Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
96
È ê ïðåñòîëó Çåâñà âåäåò ïîëåò.
Õîðîâîä áîãîâ îòâå÷àåò íàì.
È ôîðìèíãó Ôåá-Àïîëëîí áåðåò,
È ïðîâîäèò îí ïî ñòðóíàì,
×òîáû ïåñíÿ ñíîâà ëèëàñü ÷èñòà,
×òîáû âòîðèëè âå÷íûõ áîãîâ óñòà
Ñîëîâüèíûì óñòàì.
(Птицы, ст. 676—683 и 213—222, перевод С. Апта)
Вкустахфлейтаподражаетсоловьиномупению,ивосхищенныйЕвельпидвосклицает:
Î Çåâñ, êàêîå ïåíüå! Íó è ïòàøå÷êà!
Êàê áóäòî ìåä îíà ëèëà íàä ðîùåþ!
(Птицы, ст. 223 сл., перевод С. Апта)
Удодсказал это,призываясвоюподругу;пеньесоловьятакупоительно,что,внемляему,поютхоромбоги. Такого
рода поэзия как нельзя более характерна для греков:онавыражаетглубокоеединствоприроды— от богов до птиц,она
пропитанаединойгармонией.
Темвременемназовудоданасценуслетаютсявсептицыземли,небаиморяиобразуютразноцветныйхоркомедии.
Аристофанпрекраснознаетптиц,онзнаетихгнезда,ихпищуиповадки.Всвоихпризывахудодразделяетптицпо
местамобитания,вмелодиюстихавплетаютсящебетаниеитрели,рядзвучныхслогов,которымипередаютсяптичьиголоса.
Вотпризывудода:
Ýïî-ïî-ïîé, ïî-ïî-ïî-ïîé, ïî-ïîé!
Èî, èî, ñþäà, ñþäà, ñþäà!
Ñþäà, ìîè òîâàðèùè ïåðíàòûå!
Ñ ïîëåé ïîñåëÿí, èç òó÷íûõ îâñîâ
Êî ìíå ñïåøèòå, òûñÿ÷è è òûñÿ÷è,
Âñå, êòî êëþåò ñåìåíà,
Ñêîðåé ëåòèòå
Ñ ïåñíåé ëàñêîâîé è òèõîé!
 áîðîçäàõ âû ïðèòàèëèñü,
Ïðèòàèëèñü â ðûõëûõ êîìüÿõ,
Òèõî-òèõî ÷èðèêàåòå âû.
Òèî-òèî-òèî-òèî-òèî-òèî-òèî-òèî!
Òå, ÷òî â ñàäàõ,
 âåòêàõ ïëþùà
Èùóò ñâîé êîðì.
Òàêæå è òå, ÷òî â ãîðàõ îò îëèâû ê îëèâå ëåòàþò,
Âñå âû êî ìíå ïîñïåøàéòå!
Òðèîòî-òðèîòî-òîòîáðèêñ!
Âû, ÷òî â òîïêèõ ëóãàõ,
Íà ïðîñòîðàõ áîëîò
Êîìàðîâ, ìîøêàðó
Íåóñòàííî ãëîòàåòå,
Âû, ÷òî æèâåòå â ëþáåçíûõ ëóãàõ Ìàðàôîíñêèõ,
Ïòèöû ïåñòðîêðûëûå,
Æóðàâëè, æóðàâëè!
Âû, ÷òî íàä ïåíîé ìîðñêîþ âçäûìàåòåñü
È ñ àëêèîíàìè ñòàÿìè íîñèòåñü, —
Ê íàì ïîñïåøèòå, óçíàéòå íîâîñòè.
Çäåñü ñîáèðàþòñÿ øóìíûìè ñòàÿìè
Ñ äëèííûìè øåÿìè ïòèöû.
Óìíåéøèé ê íàì ïðèøåë ñòàðèê,
Áîëüøîé õèòðåö,
Íà ìûñëè ñêîð, íà äåëî ñêîð,
97
Ñïåøèòå, ïòèöû, íà ñîâåò.
Áûñòðî, áûñòðî, áûñòðî, áûñòðî!
Òîðî-òîðî-òîðî-òîðî-òèêñ!
Êèêêàáó-êèêêàáó!
Òîðî-òîðî-òîðî-òîðî-ëè-ëè-ëèêñ!
(Птицы, ст. 227—262, перевод С. Апта)
Вскоревсеобширноеполукружиесцены,отведенноедлятанцевхора,заполненомельканиемкрыльев.Померетого
как подлетают птицы,обадругабыстроперечисляютих: «Видишь,этокуропатка,вотнырок,воталкион...сова...дятел,
горлица,жаворонок,славка...голубь...сокол,вяхирь,кукушка,красноножка...пустельга,поганка,орлан...»Иещеряддругих
птиц,которыхнеудаетсяопределить.
Всеэтоначинаетщебетатьитанцеватьподаккомпанементчудесныхлирическихпесен.Этипесниипляскивначале
исполненынедоверияинеприязнипоотношениюкнаследственномуврагу—человеку.
Начинаетсяшутовскоесражение,вкоторомлюдямедваудаетсяспастисьоткарающегогневаптиц:нацеливклювы,
навостривкогтиирасправивкрылья,онигрозятвыколотьлюдямглаза.
Наконец,послезаступничестваудода,Писфетеруразрешаетсяизложитьптицамсвоиудивительныепланы.
Речиегопревосходны, их виртуозность поражает,вниходновременнофантазияиистина:опираясьна
многочисленные факты, он устанавливает, что олимпийские боги незаконно захватили господство над миром,некогда
принадлежавшеептицам.Тутуженачинаютобозначатьсятедревняяиноваярелигии,тоткультптиц,которыйАристофан
создает для комической сцены на один день и который находит отклик в самых глубинах греческой души, гдеещеживет
воспоминаниеокульте,которыйсуществовалкое‐гдевдеревняхещевовременаАристофана,какэтотеперьустановлено.
ß íà÷íó ñ ïåòóõà. Âåäü êîãäà-òî ïåòóõ áûë òèðàíîì ïåðñèäñêèì è ïðàâèë
Âñåìè ïåðñàìè. Ëþäè íå çíàëè òîãäà Ìåãàáàçîâ è Äàðèåâ ðàçíûõ.
Äî ñèõ ïîð åãî ïòèöåé ïåðñèäñêîé çîâóò. Ïî÷åìó? Ïîòîìó ÷òî öàðåì áûë...
Òàê âåëèê è ìîãó÷ áûë îí â òå âðåìåíà, ÷òî î âëàñòè åãî ïåòóøèíîé
Âñïîìèíàþò äîñåëå, è ñòîèò òåïåðü ïðîçâó÷àòü åãî ïåñíå ïîä óòðî,
Êàê âñòàþò äëÿ ðàáîòû òêà÷è, ãîí÷àðû, êóçíåöû, çàãîòîâùèêè êîæè,
Ìóêîìîëû, ïîðòíûå, íàñòðîéùèêè ëèð, âñå, êòî òî÷èò, ñâåðëèò è ñòðîãàåò,
Îáóâàþòñÿ áûñòðî, õîòü íî÷ü íà äâîðå, è áåãóò...
(Птицы, ст. 483—485 и 488—492, перевод С. Апта)
Перечисливмножестводругихпримеровгосподстваптиц, Писфетер описывает их падение. Ныне они добыча
птицеловов,которыепродаютихнарынке:
Íûí÷å ñìîòðÿò íà ïòèö, êàê íà íèçêóþ òâàðü,
Êàê áåçóìöåâ, êàìåíüÿìè ãîíÿò èõ ïðî÷ü.
Äàæå â ðîùàõ ñâÿùåííûõ ïîêîÿ âàì íåò,
Äàæå çäåñü ïðèïàñëè ïòèöåëîâû äëÿ âàñ
Ïåòëè, ñåòè, êàïêàíû, òåíåòà, ñèëêè,
Çàïàäíè è ìàíêè, òàéíèêè è ñà÷êè.
Ïòèö íàëîâÿò — è ñêîïîì íåñóò ïðîäàâàòü.
Ïîêóïàòåëè ïàëüöàìè ùóïàþò âàñ...
È óæ åñëè ñ÷èòàþò ñúåäîáíûìè ïòèö,
Ïóñòü áû åëè, èçæàðèâ, — è äåëî ñ êîíöîì!
Íåò, è ñûðó íàêðîøàò, è ìàñëîì ïîëüþò,
Êèñëûì óêñóñîì, çåëåíüþ ñäîáðÿò åäó,
Ñëàäêîâàòîé ïîäëèâêîé çàéìóòñÿ ïîòîì,
Ïðèãîòîâÿò è òåïëîþ, æèðíîé ñòðóåé
Îáîëüþò îíè âàñ,
Ñëîâíî âû ìåðòâå÷èíà êàêàÿ!
(Птицы, ст. 523—538, перевод С. Апта)
Возбудив таким образом гнев птиц, Писфетер призывает их вновь отвоевать свое господство. Он предлагает им
построить город посреди неба, который прервет общение между богами и людьми, лишит обитателей Олимпа аромата
жертвоприношений,которымионипитаются:голодзаставитихсдаться.Чтодолюдей,крылатыймирбудетгосподствовать
надними,какнадсаранчой.
98
ПредложениеПисфетерапринимаетсявсемсобраниемсвосторгом.Восстанавливаетсякультптиц.Пустьостерегутся
смертные:кжертвоприношениямсвоимстарымбогамонидолжныприбавитьпокрайнеймерепоодномударуптицам:
Ïîñèäîíó æåëàåøü áûêà çàêîëîòü — íàêîðìè-êà ïøåíè÷êîþ óòêó,
Åñëè âçäóìàë Ãåðàêëà òû æåðòâîé ïî÷òèòü, äàé ëåïåøêó ìåäîâóþ ÷àéêå.
Òû áàðàíà çàêîëåøü äëÿ Çåâñà-öàðÿ. ×åì íå öàðü òåáå ïòèöà êðàïèâíèê?
Äëÿ íåå çàêîëè òû ñàìöà-êîìàðà, à ïîòîì óæ áàðàíà äëÿ Çåâñà.
Âñëåä çà òåì ïîýò ñòàíîâèòñÿ ëèðèêîì:
Íå ïðèäåòñÿ íàì õðàìû äëÿ ïòèö âîçâîäèòü,
Íå ïðèäåòñÿ äëÿ õðàìîâ òàñêàòü êèðïè÷è,
Íå íóæíà èì ñîâñåì ïîçîëîòà äâåðåé —
Çà êóñòîì è íà äåðåâå ïòèöû æèâóò.
Íó, à âàæíûå ïòèöû — ïóñòü õðàìîì äëÿ íèõ
Áóäóò âåòâè è ëèñòüÿ îëèâû ñâÿòîé.
Íè ê Àììîíó, íè â Äåëüôû íå áóäåì õîäèòü
Äëÿ ãàäàíüÿ. Ïîä äåðåâîì èëè â êóñòàõ
Ìû íàñûïëåì èì çåðåí ïøåíà, ÿ÷ìåíÿ
È ìîëèòâåííî ðóêè âîçäåíåì ãîðå.
Ìû ïîïðîñèì, ÷òîá íàì íèñïîñëàëè äîáðî
Áûñòðîëåòíûå ïòèöû çà íàøè äàðû.
È çà íåñêîëüêî çåðåí ïøåíè÷íûõ îíè
 òîò æå ìèã íàì ïîøëþò
Âñå, ÷åãî ìû ïðîñèëè â ìîëèòâå ñâîåé.
(Птицы, ст. 566—569 и 612—627, перевод С. Апта)
Писфетеру удается соблазнить птиц, его лиризм их увлекает: они хотят под его руководством приступить к
строительству нового города.Емубудетдановеликолепноеимя—егоназовутНефелококкигия,чтоможноперевестикак
«Облакокукушград»или«Тучекукуевск».
Каждомувидуптицотведенывпостройкегородаиорганизацииреспубликисвоифункции,отвечающиеповадкам
птициливнешнемуихоблику.Ласточкасталаподмастерьем‐каменщиком:Аристофанвиделеескомочкомглинывклюве,да
и хвост у нее имеет форму мастерка.Дятелсталплотником, обтесывающим бревна ударами клюва.Утка,сеебелым
фартуком,работаетнакладкестен:онаподноситкирпичи.Аисты,пересекающиеграницы,словнопредназначеныдлятого,
чтобы выдавать паспорта крылатым путешественникам. Ястреба‐перепелятники — стражи пространства:ихпосылают
целымипатрулямиохранятьНефелококкигию,накоторуюнадвигаютсяопасности.
Городуптиц,построенномумеждунебомиземлей,угрожаютодновременнолюдиибоги.
Людямхочетсяпроникнутьтудаподпредлогомуслуг,оказываемыхиминовомугороду.Понемногупоявляютсякак
раз те люди,откоторыхЕвельпидиеготоварищхотелибежать.Жрецысихбесконечнымицеремониями,плохиепоэты,
продающиескверныестихи,составленныедляпрославлениягородаптиц.Тутиконтролерыработ.Тутисоставителизаконов.
Тут и профессиональные доносчики и шантажисты. Не забыт и Метон, знаменитый градостроитель того времени,
чрезвычайнокичившийсясвоиммоднымтогдаискусством.ВесьэтотназойливыйлюдПисфетериегодругосыпаютградом
ударов.
Но недовольны и боги. Дело в том,чтоптицы, основав Тучекукуевск, отрезали,какэтоипредвиделПисфетер,
единственныйпутьполученияихповседневнойпищи—дымажертвоприношений.Поэтомубогидохнутсголодавэмпирее.
Птицысделалисьбожествамилюдей.Божествами,представляющимисобойнечтоиное,каксамыевоздушныесозданиятой
природы,котораядаетчеловекусчастьеихлеб.
Песнихорав«Птицах»,развиваявыраженияПисфетера,говорятиповторяютлюдям,сколькопрелестиипользыв
новойрелигии.
Åñëè íàñ âû ðåøèòå áîãàìè ïðèçíàòü,
Çíàéòå, îñåíüþ, ëåòîì, çèìîé è âåñíîé,
Êàê ïðîðî÷èöû Ìóçû, âàì áóäåì ñëóæèòü.
Ìû íå Çåâñ, è îò âàñ â îáëàêà íå ñáåæèì,
×òîáû òàì, â âûøèíå, ïî÷èâàòü, âîçãîðäÿñü.
Íåò, ìû çäåñü è îñòàíåìñÿ, çäåñü íàâñåãäà!
Ìû áîãàòñòâî, çäîðîâüå è ñ÷àñòüå äàäèì
Âàì ñàìèì, âàøèì äåòÿì è äåòÿì äåòåé.
99
Ìû áëàæåíñòâî è ðàäîñòü, âåñåëüå è ìèð,
Ñìåõ è ìîëîäîñòü, ïëÿñêè è ïåíüå ñþäà
Ïðèíåñåì. Äàæå ïòè÷üåãî âàì ìîëîêà
Ìû íå áóäåì æàëåòü...
(Птицы, ст. 723—734, перевод С. Апта)
Последние слова —шутка: «птичье молоко» — вещь несуществующая — означает по‐гречески «совершенное
счастье»...Аристофаншутит.Он совершенно не способен высказывать то,чтолежитунегонасердце, не приправив этого
легкойнасмешкойнадтем,чтоеговолнует.
Итак,голодныебогирассердились.Онинаправляютдерзкомугородупосольствоизтрехбогов.Одинизних,великий
Посейдон, бог, исполненный достоинства, второй — Геракл, обжора, только и мечтающий,какбыемупоесть, третий —
божествокакого‐товарварскогоплемени,нислованепонимающеепо‐греческииобъясняющеесянакаком‐тонегритянском
жаргоне.
Писфетерпринимаетпословиставитусловиядлявозвращениябогамих культаижертвоприношений.Онпросит
Зевса выдать за него свою дочь Басилию (то есть «царскую власть»). Затем он приглашает послов позавтракать.Посейдон
благородноотказываетсяотусловийиугощения;Геракл,кносукоторогоПисфетерподноситкушаньесдразнящимзапахом,
тотчассоглашаетсянавсе.Такимобразом,окончательноерешениезависитотварварскогобога,которыйничегонепоняли
объясняетсятак,чтоиегониктонепонимает.Однакото,чтоонговорит,истолковываетсявсмыслевсеобщегопримирения.
ТаксатирическийпоэтАристофан—такойсуровыйкнекоторымсвоимсовременникамиужепредчувствующийв
политическихраспряхполисов,вопустошительнойвойне,раздирающейгреческиймир,нечто угрожающеевсейантичной
цивилизации,—этотАристофаноказываетсяпоэтомвеселья,языческойлюбвикжизни,природыивсехтварей,которыев
нейживут.
Втечениевсегодействия,котороегораздоближекфеерии,нежеликсатирическойкомедии,Аристофанпроявляет
самуюживуюлюбовькптицам.Смеясь,онзаставляетихразвитьцелуютеогонию,изкоторойследует,чтоптицыявляются
самымидревнимиобитателямиземли.Ониговорят:
Õàîñ, Íî÷ü è Ýðåá — âîò ÷òî áûëî ñïåðâà, äà åùå òîëüêî Òàðòàðà áåçäíà.
Âîâñå íå áûëî âîçäóõà, íåáà, çåìëè. Â áåñïðåäåëüíîì Ýðåáîâîì ëîíå
Íî÷ü, îò âåòðà çà÷àâ, ïåðâîðîäîê-ÿéöî ïðèíåñëà. Íî ñìåíÿëèñü ãîäàìè
Áûñòðîëåòíûå ãîäû, è âîò èç ÿéöà ïîÿâèëñÿ Ýðîò ñëàäîñòðàñòíûé.
Îí ÿâèëñÿ â ñâåðêàíèè êðûë çîëîòûõ, ëåãêîíîãîìó âåòðó ïîäîáíûé.
Ñ ÷åðíûì Õàîñîì â Òàðòàðå ñáëèçèëñÿ îí, â áåñïðåäåëüíîé îáèòåëè ìðàêà,
È îò ýòîãî ìû ïîÿâèëèñü íà ñâåò, ïåðâîðîäíîå ïëåìÿ Ýðîòà.
Âñå ñìåøàëà Ëþáîâü. È óæ òîëüêî ïîòîì ðîäèëèñü îëèìïèéñêèå áîãè.
Èç ðàçëè÷íûõ ñìåøåíèé ðàçëè÷íûõ âåùåé ïîÿâèëèñü è íåáî, è ìîðå,
È çåìëÿ, è íåòëåííîå ïëåìÿ áîãîâ. Âîò è âèäíî, ÷òî ïòèöû äðåâíåå
Îëèìïèéöåâ áëàæåííûõ.
(Птицы, ст. 693—703, перевод С. Апта)
Такрассуждают, обращаясь «к жалкому племенилюдей, подобныхбледным теням,к этим бескрылымсуществам,
похожим на сновидения»,птицы, «которые не знают старости, заняты мыслями о вечном»испособнынаучитьсмертных
«всейистинеоприроденебесныхвещей».
Далеептицынапоминаютзрителямобуслугах,какиеониоказываютлюдям.Онислужаткалендаремкрестьянами
морякам,они—самыеверныепредвестники;самыенадежныеоракулы.
Ýòî ìû âîçâåùàåì, ÷òî îñåíü ïðèøëà, ÷òî âåñíà ïîäîøëà èëè ëåòî.
Âðåìÿ ñåÿòü, êîãäà çàêðè÷àò æóðàâëè, óëåòàÿ â ëèâèéñêèå äàëè.
Ïóñòü ìîðÿê ðóëåâîå ïîâåñèò âåñëî è óëÿæåòñÿ ñïàòü áåçìÿòåæíî...
Åñëè êîðøóíà âèäèòå, çíà÷èò, âåñíà íàñòóïèëà è âðåìÿ íàñòàëî
Ñòðè÷ü îâåö ãóñòîðóííûõ. À ëàñòî÷êà âàì ñîîáùàåò î òåïëîé ïîãîäå,
Ãîâîðèò, ÷òî îâ÷èíó ïîðà ïðîäàâàòü, ÷òî ïîðà îäåâàòüñÿ ïîëåã÷å.
×åì æå ìû íå Àììîí, ÷åì íå Ôåá-Àïîëëîí, ÷åì íå Äåëüôû è ÷åì íå Äîäîíà?
(Птицы, ст. 709—711 и 713—716, перевод С. Апта)
В другом месте —тутсновавидносочувствиеАристофанакптицам— собрание пернатых издает суровое
постановлениепротивизвестноготорговцаптицами,которыймучаетихсобратьевиоскорбляетмертвыхптиц.
Òîò, îò ÷üåé ðóêè ïîãèáíåò Ôèëîêðàò, ãðîçà ñèíèö,
Çîëîòîé òàëàíò ïîëó÷èò. Çà æèâîãî — ïÿòü äàäèì.
100
Ïðîäàåò ÷èæåé îí ñêîïîì, äåñÿòü ïòè÷åê íà îáîë,
 âèäå ÷ó÷åë ïåðåïåëîê âûñòàâëÿåò íàïîêàç,
Íàäðóãàâøèñü íàä äðîçäàìè, ïåðüÿ èì âñòàâëÿåò â êëþâ,
Ëîâèò, ãàäèíà, ãîëóáîê, äåðæèò áåäíûõ âçàïåðòè,
×òîá â êàïêàí îíè ìàíèëè ëåãêîâåðíûõ ãîëóáåé.
(Птицы, ст. 1076—1083, перевод С. Апта)
Можетбыть,этототрывок—неболеечемшутовскойпротест?Нет,конечно,онговориточувствежалости.Больше
чеможалости.Тутсдержанная,нонесомненнаясимпатиякмирупернатых,вкоторомвсепредставляетсяпосравнениюс
жизньюлюдейрадостью,смехом,юностьюипением.
Аристофананикогданеследуетпониматьбуквально.Онвовсенедумаетсерьезноосноватькультптиц,хотяименно
этоможнобызаключитьизприведенныхвышеотрывков.Ногдевотдельныхместахегокомедиипрекращаетсясмехигде
начинаетсямечта?Поэтунравитсямечтатьокульте,составляющем—ненадоэтогозабывать—однуизформрелигииего
предков.Вэллинскихстранах, как и у большинства первобытных народов,предметомпочитаниясделалисьсначала
животные,аименноптицы,аужепозднеебогивобразелюдей.Аристофаннеподозревает,насколькоонправ,заявляяустами
Писфетера,чтокульторлапредшествовалкультуЗевса,культсовы—предшествовалкультуАфины«совоокой»,какговорит
Гомер,приводяэпитет, смысл которого ему уже непонятен. Греки обожествляли коршуна и голубя,кукушкуилебедя,
ласточкуисоловья,какотомсвидетельствуютмифы,аврядеслучаевиархеология.Мифперевертываетсмыслметаморфоз:
именно лебедь со временем превращался в Зевса, а не наоборот.Внародномсознанииипамятикрестьянвполнемогли
сохраниться смутные воспоминания о религии птиц.Возможно,чтоАристофан, забавляясь с птицами,следуяприэтом
каким‐нибудь древним обычаям или попросту своей интуиции,будитвдеревенскихдушахсвященныевоспоминания,
наполовинувоскрешаетпохороненнуюверу.
Нетсомнения,яэтоповторяю,чтопоэтфантазируетиразвлекается.Нонашимечтыизабавынесовсемзависятот
нас.Имечтыизабавыизвлеченыизнашейприроды.Изнашегопрошлогонашихпредков,нашегонарода.Онивизвестной
меренасвыражают.Нельзя,забавляясь,создатькультптицсредидеревьев,еслидоэтогонелюбилэтихптициэтидеревья.В
комедии«Птицы»Аристофангораздоболеесерьезен,чемподозреваетонсам.
Приведемещеодинотрывок,вкоторомкомическиечертыиноткиюмора—неболеечемизвестногородапреграда,
которую Аристофан стыдливо противопоставляет в своей поэзии тойвласти,какуюимеетприроданадего
чувствительностью.
Хорпоет:
Áëàæåííî ïòè÷üå ïëåìÿ!
Âåäü ïòèöû íå íóæäàþòñÿ
Çèìîé â îäåæäå òåïëîé.
È ñîëíöà ëåòíåãî ëó÷åé
Ìû íå áîèìñÿ æàðêèõ.
Ëóãîâ öâåòóùèõ ëîíî,
Ëèñòâà — æèëèùå íàøå
 ÷àñ, êîãäà â òðàâå çâåíÿò êóçíå÷èêè,
Îò ïîëóäåííîãî çíîÿ îõìåëåâøèå.
Çèìîé â ïåùåðàõ ìû æèâåì,
 êðóãó èãðàåì Îðåàä.
Âåñíîþ ìèðò ñâîè öâåòû
 ñàäó Õàðèò íåñåò íàì â äàð.
(Птицы, ст. 1088-1100, перевод С. Апта)
Приведемещеодинотрывок,вкоторомАристофан,словноотказавшисьиспользоватьсуществаипредметы,которые
оннаходитвприродеиприменяетдлясвоейкомическойигры, вдруг как бы оказывается захвачен этой естественной
красотой, «одержим бредом», по выражению Платона.Тогдаоннамгновениестановится, подобно кузнечику —
«божественномуголосу»,илисамомусоловью,однимизголосов,избранныхприродой,нарушившейбезмолвие,вкотором
онаобычнозамыкается,дляобщенияснами.Аристофансоздает—яполагаю,чтонаэтотразбезсмеха,—«Музулесную»,
которая его вдохновляет (яопускаювпереводепотокзвучныхинепереводимыхслогов,которыевкрапленывстихии
разливаютсявнихдопотеридыхания).
Ìóçà, Ìóçà ëåñíàÿ!
Ïîðõàåì ìû ïî ãðåáíÿì ãîð,
È âíåìëåò íàì ëåñíîé ïðîñòîð.
ßñåíü óêðûë íàñ ãóñòîþ ñâîåþ ëèñòâîé,
Ëüåòñÿ èç ðûæåãî ãîðëûøêà çâîíêàÿ ïåñíü.
101
Ïàíó ñâÿòîìó ñâÿùåííûå ãèìíû ïîåì,
Ïëÿøåì â ÷åñòü Ìàòåðè Ãîðíîé — Êèáåëû,
Ôðèíèõ, êàê ï÷åëêà, àìâðîñèþ çâóêîâ ñîáðàë.
Îí, ñëîâíî íîøó, èç ðîù è ëåñîâ ïðèíîñèë
Ïåñíè ñâîè çîëîòûå.
(Птицы, ст.737 сл., перевод С. Апта)
Вподобном отрывке смех Аристофана звучитсерьезно.Онсмолкает,чтобыприслушатьсяктому,какбьетсявего
сердце«священныйнапев»,которыйисполняютптицывчестьдикойприроды,олицетворяемойПаном,прислушатьсяик
«серьезнымнапевамтанца»вчестьсамойнеобъятнойизбогинь—Материгор.Кажется,чтопоэт,слушаящебетаньептиц,
улавливаетсвященнуютишинувеликихявленийприроды.Этиголосаптицвыражаютдлянегоневыразимое.
Егособственныйголоссталсерьезным,когдаонзаговорилобэтом:неестьлиназванныйимФриних,предшественник
Эсхила,отецтрагедии?
Сначалаидоконцакомедиипоэтдаетпочувствоватьнарядусомногимидругимитуосновнуюгармонию,которая
существуетвовселенной;боги,птицы,всеземныесозданияучаствуютводномторжественномконцерте:
 êðèêå ëåáåäè áåëîé
È â ëåãêîì øåëåñòå êðûëà
Ìû ñëûøèì: «Ôåá, òåáå õâàëà».
Ëåáåäè êðó÷è ïîêðûëè íàä Ãåáðîì-ðåêîé.
Êëè÷ ïî çàîáëà÷íûì äàëÿì ýôèðà ïðîøåë.
Âîò óæå â ñòðàõå ê çåìëå ïðèïàäàåò çâåðüå.
Âåòåð óëåãñÿ, è çàìåðëè âîëíû.
Âîò è Îëèìï çàãóäåë. Èçóìëåíüÿ ïîëíû
Áîãè áåññìåðòíûå. Ìóçû âåäóò õîðîâîä,
Ïåñíþ çàâîäÿò Õàðèòû.
(Птицы, ст.769 сл., перевод С. Апта)
ГЛАВА IX
ДЕНЬ УГАСАЕТ
Подведемитог.
Вэтой книгемы представилинекоторые творениязолотого векагреческой цивилизации.Этотзолотой векдлился
всего пятьдесят лет — он занимает вторую половину Vвекадон.э.Пятьдесятлетвисториичеловечества—этоедва
продолжительностьпрекрасноголетнегодня...«Вполуденнойдухоте,—поетАристофан,—кузнечик,ошалевшийотсолнца,
кричит». Греческая цивилизация в ее полуденную пору —этоименнокрикрадости, исторгнутый из нутра человеческого
рода,производящегонасветгениальныетворения.
Этонеодин‐единственныйпрекрасныйдень,носамолетовегополнойзрелости,летосегообильнымиплодами,то
время года, которое вознаграждает труд крестьянина и которое греки называют
«опора». В садах собирают корзинами
яблокиигруши,вдругиекорзиныссыпаютзолотистыесливы.Обмолоченыиубраныхлеба,аввиноградникахпокрывшиеся
сизым пушком ягоды возвещают о том,чтонаступаетсроксбора.Земля, божество самое древнее,самоеосязаемое, самое
насыщающее,вкоторыйужеразсдержаласвоиобещания... «Опора» —этославаумирающеголета. Но это и
начинающаясяосень...Солнцесклоняетсякзакату...
***
Неточтобы вначале этогоIVвекадон.э.греческаяцивилизацияблизиласьксмерти.Онаещеоченьсильна,ив
последующиевека,вплотьдопервыхвековхристианства,онаещесоздаетвновыхсферахчеловеческойдеятельности,которые
онаисследует,несколькошедевровимногодругихтворений,заслуживающихпристальноговнимания.Ивсежевотминул
золотойвек...Переднамиужевстаетвопросоценностигреческойцивилизации.Скажемоткровеннее—вопросоееуспехе
илипоражении.
В самом деле, цивилизация вовсе не игра, которой развлекалась бы история, не беспорядочное нагромождение
обычаевитворений,которыепредстоитклассифицироватьученымбудущего.Этовгораздобольшейстепени
удача, целая
цепьудачилислучаев,которыенародсоздаетнасвоюпотребуинапотребудругих,случайностейиобстоятельств,которые,
102
будучинаправленнымитвердымичеловеческимируками,должныдатьвозможностьобщиненадлительноевремяобеспечить
своеравновесие иоткрыть большинствупуть познаниямира болеечеловеческого,мира, вкоторомкаждыймогбыполнее
развитьсвоючеловеческуюсущность.
Ивот,наблюдаямедленныйупадоки,главное,резкоеизменениенаправленияэллинскойцивилизацииначинаясIV
века,приходитсяпредположить, чтовклассическомвекедолжныбылиужесVстолетияпроявитьсяпервыепредвестники
этих явлений.Ионивсамомделеналицо,явныевсамойсерединезолотоговека.Намкажетсянеобходимымуказать
читателюнаглавныеизних,передтемкакприступитьктому,чтояназвалновымнаправлениемгреческойцивилизации.
***
Прежде всего —наличиенепрерывныхвойн. Длительная двадцатисемилетняя война в течение последней трети V
века до н.э. истощает живые силы греческих полисов,ивпервуюочередьАфин.Этовойна, неправильно названная
Пелопоннесской;посуществу—яужеговорилобэтомвыше—этоперваямироваявойнаантичногообщества.Вэтувойну
подконецбыливтянутывсегреческиегосударства(занемногимиисключениями),атакжеинескольковарварскихцарств.Но
этатакназываемаяПелопоннесскаявойнанеединственная,разъедавшаязолотойвек,неединственная,котораярастрачивала
всюэнергиюАфиниГрециивтусамуюэпоху,когдаэллинскиенародысоздавалиописаннуюцивилизацию.Пелопоннесской
войнепредшествоваладругаявойна,длившаясядвенадцатьлет,которуюАфинывелидлярасширенияиукреплениясвоей
державы,дляподчинениясвоихсоюзников.Такимобразом,околосорокалетвойнысосуществуютсзолотымвеком.Небыла
исключенаопасность,чтосозидательныйпорывгреческогонароданачинаясоследующеговекамогбытьприостановлен.
Этивойны—самыенастоящиеимпериалистскиевойны.Тонебыливойныдлязащитысвоейтерритории,какими
былиперсидскиевойны вначалеVвекадон.э.Этонебыли«войнысправедливые»,но войнызавоевательные,длязахвата
власти.ЭтовернонетольковотношенииАфин,которыезатеялиэтивойныируководилиимидлясвоегоусиленияиради
своего величия, но верно и для противников Афин, которые, защищая якобы свою независимость и сражаясь за свободу
полисов,все,едвадобившисьпобеды,спешилитотчасженадетьнаосвобожденныегородасвоеярмо.
Войны империалистские и почти повсеместно войны внутренние между гражданами каждого полиса.В
Пелопоннесскойвойнеобалагеря,иособеннолагерьдемократическихАфиниихсоюзников,былиразделенынадвеглубоко
враждебные партии — аристократов и демократов, из которых слабейшая входила в соглашение с руководителями
враждебноголагеряиоченьчастосовершалапредательствовегопользу.Измена— обычная спутница завоевания и
порабощения. Афины некогда установили свое господство и продолжали сохранять его над городами, которые они
эвфемистически называли своими союзниками, лишь вызывая внутри каждого из них революции, приводящие к власти
демократическуюпартиюиизгоняющиеаристократов.ИэтижедемократическиеивоинственныеАфинымогутвыдержать
этупродолжительнуюимпериалистскуювойнулишьпутемпостоянногопредоставлениябольшинствавнародномсобрании
прежнимэвпатридамиихклиентам,сторонникамсоглашениясаристократамиСпартыиБеотии.Однажды, в411годудон.
э.,всамыйразгарвойны,олигархическийпереворотдажесмелвАфинахнанесколькомесяцевдемократическиеинститутыс
цельюдобитьсяотаристократов,господствовавшихвпротивоположномлагере,благоприятногомира.Попытка,оставшаяся
без результатов,нонебезбудущего.КогдаАфиныкапитулировалив404годудон.э., победитель вменил побежденной
демократии диктаторский режим — «тиранию Тридцати».ЭтимиТридцатьюоказалисьафинскиеграждане,
принадлежавшиекаристократическойпартии,которыхСпартавознаграждалазаихуслуги.
Таким образом,всеобщаявойнагреческихгородовбылаточнотакжеигражданской войной, охватившей
большинствополисов,особенноте,вкоторыхгосподствовалдемократическийрежим.
Этивнутренниераздорывкаждомполисепредставляютсянастолькозначительными,чтохотелосьбыпойтидалееи
увидеть в Пелопоннесской войне классовую войну в такой же мере,каквойнуимпериалистскую. Но данный термин не
подходиткэтомуконфликтугородоввконцеVвекадон.э.Современиеговозникновениямногоеизменилось:смыслборьбы
классовужеоказалсяизвращенным.ДлядемократоввАфинахидругихместахделошлоуженеотом,чтобызавоеватьили
расширитьдемократию;речьшлаотом,чтобынедатьбогатымвнейучаствовать;делобылотакжевтом,чтобыочиститьот
новыхпришельцевгражданскиеспискииувеличитьтакимобразом,наслучайраздачипособий,долюкаждогогражданина.
Короче говоря,делобыловтом, чтобы обеспеченные демократы сохранили свою власть и свои привилегии.Борьба,
развертывающаясявнутриполиса,отнынелишенатогоширокогоиплодотворногосодержания,какоеонаимелавовремена
СолонаиКлисфена;содержаниееебесплодно,смыслееотрицателен.
***
Но есть и другая сторона Пелопоннесской войны,которуюследуетоттенить: ее непростительная жестокость.Это
явлениесовершенноновоеввойнахмеждугреками.
Повсюду резней отвечают на резню. Истребляют с яростью,безмалейшегоуважениякправамчеловекаик
договорам,окоторыхвспоминаютлишьтогда,когдаихоспариваютилинарушают.Кажется,будтонетбольше,дажемежду
греками,законоввойны.Вгородах,взятых приступом,всехмужчин,способныхноситьоружие,тутжеубивают;женщини
детейпродаютна невольничьихрынках.ЗдесьвыжигаютОрадур,там —наемные солдаты,неполучившиевовремяплаты,
103
душат,чтобыотмститьилиразвлечься,детейвшколе.Союзныегорода,дажете,которыесвязаны«договорамидружбы»,если
они в результате вымогательств Афин делают попытку или хоть намек на попытку неподчинения,безразмышлений
обрекаются на гибель собранием,ибезтоговозбужденнымикотороесторонникибеспощадныхкарательных мер едва
окончательно не лишают разума. (Так было с Митиленой на Лесбосе в 428году;случайноепадениебольшинствана
следующий день после взятия избавило население этого города, бывшего долгое время дружественным,открайних
жестокостей.)УчастьПлатей, взятых и сровненных с землей лакедемонянами, была подобна участи лесбосского города:
созданный как бы в насмешку трибунал из спартанских судей ссылалсянаправолишьдлятого,чтобыещенаглееего
нарушить.Вдругомслучаеужас,внушаемыйжестокимирасправамиАфиниСпарты, повлек за собой коллективное
самоубийство напуганных жителей... Дело в том, замечает Фукидид, в истории которого снова и снова описываются эти
ужасы,что«войнаведеткнасилиюисогласуетстраститолпысжестокостьюобстоятельств».
ТакнавсемпротяженииПелопоннесскойвойнысилаповсеместнонаглоутверждаетсвоювластьиотрицаетправо.
Одно событие среди ряда других как бы отражает и воплощает характер этой ужасной войны, современницы
золотого века, — это поход на остров Мелос; оно рисует крайне экспансионистскую политику Афин,онораскрывает
предательствополитическихпартий,онозавершаетсяничемнеприкрытойрезней.
Этослучилосьвесной416года,вгодынеустойчивогомира. Афинырешилипроизвестиэкспедициюпротивострова
Мелоса.Афинынемогливыдвинутьмалейшегоупрекапротивэтогогорода—обэтомонисамициничнозаявилимелосцам.
Кроме одного:вовремяпредшествующейвойныМелосоставалсянейтральным. Но государство, подобное Афинам,
обладающеегосподствомнаморе, сочлодлясебяоскорблениемнейтралитетострова.Этотнейтралитетунижалегомощь,так
как в глазах посторонних являлся признаком слабости Афин.Афинытребуютотмелосцевподчинитьсяихгосподству,не
приводя иного довода, кроме необходимости того,чтобывсеморскиегосударстваихбоялись. Тщетно пытаются мелосцы
доказать справедливость своей позиции — Афины остаются непреклонными. Наконец жители острова отказываются
подчинитьсяафинскимприказам.ФлотАфинблокируетгородскойпорт;наостроввысаживаютсявойска.
Послеотчаянного сопротивления,длившегося около года,послетого,как«сделала свое делоизмена», осажденные
сдалисьнамилостьпобедителя.Афинянеперебиливсехвзрослыхмужчингородаиотдаливрабствоженщинидетей.
Позднее они заселили опустошенный остров афинскими колонистами, которым были розданы земли прежних
владельцев.
Мелосбылвзятиопустошензимой416—415годадон.э.ВэтузимуСофоклнаписал«Электру»,младшуюсестру
«Антигоны»;Аристофанобдумывалсвоих«Птиц».
***
Новотинечтоещеболеесерьезное,чемвойна,явление,указывающеенато,чтовконцеэтогоVвеканачнетсяупадок,
а затем и самое исчезновение, гибель греческой цивилизации.Это—наличиевАфинахвсамыйразгарзолотоговека
демократии,ещенедостигшейсовершенства,новтожевремяужеидущейкупадку.
Демократия в Афинах была первоначально завоеванием —изавоеваниемплодотворным— мелких крестьян,
ремесленников,торговцевиморяков,завоеванием,свершеннымввеликомсозидательномпорыве.Плодыэтихзавоеваний—
политическиеикультурныедостижения—множатсяначинаясVIвекадон.э.идоконцаVвекадон.э.,впоследнемотрезке
этого периода, в золотом веке —в450—400годах; эти достижения порождают одно другое, во всяком случае в области
культуры,иобилиеихкажетсянеиссякаемым.Хотявэтомучаствуетбольшоеколичествоаристократов,этидостижениявсе
же результаты демократического порыва,посколькувсеонипредназначеныслужитьблагуиудовольствиямнарода,
сделавшегосяхозяиномсвоейсудьбы.
НосПериклом,иотчастиблагодаряПериклу,демократическиезавоевания приостанавливаютсяидаже начинают
сходитьнанет.
Читательпомнит(изпервоготомаэтойработы),чтоПерикл,едвапридяквласти,начинаяс451—450годовотказался
признатьафинскоегражданствозатеми,ктонебылсыномгражданинаи
дочери гражданина. Такойдекрет,принятый
поегопредложениюсобранием, закрывая гражданский список, закрывал одновременно и афинскую демократию.Всилу
этогогражданствостановилосьпривилегиейкастычисленностьюв20тысяччеловек(этуцифрудаютнам«Осы»Аристофана
на422год),котораяуправлялагородомс400тысячамижителей,неговоряужеовсейогромнойдержаве.
Одной из главных забот Перикла было обеспечить этой массе привилегированных граждан доступ к различным
магистратурамиобщественнымдолжностямивозможностьзаседатьвТрибуналеГелиастов(НародныйТрибуналсостоялиз
6тысячсудей).Дляэтогонужнобыло, чтобы эти должности оплачивались.СэтойцельюПериклназначилвсемэтим
бесчисленнымдолжностнымлицамвознаграждение,правда,довольноскромное,ноувеличенноевпоследствииоднимизего
преемников,Клеоном.
Другой целью — главной или второстепенной,незнаю, но несомненной — империалистской политики Перикла
былодатьсредствакжизнинародныммассам.Дляэтогоонназначилплатувоинам, а также предпринял строительство
104
обширныхсооружений,котороедавалоработумногочисленнымобъединениямремесленников,работу,которуювконечном
счетеоплачивалиизвзносов,взимаемыхссоюзниковиподданных.
Ноимпериалистскаяполитикавелакзахватническойвойне.«Архэ»оченьскоросделаласьдлясамихАфинужасной
«тиранией»(Фукидид вкладываетэто словов устаПерикла);онасделаласьзубчатыммеханизмом,которыйзахватилсамые
Афины и в конце концов их раздавил.Восстанияследовализавосстаниями. Спарта ждала своего часа.Ивсежедань
союзников была необходима, чтобы кормить и развлекать народ‐властелин. Чтобы освободиться от зубчатых колес,нужно
былобывыигратьвойну.Афиныеепроигралиипришливупадок.
Первымипострадалимелкиекрестьяне.МощьАфинвборьбепротивкоалицииврагов,порожденнойихполитикой,
заключалась в их морском флоте.ПоэтомуПериклрешилсражатьсятольконамореиукрытьвсенаселение Аттики за
стенами города. Афины и Пирей обратились в острова.Крестьянепокидаютсвоиземлиисвоисела. Спартанский враг
появляется из года в год каждую весну и опустошает деревни.Крестьянеживутвгородевотвратительныхусловиях; они
располагаютсялагереммеждуДлиннымиСтенами,соединяющимиАфинысПиреем,иФалером.Разразившаясяв430году
чума находит обильную пищу в этом скученном и истощенном голодом населении. Афинское крестьянство, разоренное и
сильнопоредевшее,средствакоторогоксуществованиюбылидоэтоговременинезависимымиотимперии,этокрестьянство
наравне с ремесленниками, моряками, мелкими должностными лицами вынуждено поддерживать эту империалистскую
войну,откоторойонождетработыихлеба.
СократуПлатонапочтинепреувеличивает, когда упрекает Перикла в том,чтоонсделалафинян«ленивыми,
трусливыми, болтливыми и жадными».ПериклнасамомделеответствензаобразованиевАфинахтоймассы праздных
граждан,которыеждут,чтобыгосударствоихкормилоиразвлекало.Государствовыплачиваетимжалованье,онотодаетим
деньги на посещение театра,топосылаетихумиратьнаполясраженияПелопоннесаилиФракии.Нодажеэтодело—
защитуАфин, которые ихсодержат,—онискоронезахотятвыполнять.Скороуженебудетармииграждан. Чтобывести
войны, которые должны приносить «дивиденды», граждане‐акционеры афинской демократии потребуют,чтобыбыли
сформированы наемные войска. Гражданский дух ненадолго пережил завоеванные и дорого доставшиеся демократические
институты,которыеоказалисьмертвы,таккакнемоглидалееразвиваться.
Действительно, эти институты остались неприкосновенны, но они окостенели в опасной неподвижности за
полстолетиезолотоговека.Казалось,небылобольшевоинствующегоклассадляихзащитыиулучшения.Создавшийихкласс
впал в странную апатию.Этоуженебылкласс
производящий, новбольшейстепениклассэксплуатирующий, и
эксплуатирующийтех,ктопроизводит:метэков(гражданедругихгородовилиподданныеварварскихцарств,проживающие
вАфинах),союзниковиглавнымобразомрабов.Налицоразительноенесоответствиемеждутеми,ктопользовался всеми
благамиафинскогостроя,итеми,ктопроизводил этиблага.
Эта эксплуатация демократии и ее державной мощи происходит в обстановке невероятной неразберихи, самым
надежнымидальновиднымочевидцемкоторойбылАристофан—егоследовалобыздесьперечитать,нерадинаслаждения
егосатирой,котороеоннамдоставляет,нодлятого,чтобыпредставитьсебекартинужизниегонарода,имданную.
Еслидажеемуслучаетсяидеализироватьнекоторыхизсвоихдействующихлиц,напримеркрестьян,или,чточаще
всего случается, если он слишком жестоко высмеивает и терзает политиков, философов,судей,одновсежеостается
достоверным:всвоейсатиреАристофанвсегдабичуетподлинныенедостатки.
Есливзять,например,«Всадников»или«Ос»,тозакомедийнымвымысломобнаруживаетсяистинныйобликновых
хозяевнарода,следовавшихПериклу,иобликсамогонарода,которомусоответствуютэтиновыехозяева‐демагоги.
Возьмем Клеона из «Всадников». Это льстивый и алчный оратор. Льстит народу,чтобысохранитьвласть,
использовать эту власть,чтобынабитьсебекарманы!КакдалекомывдругоказалисьотфукидидовскогоПерикла,
«совершеннонеподкупного»иобращавшегосякнародулишьдлятого,чтобы«датьемунаилучшиесоветы».Лестьсделалась
способомуправлениятемплебсом,котороговойнасделалапразднымитребованиякоторогоужепредвосхищают«Хлебаи
зрелищ!»римскойчерни.
Послушайте,какэтотдемагогобращаетсякнароду‐владыке(япривожуииногдасокращаюотрывки,взятыенаудачу
изкомедии):«Демос,ялюблютебя,япленентобою...Демос,тыдолженгосподствоватьнадвсемигрекамиибытьсудьейв
Аркадии за пять оболов в день...Демос,воторакулы, объявляющие, что ты должен повелевать всем миром, увенчанным
розами...Демос, не утомляй себя,пойдивбаню, наедайся, напихивайся, обжирайся...Воттебежареныйзаяц,воттебе
сласти...Авотимоясобственнаярубаха...Авоттебецелоеблюдожалованья,чтобытымогнажраться,ничегонеделая».Так
напротяжениивсейпьесыКлеоннеутомимо,методичноподкупаетнародлестью, приманкой удовольствий, деньгами,
праздностью.Лестьдлянего—руководящийпринципуправлениянародом.«Язнаюнарод,—говоритон,—язнаю,какего
приманить...Ивотпочемуонвмоихруках».
НовотпереднамитотжеКлеон, но отбросивший лесть,всвоемнастоящемобличии. Он разражается ураганом
жестокостей («Самый неистовый из граждан Афин», — говорит Фукидид),бурейугроз. Он разоблачает, заставляет сечь
добрыхслугнарода.Зачто?Чтобыемуплатили,чтобыегопокупали.Онзанимаетсяшантажом.Вовсемивезде«онпокоится
нацветах продажности».Онтребует, он вымогает,он конфискует. Он заставляет вписатьсвоих врагов вчисло богачей для
занесенияихвналоговыесписки.«Онщупаетгородскихсановников,каквинныеягоды,чтобыувидеть,какиеизнихсозрели
илиготовысозреть.Онбездна,онХарибдахищений.Онприбегаетвгородскойсоветспустымжелудкомивыходитоттудас
105
набитымбрюхом.СвершиныскалАттикионкараулитданьсоюзников,какрыбаккараулиттунцов.Онпожираетострова,
как собака вылизывает блюдо».Наконец, предлагая народу‐властелину,Демосу, крохотныйкусочек, он оставляет для себя
«весьпирогцеликом».(Мыитеперьупотребляемэтиметафоры.)
Итак,Клеон—льстец,онжаден,онвор, и он этим хвастает. «Я горжусь своими кражами, — говорит он своему
сопернику,—анеты!..Иянарушаюклятву,когдаменяловятсполичным!»
Другие, второстепенные черточки еще выпуклее представляют характер этого персонажа.Клеонтрус(как и у
Фукидида),онгруб,оннеотесан,это«проходимец».Онразвратенипохотлив.Неговоряужеоботталкивающейнаружности:
отнеговоняет,какоттюленя,онпавиан,унегозад,какуверблюда...Неговорюобостальном.
Таковсамый колоритныйиз преемниковПерикла.Нопочему?Потомучтонарод имееттех властителей,какихон
заслуживает.Мыкэтомувернемся. Но обратимся сначала к «Осам», этой пьесе об афинских судебных учреждениях,этой
картине народа, страдающего манией судебных дел, разъедаемого тяжбами и процессами, из которой Расин сделал своих
забавных«Сутяг».
«Осы»совершеннояснопоказываютнеобходимостьмножитьимножитьсудебные процессы, чтобы было чем
кормиться народу‐судье.Иначедляэтихнародныхмасс, утративших вкус к работе и возможность работать, наступит
голоднаяпора.«Нукакже,отец,—говоритмаленькиймальчик,которыйосвещаетдорогустаромусудье,идущемудосветав
суд,—еслибыархонтненазначилсегодняшнегозаседания,начтобымыкупилисебеобед?»
Перед нами класс людей, который не может жить —ижитьдовольноплохо,разунегонетдругихисточников
существования, —иначе, чем бесконечными процессами.Этипроцессыфабрикуютсяпосредствомдоносов.Между
демагогами и судьями заключен негласный, но весьма определенный договор. Для содержания этого пролетариата
чиновниковполитикивозбуждаютилизаставляютвозбуждатьбесчисленныепроцессы,онипредоставляютдоносуцаритьв
городе.Инарод, признательный до раболепия перед теми,ктоегокормит, поддерживает в собрании политику своих
поставщиковподсудныхдел.Тутдоговортакогорода,чтообесторонызакабаленыоднадругой.Аристофанразоблачаетэтот
договор о взаимной кабале.Главноедействующеелицопьесы,судьяФилоклеон, хвастает —ивполнесправедливо, —что
приучилдемагогов.«ДажеКлеон,—говоритон,—этотгорлопан,остерегаетсянасукусить;наоборот,онласкаетнас,отгоняет
отнасмух...АФеорчиститнамбашмаки...» Аристофан заставляет Бделиклеона (кого тошнит от Клеона) развивать свою
любимуютему передсвоим отцом Филоклеоном:«Тырабиэтогонеподозреваешь».Демагоги,гораздо болеехитрые,чем
чиновники,извлекаютиззаключенногодоговоракрупныебарыши.«Онивырываютугородовсразупопятьдесятталантов»,
предоставляя«судьеглодатьотбросыихвеликолепия».Бделиклеонэтодоказываетсцифрамивруках.Доходыотналогови
данисподданныхимпериисоставляютдветысячиталантов.Вознаграждениенарода‐судьисоставляетстопятьдесятталантов.
«Кудадеваетсяостальное?»—спрашиваетон.«Вкарманытех,ктоговорит:янепредамтявкающуютолпуафинян,новсегда
будуборотьсязанародныемассы».
Однакополитикиточнопридерживаютсяпунктадоговора,обязывающегоихдаватьсудьямежедневныйрационза
разбирательство тяжб —кнесчастьюАфин. Они обращаются к сикофантам (так называли в Афинах профессиональных
доносчиковишантажистов).Анетопредпочитаютсамизаниматьсяэтимвыгоднымремеслом.Сикофантыбылихудшимииз
паразитов афинской демократии.ВсекомедииАристофананаполненыими. Донос свирепствует в Афинах времен
Пелопоннесскойвойны.Необходимостьвыдаватьсудьямподеннуюплатуиусилениераздоровмеждупартиямивобстановке
близкогопораженияприводятктому,чтоАфиныначинаетподтачиватьэтаужаснаяязва.
Понятно,чтоеслиэтобедствиеполучилотакоеширокоераспространение,тоэтопроизошлоотчастииз‐засерьезных
недостатков судебных учреждений. В Афинах нет общественного министерства, нет обвинительных камер.Обществоне
преследует.Этимправомобладаеттолькопострадавшеелицо.Врезультате,еслинадлежитобвинитьвпоступке,наносящем
ущерб общественным интересам,любойгражданин, принадлежащий к общине, может выступить в роли обвинителя и
донестиобэтомпроступке.Отсюдатакоеобилиедоносчиков,средикоторыхболеевсегополитиков,уверенныхвтом,чтоони
угождаютнароду,возбуждаякакможнобольшеобвинений,касающихсябезопасностигосударства.
Доносят на всех и на вся: обвиняют союзные города,чтобыувеличитьвзимаемуюснихдань; доносят на богачей,
чтобы конфисковать их имущество; обвиняют чиновников во взятках или в хищении общественных денег; обвиняют в
попытках установить тиранию,вбесчисленныхзаговорах...Афиныживутватмосференеуверенностиистраха, отголоски
которыхвстречаютсяуФукидида,равнокакиуАристофана.
Комедиявыбираетвопиющиеслучаи,аиногдасочиняетлюбопытныедоносы.Достаточнобытьслишкомэлегантно
одетым,носитьплащсбахромой,холитьбороду,чтобыбытьобвиненнымвкачествевраганарода,аристократаимонархиста.
Бделиклеонатакжеобвиняютвстремленииктирании.Онговорит:
Âàì ìåðåùàòñÿ òèðàíû, çàãîâîðùèêè âåçäå,
Îáñóæäàåòå ëü âû äåëî âàæíîå èëè ïóñòÿê;
Ìåæäó òåì î òèðàíèè óæ ïîëâåêà íå ñëûõàòü,
Íó à âû ñîëåíîé ðûáîé ìåíüøå çàíÿòû, ÷åì åé.
Íà áàçàðå äàæå ñòàëè î òèðàíàõ âñå êðè÷àòü.
Òû ñåáå òîðãóåøü êàðïà, íå ñàëàêóøêó, — ñåé÷àñ