатон,чтокомедийныйпоэт,самыйбольшойфантазер,который
когда‐либосуществовал,чтофилософнаслажденияифилософаскетизманерассказалиинеистолковалиодниитежефакты
иодниитежемыслинаодинлад?Именнообратноедолжнобыпоражатьибылобыдаженемыслимо.
Такследуетлиизэтихрасхождений, из этих вполне естественных противоречий заключать о неподлинности, о
мифическом,легендарном,вымышленномхарактереСократавтомпредставлении,котороедаетонемантичнаялитература?
Подобноезаключениеказалосьбымнеоченьнеразумным.
ОдноостаетсябесспорнымидаеткакбудтовидимостьоснованияутверждениюБюрнеиТэйлора—именното,что
все портреты Сократа, которые нам дают его современники и которые представляют собоюлишь
толкования, должны
быливсежевсе иметьсСократомисторическим некотороесходство,котороепозволяетеговнихузнавать.
Имеемлимы,впрочем,правоназывать
историческим СократомтогоединственногоСократа,которыйродилсяв
469годуотповивальнойбабкииоставалсязагадкойдлясвоихсовременниковиоченьдолгодлясамогосебя,дотогодня,когда
ядинесправедливостьв399годусомкнулиегоуста?ПодлинныйСократ—тот,которыйисейчасещеживетвпамятилюдей;
исторический Сократ—тот,ктовоздействуетнаисториюмысли,воздействуетнанашучеловеческуюисториювсякийраз,
какмыкнемуприближаемсячерезпосредствотех,ктоговоритнамонем. СократисторическийиСократлегендарный—
одноитожесущество,существоживое,посколькуонодействует.
«Легендарный»Сократсуществовалужеприегожизни,ондажежилвсердце«подлинного»Сократа,странныйдаже
в собственных глазах. Именно поэтому сократовская проблема остается образцом исторической проблемы.Всамомделе,
111
разве нельзя сказать про все исторические факты,чтоонивсегда, хотя и в разной степени, являются «созданиями»
истории?Итемнеменееэтофакты.Онидействуют.
Такимобразом,стремлениерассматриватьСократакакдвеличностиозначаетпопыткуразличитьвегожизнидве
формысуществования,из которыходнаимеетточнотакуюжеценность,какидругая.Этозначитвторичноприговоритьк
смерти подлинного Сократа,того,которыйживетвнас,какивовсехтех,ктозналегопосвидетельствуегоучеников,
посколькуонсамничегоненаписал.
Яотказываюсьсовершитьэтопреступление.Критикасовершаетеговсякийраз,когда,претендуянато,чтооназнает
противоречивых и запутанных Сократов, «варианты»Сократа, пускается изобретать для их объяснения утраченные,
недостоверныесократовскиедиалоги,относяськнимсб
ольшимдоверием,чемктем,которыедонасдошли.
По сути дела, такие филологи сами недостаточно серьезны.Сократдляних—игра, нечто вроде головоломки,в
которойнехватаетмногихкусочков,иониихделаютзаново.Сократнеигра.Этоживоесущество,ведьонзаставляетнасжить.
Историческийилегендарный—онедин,итакимябудуегорассматривать,руководствуясьввыборесвидетельствонемтем
толчком,которыйполученмною—инетолькомною,ноиисториейчеловечества.
Именновэтомвопросе,какмнекажется,современнаясократовскаякритика,таименно,чтозаявляетосебесейчас,
совершаетсвоюсамуюсерьезнуюошибку.Онапопростузабываетотом,чтонадоназвать
сократовским толчком.
Всамомделе,безактивноголичноговоздействияСократаиегоучениянаулицахАфинвтечениеполувека,аглавное,
без того влияния, которое оказала смерть Сократа в 399году, ничего из того,чтозанимипоследовало, нельзя объяснить.
Лишь сила толчка, испытанного учениками, объясняет обилие, а также разнообразие сократической литературы. Этот
подлинныйтолчок,произведенныйподлиннымлицом,каждыйвоспринялпо‐своему,ибовсеониотличалисьдруготдруга,
новсеониощутилиегосвоейплотью.НиоднавымышленнаяпоэманачинаясосмертиСократанесмогла,какбывеликани
была сила искусства, захватить полностью поэтов, историков и философов,иэтонамногиевека. В этом и есть ответ,
кажущийся мне ослепительным для близоруких критиков, склоненных над живыми текстами,которыеонипрепарируют,
словноделоидетотрупах.Так,например,отнестирассказПлатонаосмертиСократа—окоторомяпозволюсебесказать,что
испыталсилуегоэмоциональноговоздействиянасамыеразличныепо составу аудитории, —крубрикеподназванием
«Философская поэма Сократа»кажетсямнепоступком, противоречащим здравому смыслу и близким к бессмыслице.
Подобныепоэмыникогданесоздавалисьизничегоилипочтиизничего.
Нодавнопорапренебречьтемисочинениями, искусственность которых,пытающаясяотнятьунасСократа
настоящего,неустраняетподозрениявнедобросовестности;пораприступитькделусдругогоконцаипопытатьсяоживить
Сократаисторическогоиодновременнолегендарного,Сократазагадочного,словноприкрывающегосянелепостью,забавной
маскойиронии,длятогочтобысильнеенастронуть.
***
Сократоченьлюбилмолодоепоколение.Хотелосьбызнатьегомолодость.
Сократ—недарприроды!Лишьвсороклетоносозналсвоеназначение,прониквсмыслзнамения,поданногоему
божеством.Ему былнепонятен этот насмешливыйдух в оболочкеСилена,этадуша, стольстрастно преданнаячему‐то,ей
самойневедомому,—этотнепознанныйчеловекпоимениСократ.ОнпрочелвДельфахвыгравированноевхрамеАполлона,
уже избитое изречение эллинской мудрости:
«Познай самого себя». Он прочел его не глазами, подобно рассеянному
паломнику,ноуслышалвсамомсебекакоткликнавопросы,осаждавшиееговюности.Ктотытакой?Иначтопригоден?Что
ты знаешь? Чему служит твое знание? Он был наделен душой пылкой и рассудительной одновременно,этобыланатура
страстная,арассудокего—самыйхолодныйизвсех.Онгорелжеланиемотдатьвсюсвоюжизнь,нохотелзнать—зачто.Ему
нужнобылонаучитьсяпознатьсебя.
Еще в детстве поэты помогли ему в известной мере разобраться в себе самом.Нонетак,какэтоможнобылобы
ожидать. Он слушает в школе их чудесные рассказы;онповторяетучителюихизречения.Он
любит тот голос, который
говоритомогуществебоговитрудечеловека.Ноегоразумнедаетсебяубаюкатьритмомстихов.Поэтыговорятемуотом,
что он больше всего хочет узнать и постичь:обогахичеловеке. Ребенок не дает говорить им одним.Онспрашивает.
«Говоришьлитыправду?»—задаетонвопросГомеру,ГесиодуиПиндару.Иеслионловитихналжи,еслионвидит,чтоони
приписывают дурной поступок этим владыкам мира, которые должны быть справедливы и добры, если он видит,чтоих
герои довольствуются видимостью добродетели, недостойной порядочного человека, ребенок негодует против поэзии.Он
отвергаетэто лживоеподражание идеалу,которыйонноситвсебеивистинностикоторогоубежден.Общениеспоэтами
еслиинеоткрываетему,
кто онтакой,то,вовсякомслучае,открываетто,чтоонищетичтоонлюбит.Сократлюбитистину.
Ученые тоже заняты поисками истины. Некоторые из них,современникиСократа,стараютсяпостичьходсветил,
представить себе форму вселенной, узнать вещество,изкоторогоонасостоит.Сократ‐юношаслушаетихвнимательноис
доверием.Эти«физики»,какихназывают, несомненно,дадутемуключкпознанию. Объясняя ему мир,онискажутему,
зачемСократпоявилсянасветичтоондолженвнемделать.Вскореонзамечает,чтоученыенелучшепоэтовотвечаютна
единственный вопрос,которыйондолженразрешить,чтобыжить: «Кто я?» На что служит познание вселенной,если
остаешьсявневеденииособственнойприроде?Богизнают,каксделанмир,разониегонаполняютиимуправляют.Тщетно,
112
кощунственнопытатьсявыведатьтайнууприроды,которуюонинаселяют.Ночеловеческаядушасеепотребностьюсчастьяи
способностьюкдобродетели—какойученыйоткроеткасающиесяееистины?Природапринадлежитбогам,разумчеловека
принадлежит ему. Затмения и метеоры не учат нас тому,какжить.Нелучшелинамприслушатьсяктомуслабому
разумномуголосу,которыйедваслышенвнасикоторый,прозвучаввовсехлюдях, внезапно приобретаетсилу их общего
согласия? Сократ отказывается от суетной учености тех,ктоуходитотчеловекаислуженияему, чтобы искать в небесных
пространствах оправдание для единственно необходимой истины. Сократ оказал огромное влияние на школы,ведущиеот
негосвоеначало,исделалмногое,чтобызаставитьдревнихпредпочесть«философию»наукамвточномзначенииэтогослова.
Выборфилософии,которая,отодвигаянавремянауки,ограничиваетсяпознаниемчеловека,—выборгибельный!Ничтоне
имеетдляСократазначения,равноготакомузнанию.Ничтоегонепривлекает,кромеумениячеловекавладетьсвоимумом,
своим духом,каконвыражается.Висториичеловечестваещененаступиловремя, чтобы обосновать на твердых правилах
наукуоморали.Сократуэтобылоизвестно.Ноонлюбитшагатьчерезвека...
Мастера своего дела гораздо больше,чемпоэтыиученые, приближают Сократа к тому овладению сознанием,к
которомуонстремится.Онсчитает,чтокаждыйчеловекможетегонаучитьчему‐то,посколькукаждыйчеловектаитвсебе
истинуочеловеке.Иболеевсехдругих—человекизнарода,ремесленник,связанныйсложнымиистрогимиправиламисо
своим промыслом. Сократ вышел из народа. Он живет на улице. Он чувствует себя прирожденным мастером (какой
профессии?), братом всех тех, кто говорит на особом языке тех предметов,которыеонипроизводят.Большинствоего
учениковокажутся сынками состоятельныхродителей,многиепридуткнемутолькозатем,чтобызанятьсвоюпраздность.
Сократ—труженик,рожденныйрабочимлюдом.Егомать—повитуха,онаопытнавсамомдревнемчеловеческомремесле.
Его отец —одинизтехкаменщиков, которые обтесывают, заделывают и полируют камни, из которых строят Парфенон.
Сократходиткрабочемулюду.Чтобыопределитьполезноеикрасивое,добродетельиобщественноеблаго,онусаживается
возле горна, он заимствует свои примеры у башмачника, он расспрашивает чернорабочих.Всюжизньвегобеседахбудут
присутствовать столяр и каменщик,горшечникитележник:ониегоустамиподадутрепликуполитикамисофистам.
Ремесленники —первые учителя Сократа в искусстве мыслить. Онивынужденызнатьто,очемговорят.Онине
могутлегкомысленнообращатьсянисматериалом,пущеннымимивдело,нистойцелью,которуюонисебепоставили.Ведь
нужно,чтобывещи,сделанныеихруками,соответствовалисвоемуназначению.Дляэтогонадо,чтобыремесленникзналсвое
ремеслоичтобыегорукиимовладели.Сократвосхищаетсястрогостьюправил,позволяющихсоздаватьвещи.Егоприводитв
восторгточностьдвижений работающегоилаконичность егоязыка.Он завидуетэтомутрудурабочего,который благодаря
соблюдению твердых правил точноподгоняет предмет к тому употреблению,для которого он предназначен. Такая работа
прекрасна.
Сократуслучалосьбратьврукирезецсвоегоотцакаменщика.Ивсежеегопривлекаетинойматериал,которыйему
хочется обрабатывать так же надежно,стакимжеумением,стакимжетрудовымвдохновением. Этот материал —
человеческаядуша.Сократухочетсяизобреститехническийприемсозиданияпрекрасныхдуш.
К концу длительного процесса совершенствования Сократ уже знал, чего он ищет и кто он сам. Он искал способ,
которыйбыпозволилизвлечьизчеловекатуистину,котораявнемзаключенаикотораяотноситсякчеловеку.Онищетнауку
жизничеловеческой.Себяонзнаетдостаточно,чтобырешительновыбратьсеберемесло;ионвыбираетсебестароеремесло
своейматери,перерезавшейпуповину.Онбудетизвлекатьиздушплодистины,которыйонивынашивают.
Онродилсядляэтого:бытьповивальнойбабкойдуш.
Но,чтобыприйтикэтомувыбору,какойтрудныйпутьемупришлосьпройтивтуманныегодыегоюности?Какие
препятствияставилаемуплоть,преодолевшаяпреграды,воздвигнутыедухомнаэтомпути,ведущемединственнокжеланию
познатьистину?Взглянитенаэтумаскуфавна:высразуувидите,какиежелания,помимолюбвикдушам,владелиим.
Сократлюбилвино,нониктоникогданевиделпьянымэтоголюбителявыпить.Сократлюбилюнуюплоть,ноникто
наегосуденеосмелилсясказать,чтоонпользовалсяеюпостыднымобразом.
Весь чувственный огонь его страстной натуры он перевоплотил в яростное желание обладания одним —истиной!
Грубоелицо,наколдовскиеустакоторогосойдетодухотворенноеслово.
Этопризвание, завоеванноевнутренней борьбой,окотороймыможемтолькодогадываться,и,несомненно,ценой
суровыхлишений,этопризваниеемуоднаждыоткрылсовершеннояснобогДельфов.
История эта известна. Сократ уже достиг расцвета сил, он уже давно вел беседы с самим собой и несколькими
близкими.Ноонещенесчитаетсвоеремеслонибожественным,ниобщественнымслужением.Одинизегодрузейдетства
вздумалспроситьуоракулаАполлона,существуетливмиречеловекмудрееСократа.Богответил,чтонет.Сократудивился.
Онвполнеискренен,таккакзнает,чтоничегонезнает.Егосмущениебезгранично.Онуверен,чтобогнелжет,новместестем
несчитает,чтоможнообойтисьбезпроверки.Нетиногоспособаиспытатьоракула,кромекакпроверитьвсюустановленную
мудрость... Так начинается та беседа, которую Сократ будет вести в течение тридцати лет с самыми выдающимисяумами
АфиниГрецииивкоторойнеизменноокажутсяпосрамленнымизнаниягосударственныхмужейижрецов, ученыхипоэтов,
причем каждый приведенный в замешательство мудрец будет служить подтверждением суждения бога, с полным правом
провозгласившегоегосамыммудрым,потомучтолишьонодиндостаточномудр,чтобыпризнатьсвоенезнание.
Странное ремесло,необычныйврач. В течение тридцати лет он спрашивает, опровергает,он«сбивает спесь».
Тридцатьлетонзаставляетсмеятьсянадвсемиинадсобой.
113
Тридцатьлетонприводитвзамешательство,возмущает,доводитдобешенства,иногдаочаровывает.
Ктопойметеговэтойролиобщественногообвинителявсейафинскоймудрости,всейчеловеческоймудрости?Разве
редкийученик.Нонеегонарод.Сократэтознаетинискольконетревожится.Посколькуэтогохочетбожество,онпродолжает
без устали срывать маскус глупости. Он продолжает это служение безнаграды и без надежды,этослужениевоспитанию
своего народа, самого строптивого из всех. Так он понимает свое призвание быть гражданином, заниматься подлинным
политическимискусством(ибо,говоритон,нетиногоискусства),котороесостоитвумении«делатьсвоихсогражданлучше».
Онпродолжает,покаегожеразгневанныйнароднехлопнетего,какслепня,—зато,чтоонваскусает.
***
Почемужесогражданепредалиегосмерти?
Сократлюбилсвойнародбратскойлюбовью.Онжилдлянего,длянегосогласилсяумереть.
Чтобы понять смысл этой жизни и завершающей ее смерти,надопроследитьпараллельныйпутьСократаи
афинскогонародакэтомупределу. Нужно длительноевремя житьвместе с Сократомна улицахэтогогорода,которые он
отказалсяпокинутьценойсвоейжизни.Надовзглянутьнанегоглазамитогонарода,которыйеголюбилинемогпонять.
***
Десятьчасовутра, рыночная площадь, любой день из тридцати лет проповедей Сократа (последняя треть века,
которую условились называть веком Перикла, что не доставило бы удовольствия Сократу, не любившему Афин времени
Перикла).Площадьполнанарода. Колбасник предлагает свой товар.Командирконницыпротягиваетсвойшлемторговке
селедками.Афиныболтают—передлавкойцирюльника,вокругстоликовменял.
Приходит Сократ.Всеегознают. Было бы трудно ошибиться:этосамыйуродливыйизафинян.Егоширокое
курносое лицо венчает высокий обнаженный лоб. Выпуклые глаза бросают из‐под густых бровей взгляд быка.Ноздри
наименеегреческогоизвсехносовсмелоочерчены.Бородалишьслегкаприкрываетгубырта,созданногословнодляукуса,а
рот—уродливееослинойпасти—ещеусиливаетвпечатление,производимоеСократомнаучеников.Крепкоетуловищена
короткихногах.ТаковоСократовоуродство,надкоторымСократсмеетсяпервымиберетсядоказать,чтооно—самакрасота.
Потому что если красота —этопольза,токтоженепредпочтетпрямомуносусноздрями, обоняющими лишь запахи,
исходящие от земли, этот нос, открытый всем ветрам, подставленный дыханию неба?Пример, мало убедительный для
почитателей богов Олимпа и усердных посетителей гимнастических зал. В подобном изобилии безобразных черт кое‐кто
склонен видеть знак немилости Неба. Один близкий друг, напротив, открывает в них тайное родство учителя с древними
созданиями,насмешливымисатирами,сСиленом‐обольстителем.
Этотневзрачныйчеловекнеследитзасобой.Философнеслишкомуважаетсвоетелоипотомумаломоется.Еслион
и посещает палестры,толишьзатем,чтобы рассказывать свои небылицы,авовсенедлятого,чтобы боротьсяс пороками
возраста —коварнымиотложениямижира. Ачтосказатьобэтомстаромплаще, не снимаемом круглый год —дуетли
порывистыйборейилиотвесныелучипалящегосолнцазаставляютблагоразумныхлюдейдратьсязатеньосла!Сократносит
одежду бедняков. Обыватель не знает, что Сократ опережает века и что этот плащ, который в память о нем будут носить
философы,станетмонашескойрясой.
НовотСократвстретилнаплощадилицоизвестное,изтех,чьисловауправляютнароднымсобранием.Этохороший
оратор,может быть порядочный человек,ноукоторогочаще,чемдиктуетемублагоразумие,возникает на устах красивое
слово «справедливость». Со свойственной античным отношениям свободой Сократ с ним заговаривает
1
. «Друг мой, —
обращается он к нему, —ты, являющийся советником народа во всяком справедливом и несправедливом начинании,не
хочешьливместесомнойпоразмыслить,чтотакоесправедливость?»Илионговоритему: «Поскольку задача
государственногочеловека—следитьзасоблюдениемзакона,нехочешьлиты,чтобымыопределили,чтотакоезакон?»Их
обступают.Важноелицополноуверенности.«Закон?Справедливость?Чтоможетбытьпроще!»Ондаетсвоеопределение.
Сократ его взвешивает. Одно выражение в нем неясно. Определим теперь его.Илиобратимсякпримеру,взятомуиз
кулинарногоискусстваилиизконеводства—изчего‐нибудьтакого,чтознаютвсе.Беседапродолжается,неуходяотземли,
полнаянеожиданностейиочевидностей,строгаяприкажущихсяотклоненияхвсторону, пока не настанет момент,когда
передэтим человеком,чьивопросыпоставленытак,чтонанихнадоотвечатьлишьдаилинет,красноречивому говоруну,
вынужденному под угрозой договориться до нелепости отступать накаждомшагу, подстегиваемому здравой логикой,
истерзанномудилеммами,приходитсянеожиданнозаключить,чтозакон—этобеззаконие.Ичтосправедливость—это...Но
он предпочитает оступиться. Это дает возможность Сократу показать,чтоегособеседникговорилвсобранииовещах,о
которыхнеимелнималейшегопредставления...Толпасмеется,собеседникубегает.Сократнажилсебеврага.
1
Автор пользуется примерами отчасти вымышленными или по крайней мере «составленными», но всегда
в сократовском духе.
114
Однако,посмеявшись,народначинаетбеспокоиться.ВконечномсчетечегохочетэтотСократ?Чтозначитэтаиграв
избиение?Этостранноеупорствовжеланиипоказатьисвоесобственноенезнание?Стремлениедоказатьпривсякомудобном
случае,чтоемуизвестно,чтосправедливостьничегонезначит?Вчераончиниллюдямдопроспоповодуморали,заставляя
зеваксмеятьсянадсовершенноприемлемымиопределениямивысшегоблагаилигражданскогодолга.Чтожеон,неверитни
вдобродетель,нивдолггражданина,этотучительиронии?
Особенноудивительныеговысказыванияобогах.Онзаявляет,чтоеслибымыбылиразумны(этоегособственные
слова),тосамоелучшее,чтомымоглибысделать,этопризнать,чтовотношениибоговмыравноничегонезнаем.Онмного
говоритокаком‐топровидении,обогах,которыевсевидят,всеслышат,всюдуприсутствуютизнаютдаженашипомыслы.
Отлично. Он значительно реже говорит о богах наших национальных праздников,обогахнашихпредков, которых мы
называемихдревнимиименами!ЭтотСократговорит,чтоэтонеихнастоящиеимена!То,чтонашиотцырассказалинамо
нашихбогах,ончастичнопринимает,нобольшуючастьотвергаетподпредлогом,чтонеследуетдаватьверырассказам,из
которыхследует,чтобогиделаютзло.Однаколегкопонять,чтото,чтоплоходлялюдей,необязательноплоходлябогов.Во
всяком случае,этиисториисвященныидлявсегополисаопасноихразбирать. Сократ также говорит,чтомынедолжны
молитьсятак,какмыэтоделаем,просимтогоидругого,потомучтобогилучшенасзнают,чтонамнужно.Онсампроситу
богаПана«внутреннейкрасоты».Чтоэтоозначает?Крометого,унегоестьсвойсобственныйбог,которогоонназываетсвоим
«демоном».Онслышитегоголос.Никтонеимеетправаслушатьголоса.ЗаисключениемПифииикое‐когоеще,нотаместь
жрецы для проверки. Никто не имеет права говорить нам о богах,которыхмынезнаем,обогахневедомыхполису.Ему
хорошоговоритьпоповодубоговиостального,чтоонничегонезнает.Чересчурлегкийспособвыходитьсухимизводы.Есть
вещи,которыезнаютвсе,которыедолженбылбызнатьлюбойхорошийгражданин.
То,чтоСократговоритонародномправлении,ещеболеевозмутительнодлярядовогоафинянина.Афинянингорд
своимидемократическимипорядками.Сполнымправом,хотяинебездолипреувеличения.Даитосказать,ведьонидают
ему возможность жить. За малыми исключениями, каждый по очереди выполняет общественную должность —иногдав
течение года, иногда на время процесса,аиногдалишьнаодиндень. Афинянин удивляется,когдаслышит,какСократ
критикует порядок выборов должностных лиц жеребьевкой.Какбудтоэтонеединственныйразумныйиподлинно
демократический метод выборов представителей города!Емуговорят,чтоСократзаявил, будто народное собрание
принимаетсвоирешения«вслепую»;илиеще,чтоумениеправить—трудноеискусствоичтокнемуследовалобыдопускать
лишь немногих. Куда же он девает равенство граждан? Однажды — все это видели и слышали — настал черед Сократа
председательствовать в народном собрании, облеченном правами Верховного суда.Ичтоже?Онруководилпрениями
возмутительным образом. Он попытался помешать нам голосовать так,какнамхотелосьголосовать. Мы собрались
проголосовать за предание смерти всех шести военачальников, победителей в морской битве при Аргинусах:онине
позаботилисьспаститонущихвоиновиссылаютсянаразразившуюсябурю.Сократхотел,чтобымыголосовалиокаждомв
отдельности.Егоколлегивпрезидиумеразрешилинамнаконецголосоватьпонашемужеланию.Сократговорит,чтохудшее
извсего,чтоестьвдемократии,этото,чтовконечномсчетеправителипозволяютнародуделатьто,чтоонхочет:Ксчастью!
Однаждыондажесказалодемократии,чтоэтородтирании!..Поразительно,сколькотакихвещейонутверждаетикакон
упрямвсвоихмнениях,этотчеловек,хвастающийсятем,чтоонничегонезнает...
Втакомнаправленииразвивалисьсуждениямногихафинян,аСократтемвременемслужилистинеисвоемународу,
навлекаянасебягрозу.
***
Неследуетвсежезабывать,чтонеодинонфилософствовалвтовремявАфинах.Еслиегоманераибылаживописнее,
авыраженияострее,чемудругихфилософов,товсежееголегкобылоспутатьстеминовымиучителями,нахлынувшимив
АфиныизМалоазиатскойГрециииизВеликойГреции,которыхименовалисофистами—словом,означавшимвтевремена
нечтоиное,какученый.Известно,чтовсеэтиПротагоры,Горгии,Продикииихсобратья,закоторымитакбегалазолотая
молодежьАфин,нередкоподнимаясьдосвета,чтобыпостучатьсявихдверь,—чтовсеонисчиталисвоейспециальностью
преподаваниеученикамвсехпроблемчеловеческихибожественных,всехнаукивсеймудрости—грамматикииастрономии,
геометрии,музыкииморали, незабываяопроблемепознания,априслучаедажеипроблемыизготовленияобуви.Ивсеэто
за наличный расчет,тогдакакСократсчиталпостыднымпродаватьсвоизнанияиговорил,чтоторговлямудростью
заслуживает названия проституции не меньше,чемторговлятелом.Средистолькихнаук,знатокамикоторыхонисебя
объявляли,софистыпреподавалиснаибольшимблескомивыгодойнауку,самуюполезнуюизвсехвдемократическом
государстве,гдеверховнаявластьпринадлежитискусствуслова:наукукрасноречия,риторику.Переезжаяизгородавгороди
всюду выставляя свои знания,этиполупреподавателииполужурналистыотдавалипредпочтениеАфинам, наиболее
«передовой»демократиитоговремени,полагая,чтотемспособствуютихпроцветанию.Наихкурсахилекцияхтолпились
юноши,жадныедонового;нетсомнения,чтосрединихбылиитянувшиесяксерьезнымзнаниям, но большинство
стремилось обрести подле этих прославленных учителей секрет господстванадтолпой, который сулила их крикливая
реклама.Развесофистынехвастали,чтомогутпосвоемужеланиюзаставитьсилойслованеправоеделовосторжествоватьнад
правым,или,поихизлюбленномулозунгу,«сделатьсильнымсамыйслабыйтезис»?Врукахюногополитика,торопящегося
сделать карьеру,искусствовестисловесныйпоединок,всеэти«двоякие доказательства»и«повергающие в прах речи»,
которымивооружалисофистаегоадепты,былинужнымкозырем.
115
Впрочем,здесь не стоит говоритьо том,чембылинасамомделесофисты.Неговоряужеотом,чтомыихплохо
знаем,даитоглавнымобразомпосвидетельствамихпротивников.Былилионивсамомдележрецаминауки,училилиони
обращатьсвоюмысльпротивсебяже,стемчтобытемдейственнееподвергатьеекритике,илижевиртуознопользовались
своими энциклопедическими знаниями, чтобы поставить истину на службу удобному случаю, —всеэтонеимеетздесь
значения. Наша цель заключается не втом,чтобы установить,кемонибыли,автом,чтобыобрисовать,кемониказались
афинским обывателям.Итутнеможетбытьникакихсомнений.Народвиделвсофистахученыхдилетантов, то были
находчивые, но опасные сочинители,учителясомнения,разрушителивсех твердо установленных истин, сеятели неверия и
безнравственности—словом,развратителиюношества,каквыражалисьвтовремя.
Для среднего афинянина Сократ,вечносомневающийсяисвоимивопросами парализующий мысль своих
оппонентов, подобно (говорит один из них)тому, как прикосновение морского ската парализует руку рыбака,Сократ,
заставляющий тех,ктопримыкаеткнему,отвергнутьвсеполученныезнания, чтобы проповедовать свое незнание, — этот
Сократбылвладыкойсофистов,самымковарнымизсоблазнителейюношества.Итакжесамымвиновным:те—иностранцы,
онже—гражданин.
Афиныошибались.Кембынисчитатьсофистов,Сократнепринадлежалкним.Мызнаем,чтоонснимиборолся,
что он сурово осуждал пользование ими искусством слова не с целью установить истину,ностем, чтобы показать ее
иллюзорность. Мы знаем, во всяком случае — догадываемся,чтоесли, выступая публично, Сократ обычно повергал своих
собеседниковвнедоумение,оставляяихвовластисомнений,составлявшихнекоенеобходимоелечение,товтесномкругуон
поступал иначе. Подвергнув своих учеников этой гигиенической мере, необходимой для того,чтобысмытьсдушигруз
ложныхпредставлений,которымленьдаетвнейнагромоздиться,он,еслиэтиочищенныетакимпутемотзаблужденийдуши
продолжали тянуться к истине, исполнял в отношении их ту операцию, которой научился у своей матери,ипомогалим
произвестинасветистину,котораяжилавнихбезихведома.Сократсчитал,чтосомнение,котороепроповедовалисофисты,
заключается в удобном скептицизме, позволяющем человеку выбрать из сотни заблуждений то, которое ему угодно.
Софистика представляла собой искусство угождать, потворство повара избалованным детям. Сократ же выполнял миссию
врача. Внушенное им сомнение, как прижигающее средство, уничтожало задетые гангреной части души, возвращая ей ее
природноездоровьеиееспособностьтворить.
Теперь,когдавремяотодвинулоотнасСократаикогданамизвестныпоследствия сократовской революции, нам
легко отделить его от группы софистов, увидеть его нравственное и интеллектуальное величие,какимони, несомненно,не
обладали,нонадопризнать,чтоегосовременникамбылолегкоошибиться,посколькуонповидимостизанималсятемже
ремеслом,чтоисофисты,обучая,какиони,молодежь,обсуждаяпубличновопросыполитикииморали,религииииногда
искусстваи,какони,резкоитонкокритикуятрадиционныепредставленияобэтихвопросах.
Остережемсяизображатьизсебя«умников»(какговорилПэги).ВэтихАфинахVвекадон.э.,гденародудоставляли
удовольствиесложныетворенияЭсхилаилиЕврипида,глупцовбылонебольше,чемгде‐либовдругомместе.Можетбыть,
даженесколькоменьше.Идругиенародывдругиевременасчиталивеликихтружениковумаразрушителями,отрекалисьот
них,аиногдаихосуждали.Чемонибылиболеевелики,темтруднеебылоихпризнать.
Но относительно Сократа ошиблись не только афинские простолюдины — присяжный‐лодочник,присяжный‐
разносчик или присяжный‐безработный. Ошиблись и афиняне старой культуры и утонченного образования.Ошибсяи
Аристофан,которыйзналфилософа,елипилснимзаоднимстоломинеразобменивалсясэтимприятнымсотрапезником
шуткамиисерьезнымимыслями.
Сократужесдесятоклетзанималсянаплощадяхсвоимремеслом«танцора‐звездыво славу бога» (так выразился
Киркегор),когдаАристофан, задумавший обличить с подмостков сцены вредные последствия нового воспитания,аможет
быть,ипосмеяться— то было его правом и развлечением дляафинян, —выставитьпередсвоимисогражданамиводном
лицевсюкликуфилософов,риторов,астрономов,физиковипрочих,витающихвоблаках,всюумничающуюбратию,избрал
одного Сократа, которого он наделил вперемешку всеми взглядами и грехами, накопленными за полвека исканий и
рассуждений.Комедия«Облака»,сыграннаяв423году,задвадцатьчетырегодадопроцессаСократа,послужила,каксчитал
Платон,однойизотдаленных,нобесспорныхпричинобвинения,выдвинутогопротивфилософа.
Общеизвестен рассказ про богатого крестьянина,разоренногосыном, ставшим горожанином, слишком
ограниченного, чтобы самостоятельно провести плутов, и отправившегося в «мыслильню»Сократа— прожженного
мошенника,тертогософиста, обучающеготех,ктохорошозаплатит,искусствухитритьвсудеиобманыватькредиторов.Как
нибылизапутанысмешныеурокишутовскогоСократа, мужичоксразуизвлекаетизнихбезусловноепрезрениекданному
словуиуверенность,чтобогикараютзанарушениеклятвыоднихдураков.Носынгораздобыстрее,чемотец,усваиваетуроки
неуважения.Попраннаяморальбылаотомщенаегоруками,когда он отлупил палкой своего родителя.Отмщением занее
служитипожар«мыслильнимудрыхдуш»,уничтожающийэтотпритонобманщиков.
Сократиз«Облаков»забавен:зрителямондолжен быпоказатьсяубедительным.Толькоанализисторикаспособен
обнаружитьвегосложнойтканижесткостьипреднамеренностьзамысла.Карикатурамудрецаместамисливаетсясострой
интуициейпоэта,угадавшегосамыеоригинальныесторонысократовскойреволюции.Укажем,например,согласноСократу,
наприматдуханадтелом,напроизводимуюимпереоценкуценностейвотношениидушиитела, переоценку,
возмутительнуювглазахнарода, приверженногоккрасотефизической;илинааскетизм,которыйстоговремени,современи