Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
116
АнтисфенаиПлатона,иповелся.ВсеэтовкомедииАристофанапревосходнооблекаетсявгрязьилохмотья,надеваетмаску
истощенныхлюдей,воплощеновдуши,наполовинупокинувшиетело,которыегородятвсякийвздорв«мыслильне».
Искусствообладаетгрознойвластью.ХотяперсонажАристофанагораздоближекАнаксагору,Гориюилилюбому
другомуторгашуотнауки,чемкСократу,вособенностяхегоповеденияиязыкасохранилосьдостаточносократовскихчерт,
образ этот достаточно насыщен сократовскими ироническими репликами и несуразными парадоксами, чтобы в глазах
афинского народа предстать тем единственным Сократом, которого он мог узнать, единственным, кого он сможет потом
посадитьнаскамьюподсудимых.ПотомучтопередсудомгелиастовпредстанетименноаристофановскийСократ;итаккакв
памятьнарода‐судьислишкомотчетливоврезалсявыдуманныйпоэтомобраз,оннезаметит,чтонавызовсудьиотвечаетне
тотСократ.Народприговоритпризрак,владеющийимвсилусвойствпоэзии.
Поразительно,чтоеслиизкомедии423годаможноизвлечьдвапунктаобвиненияпротивтого,когоонавыставляетк
позорномустолбу—безбожиеисовращениеюношества,—тоименноэтижедвапунктаобвинениячеткосформулированыв
жалобе,поданнойнаобвиняемогов399году:«...виновенвтом,чтоневеритвбогов...виновенвразвращенииюношества».
Сократ—нечестивец,говорятводинголосАристофаниНародныйСуд.Нечестивец—человек,болеечемкто‐либо
другойвпросвещенныхАфинахискавшийБогавуваженииксвоемунепознанному Существу!Сократ, отказывающийся
вторгаться в ту область природы, которая является для античного сознания священным обиталищем божественного,стем
чтобылибоегооттудавытеснить, либодлятого,чтобыеготамопределить!Сократ,боявшийсязаставлятьБогаговоритьна
языкечеловеческойглупостииприписывавшийемулишьслова,подсказанныеразумом,исправедливыепоступки,умевший,
когда нужно, оставить его непотревоженным в его неизреченном молчании, — этот Сократ обнаруживает перед лицом
высшей тайны свою всегдашнюю скромность и безукоризненную честность.Онзаявляет, что единственное, что он твердо
знаетобожестве,этото,чтоонничегоопределенногоонемнезнает.Подобноенезнание—наглядноесвидетельствосамого
подлинногоблагочестия.ВэтомпроявлениискромностидочегожеонблизоккБогу,этотмудрец,которыйничегоонемне
знает!Близокнастолько,насколькоможетбытьблизокчеловек,нетеряясвоейчеловечности;потомучтоэтогонепознанного
Богаонмыслиттолькосправедливымиблагим,какимможетбытьлучшийизлюдей,обладающиймудростьюисознающий,
что его определяет только это совершенство.Своимумомонразгадывает,путеммедленногоисследования, закон
справедливостиидобра,воплощениекоторыхприводитксовершенствуегособственнуюсудьбу.Изаконэтотнетольковнем;
вэтомзаконеузнаютсебявселюди.Ктожемогвложитьеговсамуюсутьчеловеческойдуши,кто,кромеэтогоневедомого
Бога,которыйнеможетбытьничеминым,кромеВысшегоблага?
Таков атеист Сократ. И вот каков совратитель юношества. Того юношества, которое он не переставал любить и
которомупродолжалслужить.
Сократлюбилюностьсвоегонародавстарательноподдерживаемойимкрасотесвоеготела.Ещебольшеонлюбил
эту юность с ее надеждами,сдушойещемягкой,какплодороднаяпашня, щедро воздающая за доверенные ей семена
прилежнообрабатывающемуееземлепашцу.Семенамужества,справедливости,умеренностиимудрости,скоторыхСократ
несобралземногоурожая.Нонеслишкомлилелеялонэтуюностьиневосстановилолиэтоегопротивтрадиции?
Безсомнения.ПотомучтоСократ—подлинныйвоспитатель,аниодинюношаневступаетвжизньбездушевного
перелома.Сократхочет воспитатьсвойнарод,подвестиегоксознаниюегособственногоблага,кпониманиюопасностейи
благородному выбору. Он хочет освободить его от рабского подчинения готовым мнениям,чтобысделатьеговольным
служителем строго проверенной истины. Он хочет извлечь его из младенческого состояния,когдамыслиидействия
обусловленыподражаниемилипринуждением,ипревратитьеговнародмужей,способныхдействоватьразумноиизбирать
путьдобродетелинеизстрахапередзакономивластью(илибогами,служащимиимже),ноиз твердогознаниятого,что
счастьеидобродетель—этоодноитоже.
Учитьэтомуизоднявдень,отдатьэтомуделувсепомыслыжизни,прожитойвлишенияхиосмеянной,—этоли
называется делать дело совратителя?НониАристофан, ни афинский народ (впрочем,какойнарод?)немоглипостичь
величиязадачи,которуювзялнасебяфилософ.ТщетноотдавалейСократсвоидни.Времяещененастало.Какойбыдолгой
ни была его жизнь,онанемоглатянутьсявеками,которыенужныбылиСократу, чтобы перестать быть раздражающей
загадкойисделатьсядлялюдейисточникомсвета.
Унегоосталосьодносредство,путьболеескорыйдлядостиженияцели,чтобыубедитьхотябынесколькихучеников
исразуутвердитьсвоюистинунавечныевремена,покасуществуетчеловеческийрод.Дниегожизниотданызря,ноонеще
можетотдатьсвоюсмерть.
Вфеврале399годадон.э.(Сократубылотогдасемьдесятлет)молодойафинскийпоэт,поимениМелет,выставилв
портике архонта‐царя жалобу против Сократа. Что побуждало его к тому — религиозные или политические убеждения?
Хотеллиондобитьсяпризнаниясвоеготрудаприпомощитакогородакосвеннойрекламы?Мыэтогонезнаем.Он,впрочем,
быллишьмарионеткойврукахполитическогодельца,выдававшегосебязаумеренногодемократаиякобыпитавшегорезкую
неприязньклюдямумственноготруда.Этотчеловек,поимениАнит,был,несомненно,искренним,нооченьограниченным
патриотом.Чтобыниговорили,унего, очевидно,небылооснованийдляличнойнеприязникСократу.Ноонбылубежден,
что Афины, так сильно пострадавшие во время недавних несчастий,вновьобретутсвоевеличиелишьвтомслучае,еслив
городе,испорченномвоспитаниемсофистов,будетвосстановленпрежнийобразжизниимышления.ОраторЛиконвместес
Анитом скрепили своей подписью жалобу, поданную Мелетом. Текст ее был таков: «Сократ виновен в неверии в богов,
117
признаваемых государством,ивтом, что ввел в полис новые божества. Он также виновен в совращении молодых людей.
Предлагаемоенаказание:смерть».
***
Известно,чтовэтот399годАфинытольковыходилиизодногоизсамыхжестокихкризисовсвоейистории.Тридцать
летпочтинепрерывныхвойниреволюций—вторжениеврага,чума,разгромфлота,крушениеАфинскойдержавы,блокада,
сдача, чужеземное завоевание, диктатура,остракизм, гражданская война,приведшаяксомнительнойамнистии;Афины
выходили из этого длительного испытания истерзанными,ихэнергияиссякла,игордостьвеликойдержавы,такдолго
заменявшаяейармию,хлебимужество,былаунижена.
Вэтихобстоятельствахлюди,находящиесяувласти,иАнитсрединих,говорилиснародомязыкомпокаянияитруда.
Они призывали его отказаться от политического честолюбия и путем самоотверженной работы восстановить ущерб,
нанесенныйэкономическойифинансовойкатастрофой,восстановитьсельскоехозяйство,насадитьвиноградникииоливковые
сады,оснаститьновыесуда, спуститься в рудники, оживить торговлю и промышленность.Отныне— долой людей
умствующих, погруженных в абстрактные материи, довольно дискуссий о пустяках! Рассуждения —роскошь.Сперва—
производствоматериальныхблаг.
ТемвременемСократ,всопровождениикучкипраздныхлюдей,продолжаетпубличнорассуждатьовысшемблаге,
критиковать общепринятые взгляды и мнения,призыватьсвоихсогражданнезаботитьсяниочем,кромесвоейдуши.Он
говорит:
«Ведьятолькоиделаю,чтохожуиубеждаюкаждогоизвас,молодогоистарого,заботитьсяраньшеисильнеенео
телахвашихили оденьгах, ноодуше,чтобыонабыла какможнолучше,говорявам:неотденег рождаетсядоблесть,аот
доблестибываютулюдейиденьгиивсепрочиеблага,каквчастнойжизни,такивобщественной».
(Платон.АпологияСократа,кл.17,переводМ.С.Соловьева)
Можетбыть, он и былправ на своемстранном языкеинтеллигента, но проего речи идеологаможно по меньшей
мересказать,чтоонинедавалинародухлебаинепобуждалинарод,подчиняясьвласти,отдаватьвсесилынаслужбустране.
ИменнотакирассуждалиАнитиправители.
Народноечувствопошлоещедальше. Оно не замедлило искать причинную связь между проповедями Сократа и
бедствиями родины. И в первую очередь такую связь: поражение Афин было карой богов, разгневанных безбожными
исследованиямифилософов,такжекакпобедаСпартыбыланаградойзасоблюдениееютрадицийпредков.Нашласьиболее
непосредственнаясвязь.ДвоеизблизкихкСократулюдейоказалисьзлымигениямибедствующегогорода.Небыллиодним
излюбимцевфилософа несчастныйАлкивиад,осквернитель статуйГермеса,кощунственнопародировавшийдомавместес
друзьями мистерии? Алкивиад, вовлекший Афины своими заманчивыми обещаниями в бедственную Сицилийскую
кампанию, а потом перебежавший к врагу и употребивший все свои способности на то, чтобы совместно со Спартой и
Персиейпогубитьсвоюродину?Другимвиднымполитическимдеятелем,воспитаннымСократом,былатеистКритий,автор
трагедии,геройкоторойнаглопроповедовал,чтобоги—всего‐навсегополезныйобман,онжевожактойкровожаднойбанды
диктаторов,котораяпришлаквластиспомощьюиноземцевичьистражиотправиливизгнаниеилипредалисмертитысячи
благонамеренных граждан.Обэтихдвоихлюдяхможнобылосказать: «Их учителем был Сократ». Политиканам было
нетрудно — независимо от того, верили они в то,чтоучительотвечаетзаошибкисвоихучеников,илинет, —имбыло
нетрудновоспользоватьсяэтимидвумяименами,чтобывозбудитьпротивфилософанародныйгневисделатьизнегокозла
отпущения,чьясмертьдолжнабылаискупитьвсестарыегрехиАфин.
Еслибедствиягородавкакой‐томереиобъясняютосуждениеСократа,тонельзяненапомнить,чтообвинениев
безбожии не было чем‐то новым в Афинах и что еще до всяких бедствийбылопоменьшеймеретрислучая,когдазаэто
привлекали к суду: так было с Анаксагором, Протагором и Диагором Мелосским. Вообще же в Афинах господствовала
терпимость.ВпросвещенномгородеVвекадон.э.самыесмелыевзглядыотносительнобоговилигосударстваможнобыло
высказыватьсовершенносвободновлюбыхформах,напримервтеатре,иникомунеприходиловголовукопатьсяварсенале
старыхзаконовпредшествующихвеков,чтобыизвлечьоттудате,которыезащищалибоговполисаотнечестивцев.Мыимеем
ряд доказательств этой чрезвычайной свободы мнений, которой Афины кичились перед другими городами Греции.
ОстережемсяжепревратитьАфиныиз‐заделаСократавместо, гдебудто быпроцветала некаяфанатическая инквизиция.
Надосказатьвотчто: в этой атмосфере счастливой свободы политикам случалось, из соображений исключительно
политических,пользоватьсяобвинениемвбезбожии,чтобы
принудить к молчанию человека,речикоторогобыли,поих
мнению, в данной обстановке опасны для общины.Принудитькмолчанию, не более. К этим процессам прибегали как к
угрозе,причемдопускалось,чтобыобвиняемыйотнееуклонилсяпосредствомсговорасобвинителем,обещанияпрекратить
выступленияили,наконец,изгнания.
Очень важно отметить,что, хотя имели место процессы против философов помимо сократовского,смертный
приговорбылприведенвисполнениетольковотношенииСократа.Почему?Отчастииз‐забедствий,окоторыхмыговорили,
заставившихафиняннавремяотказатьсяотсвоеголиберализма,ноотчастииглавнымобразомпотому,чтоСократнезахотел
уклониться от удара, и потому, что во время судебного разбирательства он сделал многое, чтобы увеличить гнев народа
118
противсебя.Вконечномсчетепредставляется,чтоСократгораздонастойчивеедобивалсясвоейсобственнойсмерти,чемего
обвинители.
Мытуткасаемсясамогоглубокогосмыслаэтойсмерти.Ивместестем—самогостранного.Сократещеразоткрывает
намсвоезагадочноелицоихранитсвоютайну.Состояниеисточниковнепозволяетнамсказать, во всяком случае с
уверенностью, почему он захотел умереть,еслионэтогозахотел.Даиимеемлимыправопытатьсяпроникнутьвтайну,
которуюон неоткрыл даже близким?Мы едва вправепредполагать,чтофилософхотелсвоейсмерти,чтобыонаслужила
фактическимсвидетельствомтойправды,которуюондоэтогопроповедовал.Вовсякомслучае,егопроповедьнаходитсвое
завершениеименновэтойсмерти,иименноблагодаряейСократблизокнамитеперь.
***
Начатоеделоподлежалоразбирательствуводнойизпалатсудагелиастов.Этапалатанасчитывала пятьсотодного
судью,избранныхпожребиюсредиграждан.Онипринадлежаликовсемклассамобщества.Чтобыниговорили,моряков
былонебольше,чеммелкихгорожан.Этоттрибунал‐толкучказаседалнаплощади.Заоградойтесниласьтолпасовершенно
также,какнатеатральномпредставлении...Служителисудаструдомудерживалитолпуотвозгласов.Самисудьивелисебя,
каквтеатре.Случалось,чтоионитоосмеивалиобвиняемого,топроливалислезынадегоучастью.
Сократ не ждал, чтобы подобное судилище могло судить беспристрастно.Онзнал,чтоегонародещедитя.Дитя
капризное, покладистое,когдаемульстят, и выходящее из себя,когдаемуговорятправду.Сократ никогда не баловал его
сластями.Ивэтотдень,когдаонидолжныбылиочутитьсялицомклицуподвзоромПравосудия,онсобиралсявсеголишь
датьнародуслучай,трудныйслучайпоступитьмудроисправедливо.Онвпоследнийразхотелподвергнутьегоиспытанию.
Потомучтосчиталпроцессиспытаниемнедлясебя,посколькуонсамбылдавноготовковсему,нодлясвоегонарода.
Намочень малоизвестно о речахтрех обвинителей. Выступлениеофициального обвинителя— молодогопоэта—
было,видимо,слабым.Хотяонрассчитывалнаораторскийуспех,емупришлосьдовольствоватьсялаврамиосмеяния.Такпо
крайней мере говорят друзья Сократа. Политик Анит и поддерживавший его оратор Ликон, наоборот, выступали
блистательно.Онипроизнеслиречи, расцвеченные всеми модными тогда цветами риторики, и их доводы были столь
убедительны,издеваетсяСократ,что,слушаяих,онсталсомневаться—являетсялионсамимсобой.
Чтобы обосновать обвинение в безбожии, обвинители не упустили возможности сыграть на старом народном
предубеждениипротивтех,ктопытаетсятолковатьнебесныеявления.Сократужедавноотказалсяотастрономии,которую
он считал безбожной наукой. Но философ всегда останется для черни тем чудаком, который, наблюдая звезды, падает в
колодезь,что,впрочем,справедливо. Обвинители попытались установить,чтокритикамифов, которой занимался Сократ,
такжепредполагаетбезбожиеидажеатеизм,что,конечно,требовалоизвестнойловкостирук,посколькумифологияникогда
неявляласьудревнихпредметомверыиафинянепривыкликтому,чтоихпоэты,втомчислеисамыенабожные,безконца
перекраивают старые мифы. Обвинение в насаждении новых богов пытались довольно неуклюже обосновать тем,что
философбудтобыпочитал«демона»,голоскоторогоонслушал.Сократникогданеустанавливалкультасвоего«божества».
Крометого,он никогданеупотреблял слова«демон»вомножественномчисле,кактоуказывалосьвтекстежалобы,итого
менеепредлагалсвоимсогражданампоклонятьсяэтимдемонам,таккакпочиталоткрывавшийсяему«божественныйголос»
знакомособогоблаговолениякнемубожества.Нонарод,неудивлявшийсятому,чтоватеизмеобвинялитогожечеловека,
которогоупрекаливтом,чтоонслышитвсебеголосбожества,этотнароднебылрасположенразбиратьсявтонкостях.
По‐видимому,обвинителисосредоточилисвоиусилиянавторомпункте—совращенииюношества—гораздоболее,
чемнаобвинениивбезбожии.Ониутверждали,чтоСократпрививаетмолодымлюдямвкуск«вздорнымпустякам»—слово,
под которым умы «реалистического»толкаохотноразумеютразмышлениеиизучение.Онотвлекалихот«действия»,
главным образом от участия в государственных делах.Удерживаявозлесебяюношей, он расшатывал семью,длязащиты
которойАнитиегоокружениенежалеливтовремясил.Оноткрытопризывалкнеуважениювластиотцов.Ложнаянаука,
внушаемая им своим ученикам, воспитывала их в неуважении к признанной мудрости, восстанавливала против законов
полиса,противпорядкаитрадиции.
Всущности,всеэтобылоперепевамиодногоитогожеупрека:Сократучилмолодыхлюдеймыслить.Вотивсе.
Афинский закон требовал, чтобы обвиняемый сам выступил в свою защиту.Были, однако, профессионалы —
логографы,составлявшиедляобвиняемыхзащитительныеречи,которыетепрочитываливсуде.Самыйизвестныйлогограф
тоговремени,Лисий,предложилСократусвоиуслуги.Тотзаставилпрочестьемунаписаннуюдлянегоречь,отличавшуюся
изысканнымстилем.Онотказалсяотнеесулыбкой.«Этопрекраснаяречь,—сказалонЛисию,—номнеонанеподходит».—
«Почемужеонатебенеподходит,еслионапрекрасна?»—«Разветынезнаешь,чтокрасиваяобувьинаряднаяодеждамнене
клицу?»Емуказалось,чтокрасивыеоборотынедоказываютегоневиновности.
Так что Сократ защищал себя сам. Он не подготовил своей речи, полагая,чтотрудилсянаднейвсюжизнь,не
совершив ни одного несправедливого поступка.Онпредсталпередсудьямиссознаниембезупречнойжизни,целиком
отданнойнаслужбугороду.Он,впрочем, слишкомненавидитшкольноекрасноречиеилиэффектызаранееподготовленной
речи,которуюпроизноситоратор,делаявид,чтоговоритбезподготовки,чтобыявитьсянаэтопоследнеесобеседованиесо
своимнародомс головой,набитой готовымифразами,ловкимиответаминааргументы,ещенедостаточноимвзвешенные.
СвоюречьСократимпровизировал.Платонв«АпологииСократа»оставилнамеслинеточныйтекст,то,вовсякомслучае,
119
живойотголосокэтойзащиты,свободныйобраз,вкоторомученик,несомненно,сохранилвдохновение,одушевлявшееречь
егоучителя.
Речьсоставлена ввиде беседы.Кажется,будтослышишьСократа,беседующего сосвойственнойему чутьрезкойи
очаровательной фамильярностью. То была прежде всего беседа с обвинителем. Используя предоставленное ему законом
право «вступать в разговор» с жалобщиком, Сократ учиняет Мелету допрос; он опутывает его сетью своей иронической
диалектики;и, надопризнать,ловитеговзападнюсофизмов, которыми он владел не хуже любого. И заставляет его
умолкнуть.
Новосновномегоречь—этобеседассудьями.Решительныйразговорсафинскимнародом.Сократвпоследнийраз
пробуетсебяоткрыть.Онговоритосвоемназначении.Нестем,чтобызащититьсвоюжизнь,окоторойонмалозаботится,но
чтобыпобудитьАфинысовершитьактразумный,которыйсделаетихлучше.Вырватьунихнаконецактсправедливости,не
длятогочтобыотодвинутьсмертьСократа,котораянеможетбытьдлянегозлом,ночтобыуберечьдушисвоихсогражданот
худшего из зол — от несправедливости.Цельюборьбы, которую ведет обвиняемый, является благо Афин: «Если вы меня
приговоритексмерти,вынанесетевреднемне,асебе...Несебяязащищаювэтуминуту,вовсенет!Язащищаювас».
ВотпочемуСократсовершеннонедвусмысленноотказываетсяпроситьсудейоснисхождении.Рядовыеобвиняемые
унижались до просьб,приводилисвоиплачущиесемьи,зная,чтоониэтимугодятвладыке. Им нередко удавалось этой
комедиейтронутьчувствительноесердцетолпы,игравшейрольверховногосудилища.ВглазахСократаничегонемоглобыть
хуже,чемвырватьоправдательныйприговоружалости.Онпризываетсудейнеобнаруживатьтрусливойсентиментальности,
апроявитьмужество,диктуемоеразумом.Оннехочетихсочувствия—емунадосделатьихсправедливыми.Онотказывается
услужливольститьихтщеславиюи,тогоменьше,бытьпросителем,унижающимсяпереднародом‐господином.Потомучто
господин—он,тотгосподин,которыйбичует,потомучтолюбит.
Вэтойигреонрискуетжизнью.Онобэтомзнает:каждоеегословоисполненоравнодушияксмерти.Егожизньв
руках этих людей. Тем не менее он продолжает направлять в них стрелы своей иронии,нинайотунеизменяетнисвоей
обычнойманерыговорить,ниинтонациисвоегоголоса.Потомучтоделоидетнеоегожизни,аотом,чтобынетольконе
унизитьнарод,а,наоборот,попытатьсяеговозвысить.ВэтотпоследнийчассвоегопубличногослуженияСократостаетсятем,
чембылвсегда:воспитателемполиса.
Вокругнегосмешанныйгултолпы: «Откажись,Сократ;уступинаконец.Втвоемвозрастеможноведьумеритьсвое
неуемноестремлениераздражатьлюдей,неистовоежеланиевсехучить.Мынехотимтебезла,толькоослабьрвение,отныне
бесполезное. Прекрати философствовать на улицах. Мы только хотим, чтобы ты оставил нас в покое».Этиголосаговорят
устамиегодрузей.
Он заставляет их замолчать. Философ гордо заявляет о своей божественной миссии. Он бросает вызов: «Я тот,
которогобогдалвам,чтобывысделалисьлучше...Есливыменяказните,вамвторичнонеокажуттакогоблагодеяния».
Какое нестерпимое высокомерие!Присяжныепрерываютегоречькриками.Сократнеуступает: «Не возражайте,
афиняне...Естьнечтобожественноевчеловеке,жертвующемсвоимдостояниемижизньюдляблагадругих».
Суд противится.О, если бы только Сократ мог ему объяснить,вчемзаключаетсявысшееблаго,еслибыонмог
открытьглазасвоихсограждан,чтобыониузрелимудрость,онмогбыдатьимвыиграть! Но убеждать слишком поздно:
Сократуостаетсялишьзасвидетельствоватьсвоюлюбовьксвоемународу,своюверностьбогу:«Яваслюблю,афиняне...Ноя
скореепослушаюсьбога,чемвас».
ПоследнийдиалогСократасафинянами.Спорнародасосвоейдушой.
Судьиприступают кголосованию.Сократ объявленвиновнымдвумястами восемьюдесятьюоднимголосом против
двухсотдвадцати.Народпроиграл.
Впрочем,нетеще.Сократвозвращаетсянатрибуну,чтобыдатьпоследнююставкуАфинам.
Оставалось определить наказание осужденному. Закон разрешал ему самому предложить наказание более мягкое,
чем выдвинутое обвинителем. Сократ мог в этот момент, если бы хотел, спасти свою жизнь, предложив изгнание или
заключение, наконец — большой штраф, который его друзья с Платоном во главе готовы были за него внести.Суд,
несомненно,согласилсябыстакимболеелегкимнаказанием.НезахотелэтогоСократ.Предложитьлюбоенаказаниезначило
либо признать себя виновным, либо заставить судей совершить худшую несправедливость: покарать невиновного.Онбыл
невиновен.Болеетого, онбылблагодетелемгорода.Справедливостьтребовала,чтобыоннетольконебылнаказан,нобыл
вознагражден.Онпопросилусудейпредоставитьемувысшуюпочесть, предназначенную для граждан, удостоившихся
благодарности родины: даровой обед в пританее. Только таким путем еще могла быть восстановлена в тот момент
справедливостьвдушесудьи.
ВэтойвторойречиСократговоритязыкомболеерезким,требование,обращенноеимкпотерявшемуразумнароду,
звучит повелительно, он с гордостью свидетельствует свою непризнанную миссию. Сократ прикладывает каленое железо к
120
несправедливости,разъединяющейегосограждан.Онбросаетвызов:«Наградуилисмерть!»—зная,разумеется,какойвыбор
сделаетсуд,зная,чтоотнынесмерть—единственноесредствотронутьсердцатех,когоонбольшевсеголюбит.
Этавызывающаяречь,пренебрежительнослегкасмягченнаявконце—итопонастояниюдрузей,—привеласудв
ярость.Судьинесумелирасслышатьсквозьвызовумоляющийинежныйголос,обращенныйкАфинам.ВиновностьСократа
при первом голосовании была признана незначительным большинством;смертныйприговорбылвынесенедване
единогласно. Странный суд, в котором оказалось такое количество судей, способных своим голосованием признать
подсудимогоневиновнымитутжеприговоритьегоксмерти.
Сократ — человек,никогданеотступающий. Его задача еще не выполнена. Он снова встает,чтобыпредостеречь
народ.Сначалаонобращаетсяктемсудьям,которыеегоосудили.Берегитесь,говоритоним.Нельзяизбавитьсяотистины
посредствомубийствалюдей.Какразнаоборот,оноееукрепляетиусиливаетееобличения.Заставитьумолкнутьголостех,
ктоейслужит,можно,лишьставдобродетельнымчеловеком.
Затемонпрощаетсястеми,ктоегооправдал,сосправедливымисудьями,уверяяих,чтосмертьнеможетбытьзлом
нидляних,нидлянего.Онибудутжитьдальше;онпокидаетих,чтобыумереть.Ночьяучастьлучше—ихилиего?«Этого
никтонезнает,кромебога».
Знаниебогаявляетсятойуверенностью,ккоторойнапоследокобращаетсянезнаниеСократа.Именноэтосвященное
имя оказалось последним словом, произнесенным перед народом этим человеком, приговоренным к смерти за
пренебрежениекбогамполиса.
***
Накануне осуждения Сократа афиняне украсили гирляндами переднюючастьсвященногокорабля,ежегодно
отправляемогонаДелосспосольствомдляучастиявпразднованиирожденияАполлона.Законнеразрешал,чтобыгородбыл
осквернен казнью, пока длились моления.Нужнобылождатьвозвращениякорабля.Еслидулипротивныеветры,
путешествиедлилосьдолго.Сократждалтридцатьдней.
Заэтовремякнемувтюрьмуприходилиученикиионпродолжалссовершеннойбезмятежностью своиобычные
беседысними.Выполняяоткрывшуюсяемувсновиденияхволю,побуждавшуюегосделатьсяпоэтом,онскладывалгимнв
честьсвоегогосподина—Аполлона.Аведьонвсегдадумал,что«философия»,которойоннаполнилсвоюжизнь, быласамым
высокимродомпоэзии.
Емуосталосьвынести самоежестокоеиспытание.Егоученикибезего ведомаготовилипобег.Ихпланне встречал
препятствий. Политические деятели словно сожалели об обороте,которыйпринялодело,посколькуупрямствоСократа
вынудилосудейприговоритьегокказни.Кликашантажистовипрофессиональныхдоносчиков, без содействия которых
предприятиенеимелобышансовнауспех, обнаруживала как будто полную готовность пойти навстречу.Зная, насколько
богаты были некоторые друзья Сократа, там начинали удивляться,почемумедляткнимобратиться.Тюремнаястража,
настроеннаядружелюбно ктакому кроткому заключенному,былабы рада получитьот начальства распоряжениесмотреть
сквозь пальцы.УКритона, самого старого друга Сократа, были в Фессалии друзья, готовые с радостью принять у себя
философа. Побег подготавливался усердно и не слишком тайно. Все казалось подготовленным,ивсеказалосьлегко
выполнимым.
ОставалосьполучитьсогласиеСократа.Ученикислишкомхорошозналисвоегоучителя,чтобырассчитывать,чтоон
согласитсябезборьбы.Онипочувствовалинасуде,каквнемподконецпроцессавсеболеекрепламысльонеобходимости
собственной смерти.Ониопасалисьсуровойотповеди.Днипроходили— долгий месяц задушевных собеседований, —и
никтоизучениковнеосмеливалсяприступитькучителю.НаконецКритон,узнав,чтокорабльпоказалсяумысаСуния,наэто
решился.
Он приходит в тюрьму рано утром.Сократспит.Критондолгосмотритнаэтотмирныйсон,колеблясьего
нарушить...Сократоткрываетглаза:
—Чтоэтотыздесьвтакуюрань?
—Япришелсизвестием.
—Знаюскаким.Послезавтра...Мнеоткрылосьвосне.
ТогдаКритонсжароминежностьюповелприступ.Онссылаетсянапозордляучеников,еслиониничегонесмогут
сделать для своего учителя, перечисляет принятые меры. Он умоляет Сократа согласиться не оставлять своих детей,своих
друзей.Ондажеосмеливаетсяпорицатьегозаизменупоотношениюкним.Болеетого,ондерзаетобвинитьсвоегоучителяв
том,чтототлишьпослабостисоглашаетсянанесправедливуюсмерть,способствуязлодеямсовершитьактнесправедливости.
Так старый товарищ, всю свою жизнь окружавший философа дружескими заботами,восторженнопередним
преклонявшийся,даженевсегдаегопонимая,ночутьемсчитаяеговсегдаправым,вэтотмомент,когдадругегопокидает,
следуякакому‐тослепомудемону,вдругвосстаетпротивпричуды,из‐закоторойтотрешилумереть,и,чтобыегоудержать,
121
наноситхудшееоскорбление,какоетолькоможнонанестиСократу:онобвиняетеговнесправедливости...«Нет,Сократ,тыне
совершишьэтойошибки:тынынченочьюуедешьсомной».
НаэтуискреннююмольбуСократотвечаетвтоне,кажущемсяхолодноватым. Он принял решение.Всежеему
хочетсяподумать,каконвсегдаэтоделает.Онхочетоправдатьсявглазахдруга.«Твоязаботливостьпохвальна,—говоритон
Критону, — если она согласуется с долгом.Иначе—чемонанастоятельнее,темонадосаднее».Ионпредлагаетему
рассмотретьвместесним,какониобычноделают,согласуетсяилинетпредложенныйимпобегспринципами,которымон
обучалвсюжизньикоторыхнужнодержатьсяименносейчасилиникогда.Оннестанетихменятьпотому,чтоемугрозит
несчастие.Главноеневтом, чтобыжить,новтом,чтобычестножить.Неужелидватакихстарика,какКритонион,провели
всю жизнь в разговорах о чем‐то мнимом?Илионинезнают,что всегда настает час,когдапринципы,если они истинны,
требуют,чтобыихиспыталивжизни?
ЗатемСократприступаеткдлительномурассуждениюогражданскомдолге.Можетлинесправедливоосужденный
гражданинуклонитьсяотсанкциизакона?Имеетлионправовсвоюочередьпоступитьнесправедливо?воздатьзломзазло?
датьнепослушаниемпримербеспорядка?ответитьнаблагодеяния,полученныеотгорода,подрывомзаконовэтогогорода?
Конечно,нет.Зловсегдаостаетсязлом,иегонадоизбегатьвсегда.ДоводытеснятсянаустахСократа.
Наконецонсмолкает,слушая,каквнемещезвучат,словноголосфлейты,слова,внушенныеемусамимиЗаконами
города.
Критонунечегоответить.
ЧтобысказалисудьиСократа,еслибыониуслышалиэтиречиоттого,когоониосудилизато,чтоонучилпрезирать
законы,икторешилсяскорееумереть,чемихнарушить?
Два дня спустя священный корабль вошел в Пирей. Ученики отправляются в тюрьму ранее обычного часа.По
афинскому обычаю Сократ должен был умереть лишь после заката солнца. Этот последний день своего земного
существованияонзахотелцеликомпровестистеми,когоонлюбил,вбеседахосмертиионадеждахнабессмертие,которые
онаоставляетчеловеческомуразуму.
Былобынеучтивоприводитьздесьвинойформе,чемсделалэтоПлатон,навечноусвоившийее,этапыэтойбеседыи
последниемгновениямудреца.Платон,несомненно,вложилтудамногодоводов,принадлежавшихтолькоемусамому.Ноон
вложилвнееивсюлюбовькучителю,иэтогосовершеннодостаточнодлятого,чтобыпризнатьдостовернымеслинедоводы,
тосамрассказ.Смертьучителявенчаетверуученикавегобессмертие.Сократбезбоязненноприступаеткпроблеме,которую
ставитпередниможидаемоеблизкоеразложениеегосуществасприсущейемумужественнойлюбовьюкистине.Бессмертие,
которогоонхочетдостичь,некрасиваяложь,позволяющаяприятнообольщатьсамогосебя;оно—знание,котороеонхочет
основатьнадоводахразума.Онсрадостьюпринимаетвсевозражениятех,ктоищетвместесним,потомучтоонизаставляют
егоусиливатьсвоидоводы,исправитьтеошибки,которыеонмогдопустить.Иесли, взвесиввсе,потустороннееблаженство
души праведника кажется ему под конец беседы «прекрасным дерзанием», то и этого скромного завоевания достаточно,
чтобывмоментуходапридатьемуясностьдуха,исполненнуюожидания.
Ктознает,ненужнолилечитьотжизни,длятогочтобынаконецлечитьотнезнания.
«Сократ,—спросилКритон,—какнамтебяпохоронить?»—«Каквамзахочется,—ответилСократ,неудерживая
улыбки, —еслитольковысумеетеменядогнать».ДостойныйКритон, ты назвал именем Сократа тот труп, который ты
долженбылсейчасувидеть.Тыспросилусущества,котороедолженбылсчитатьбессмертным,какегопохоронить.«Тывсе‐
такидолженбылбызнать,Критон,что,выражаясьнеправильно,мывредимдушам».
НебудемжеговоритьоСократекакомертвом.Будемзнать,еслитолькомыегопоняли, что исчезновение его
смертной оболочки еще не означало конца его жизни,аначалодругойжизни, которую он продолжит в душах своих
учеников.Этиверныедушибылинетолькохрамомкульта,воздаваемогоегопамяти;онисталиместомегоновогорождения,
обиталищем его существа, готового неутомимо — по‐сократовски, хотя бы с тем, чтобы опровергать доводы, выдвинутые
Сократом,—продолжатьпоискизнания.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Автор считает необходимым перечислить главные труды и статьи, использованные им во втором томе «Греческой
цивилизации».Греческиетексты,которыепредставляютсобойисточникинаиболееважные,какправило,здесьнеприведены.
Затоавторсчелсебяневправенеупомянутьсвоихтрудов,таккаконзаимствовализнихмногиестраницынастоящейкниги.
ÃËÀÂÀ I
BowraС.М.,SophocleanTragedie,Oxford,TheClarendonPress,1944.
122
BonnardAndre,LaTragedieetlʹHomme,Neuchatel,LaBaconniere, 1950.
PohlenzMax,DieGriechischeTragodie,Leipzig,Teubner,1930.
WeinstockHeinrich,Sophokles,Leipzig,Teubner,1931.
ÃËÀÂÀ II
CharbonneauxJ.,LaSculpturegrecquearchaique, Lausanne,LaGuildeduLivre,1938.
CharbonneauxJ.,Sculpturegrecqueclassique,Lausanne,LaGuildeduLivre,1942.
FaureElie,HistoiredelʹArtantique,Paris,H.Floury,1909.
LechatHenri,LaSculpturegrecque,Paris,Payot,1922.
LechatHenri,PhidiasetlaSculpturegrecqueauV
e
Siecle,Paris,LibrairiedelʹArtancienetmoderne,s.d.
Ridderde,A.etDeonnaW.,LʹArtenGrece,Paris,LaRenaissanceduLivre,1924.
WegnerMax,LʹArtgrec,Paris,EditionsCharlesMassin,1955.
ÃËÀÂÀ III
BernaiJ.D.,ScienceinHistory,London,WattsetCo.,1954.
(Дж.Бернал,Наукависторииобщества,Издательствоиностранной
литературы,М.,1956).
DesantiJeanT.,RemarquessurlesOriginesdelaScienceenGrece,Paris,
La Pensee, N66,mars‐avril1956,pp.86ss.
FarringtonBenjamin,GreekScience,vol.I,ThaiestoAristotle,HarmondworthMiddlesex,PenguinBook,1944.
ReyAbel,LaJeunessedelaSciencegrecque,Paris,LaRenaissanceduLivre,1933.
ReymondArnold,HistoiredesScienceexactesetnaturellesdanslʹAntiquite,Parts,LibrairieAlbertBlanchard,1924.
SolovineMaurice,Democrite,Paris,FelixAlcan,1928.
Thomson George, The First Philosophera, London, Laurens et Wischart, 1955.
(Дж.Томсон, Исследования по истории древнегреческого общества,т. II, Первые философы, Издательство иностранной
литературы,М.,1959.)
TimochenkoV.E.,LeMaterialismedeDemocrite,Paris,
La Pensee, N62,juillet‐aout,1955,pp.50ss.
ÃËÀÂÀ IV
Teжетруды,чтоикглавеI.
ÃËÀÂÀ V
DucheminJaqueline,Pindarpoeteetprophete,Paris,«LesBellesLettres»,1955.
Pindare,Odes,VersionWillyBorgeaud(aveccommentaires),Lausanne,Rencontre,1951.
RivierAndre,MytheetPoesie,leursrapportsetleurfonctiondanstroisepiniciesdePindare,Paris,
Lettres d'Humanite,
IX,pp.60ss.
YourcenarMarguerite,Pindare,Paris,Grasset,1932.
Wilamowitzvon,Ulrich,Pindaros,Berlin,Weidmann, 1922.
ÃËÀÂÀ VI
Herodote,Histoire,TraductiondeP.‐H.Larcher,Paris,Musier,1786.
Herodote,DecouverteduMonde,VersionAndreBonnard,Lausanne,Rencontre, 1951.
HowW.W.andWellsJ.,ACommentaryonHerodotus,vol.I,Oxford,TheClarendonPress,1912.
123
ParainCharles,LʹEntreedesScythes,Paris,Lettres Francaises, N 633du23.8.56.
RudenkoS.I.,DerzweiteKurganvonPasyryk,Berlin,VerlagKulturundFortschritt,1951.
ÃËÀÂÀ VII
BourgeyLouis,ObservationetExperiencechezlesMedecinsdelaCollectionhippocratique,Paris,J.Vrin,1953.
Hippocrate,Oeuvrescompletes(Texteettraductionavec commentairesmedicaux)parE.Littre,10vol.,Paris,J.‐B.Bailliere,
1839‐1861.
Hippocrate,Oeuvresmedicales,dʹaprèslʹeditiondeFoes,4vol., Lyon,AuxEditionsduFleuve,1953‐1954.
BaissetteGaston,Hippocrate,Paris,Grasset,1931.
BidezJ.etLeboucqG.,UneAnatomieantiqueduCoeurhumain,Paris,RevuedesEtudesgrecques,1944,pp.7ss.
GasuglioniБ.,HistoiredelaMedicine,Paris,Payot,1931.
DarembergCh.,LaMedecinedansHomere,Paris,Didier,1895.
FarringtonB.—см.библиографиюкглавеIII.
FestugiereO.P.,Hippocrate,
L'Ancienne Medecine, Paris,Klincksieck,1948.
JaegerW.,Paideia,DieFormungdesGriechischenMenschen,III,Berlin,WalterdeGruyter,1947.
LichtenthaelerCharles,LaMedecinehippocratique,I,Lausanne, Gonfinfreres,1948.
ÃËÀÂÀ VIII
CataudellaQ.,LaPoesiadiAristofane,Bari,Gius,Laterza,1934.
CornfordFrancisMacdonald,TheOriginofAtticComedy,London, EdwardArnold,1914.
DuchartrePierre‐Louis,LaCommediadeilʹarteetsesenfants,Paris,Editionsdʹartetdʹindustrie,1955.
MazonPaul,EssaisurlaCompositiondesComediesdʹAristophane,Paris,Hachette,1904.
MurrayGilbert,AristophanesaStudy,Oxford,TheClarendonPress,1933.
NavarreOctave,LeCavaliersdʹAristophane,Paris,Mellottee,1956.
Pickard‐CambridgeA.W.,Dithyramb,TragedyandComedy,Oxford,TheClarendonPress,1927.
ÃËÀÂÀ IX
DeonnaW.,LʹEternelPresent,Paris,RevuedesEtudesgrecques,1922,pp.1ss.et113ss.
EhrenbergVictor,ThePeopleofAristophanes,Oxford,Blackwell,1951.
MosseClaude,LaFormationdelʹEtatesclavagisteenGrece,Paris,
La Pensee, mars‐avril,1956,pp.67ss.
SebagLucien,LaDemocratieathenienneetlaguerreduPeloponese,ibidem,pp.114ss.
WilletsR.F.,TheCriticalRealismoftheLastPlayofAristophanes,London,TheModernQuarterly,vol.8,pp.34ss.
ÃËÀÂÀ X
BastideGeorges,LeMomenthistoriquedeSocrate,Paris,FelixAlcan,1939.
BonnardAndre,SocrateselonPlaton,Lausanne,Mermod,1945.
GigonOlof,Socrates,SeinBildinDichtungundGeschichte,Bern,FranckeVerlag,1947.
Magalhaes‐Vilhenade,V.,LeProblemedeSocrate, LeSocratehistoriqueetleSocratedePlaton,Paris,Pressesuniversitaires,
1952.
Magalhaes‐Vilhenade,V.,SocrateetlaLegendeplatonicienne,Paris,Pressesuniversitaires,1952.
124
***
В дополнение к «Библиографии», помещенной в первом и втором томах, редакция дает перечень некоторых
сочиненийнарусскомязыке:
Историягреческойлитературы,т.I—II,изд.АкадемиинаукСССР,1946и1955.
Всеобщаяисторияархитектуры,т.II,кн.I.АрхитектурадревнейГреции,изд.АкадемииархитектурыСССР,М.,1949.
В.Д.Блаватский,Греческаяскульптура,«Искусство»,М.‐Л.,1939.
И.И.Толстой,Аэды.Античныетворцыиносителидревнегоэпоса,изд.АкадемиинаукСССР,М.,1958.
Н.Л.Сахарный,«Илиада».Разысканиявобластисмыслаистилягомеровскойпоэмы,Архангельск,1957.
С.И.Соболевский,Аристофаниеговремя,изд.АкадемиинаукСССР,М.,1957.
А.О.Маковельский,Древнегреческиеатомисты,Баку,1946.
Ф.Г.Мищенко,Геродотиегоместовдревнеэллинскойобразованности.
А.И.Доватур,ПовествовательныйинаучныйстильГеродота,Л.,1957.
Ф.Г.Мищенко,НевмерустрогийсуднадГеродотом.(ОбестатьиМищенкоприложеныкегопереводуГеродота,см.
нижевспискепереводов.)
М.П.Грязнов,ПервыйПазырыкскийкурган,Л.,1950.
ÏÅÐÅÂÎÄÛ
Гомер,Илиада,переводН.И.Гнедича,М.‐Л.,1935.
Гомер,Одиссея,переводВ.А.Жуковского,М.‐Л.,1935.
Архилох,Стихотворенияифрагменты,переводВ.Вересаева,М.,1915.
АлкейиСафо,переводВ.Иванова,М.,1914.
Отрывки из других греческих лириков помещены у Г.Ф.Церетели:Историягреческойлитературы,т.Iа: Образцы
эпическойилирическойпоэзии,Тифлис,1927.См.также:В.Вересаев,Эллинскиепоэты,Собр.соч.,т.X,М.,1929.
Эсхил,Сборник«Греческаятрагедия.Эсхил,Софокл,Эврипид»,переводыподред.Ф.А.Петровского,М.,1950.
Софокл,Трагедии,переводС.В.Шервинского.Редакция,послесловиеипримечанияФ.А.Петровского.М.,1958.
Аристофан,Комедии,т.I—II,М.,1954.
Пиндар, перевод И. Мартынова,СПб., 1827 (перевод прозаический, но единственный полный перевод на русском
языке).
Геродот,Историявдевятикнигах,переводФ.Г.Мищенко,сегопредисловиемиуказателем,т.I—II,М.,1888.
Платон,ТворенияПлатона,переводсгреческогоВ.С.Соловьева,М.С.СоловьеваиС.Н.Трубецкого,т.I—II,М.,1899
и1903.
Ксенофонт,Сократическиесочинения,перевод,статьиикомментарииС.И.Соболевского,М.‐Л.,1935.
Гиппократ,Соч.,т.I,II,III,переводВ.И.Руднева,М.,1936—1944.
ANDRE BONNARD
CIVILISATION GRECQUE
DʹEuripideaAlexandrie
EDITIONS DE CLAIREFONTAINE
LAUSANNE
ÀÍÄÐÅ ÁÎÍÍÀÐ
ÃÐÅ×ÅÑÊÀß ÖÈÂÈËÈÇÀÖÈß
Îò Åâðèïèäà äî Àëåêñàíäðèè
Перевод с французского О. В. Волкова
Редакция В. И. Авдиева и Ф.А.Петровского
Предисловие В. И. Авдиева
МОСКВА <ИСКУССТВО>
1992
1