Ершова Г.Г. Древняя Америка: полёт во времени и пространстве. Мезоамерика
Подождите немного. Документ загружается.
кровопускания, здесь были обнаружены также деревянные щиты, раковины, зернотерки, кости
животных, покрытые гравированными изображениями, и другие предметы.
Внутри пещеры сохранились и две каменные постройки, которые, по всей видимости, являлись
погребальными сооружениями высокого статуса. Но большинство человеческих костей располагалось
вокруг маленького водосборника, в котором находились сотни раковин и других украшений,
брошенных туда, по всей видимости, в качестве жертвенных подношений.
Антропологам удалось определить, что это останки 22 человек обоих полов, из которых возраст одного
не превышал 10 лет, семерым было от 10 до 17 лет, а четырнадцати — от 19 до 30 лет.
Погребения пещеры Канделария штат Коауила)
Засушливая зона мексиканского севера археологически исследована мало. Тем не менее, здесь
случайно была обнаружена пещера, использовавшаяся исключительно как место захоронений. Она
расположена у подножия гор, в долине Делисиас, и называется пещера Канделария.
Насколько могут судить археологи, пещера Канделария никогда не служила местному населению в
качестве жилища. Она представляет собой огромную вертикальную расщелину, внутреннее
пространство которой использовалось местными племенами охотников и собирателей как могильник.
Причем это происходило, если судить по результатам радиоуглеродного анализа, на протяжении
достаточно долгого периода времени — с 500 по 1315 годы. Косвенные признаки указывают на то, что
индейцы ее не забывали и даже после появления испанцев. Примечательно, что характер погребений на
протяжении всего этого времени не менялся вообще — выявление более ранних и более поздних
захоронений возможно только благодаря радиокарбонному анализу и изменению техники обработки
камня, прежде всего наконечников.
Примечательно, что в этом удаленном от центральных цивилизаций регионе в неизменном виде
сохранялась традиция «замотанных» погребений, называемых по-испански bulto, что означает
«сверток». Типичное погребение представляло собой скорченный (в эмбриональном состоянии) скелет,
завернутый в ткань или покрывало из растительных волокон (юкки или агавы), а затем связанный в
узел переплетающимися веревками. Каждый сверток помещался поверх настила из ветвей или
циновок. Между сверками укладывались кучи из листьев кактуса-нопала, пальмы и некоторых других
растений. В качестве инвентаря иногда рядом со свертками укладывались луки со стрелами, кривые
палки и основы колыбелей — те деревянные предметы, которые из-за их размеров трудно было
поместить внутри свертка. Отдельные предметы были намеренно сломаны.
Благодаря сухому климату тела внутри свертков неплохо сохранились — в отдельных случаях можно
обнаружить даже остатки кожи. На головы умерших иногда надевалось нечто вроде парика из
скрученных нитей. Они были одеты в веревочные юбочки, а ноги обуты в сандалии. Мертвых
украшали бусами из раковин, семян и кости, а также привязанными к шее нагрудными подвесками. У
рук лежали кремниевые ножи, а рядом с телами — тканые сумочки, большей частью пустые. Правда, в
одной сумочке нашлись сандалии, а в другой — скребки, наконечники и сломанный нож.
Тайники и тайны происхождения племени
На первый взгляд, эта тема, да и само понятие «тайник», выглядит несколько странно. Но в
мезоамериканской археологии подобный объект считается достаточно типичным. Древние индейцы,
начиная с самых ранних времен и вплоть до появления испанцев, регулярно закладывали
всевозможные «тайники» — культовые предметы, спрятанные с непонятной для нас целью в укромных
ямках.
Одиночные глиняные фигурки, датируемые 2300 годом до н.э., были обнаружены в тайниках
Сохапилко в долине Мехико. После 1500 года до н.э. подобные тайники появились повсеместно и в
больших количествах; археологи связывают это с развитием оседлых постоянных поселений. Таким
образом, появление тайников можно расценивать как желание коллектива закрепить за собой
определенную территорию путем создания своеобразного «информационного пространства» — то есть
символического или даже магического включения этой территории в собственную модель мира.
Подобный тайник, относящийся к 1500-1000 годам до н.э., был обнаружен в древнем центре сапотеков
Сан-Хосе-Моготе. Четыре фигурки были помещены в специальную ямку под полом пристройки или
навеса дома. Вместе они представляли собой некую композицию, о смысле которой мы можем только
гадать. Три персонажа стояли со сложенными на груди руками (левая поверх правой), чуть
приподнятыми головами. Четвертый сидел скрестив ноги и опершись руками на колени. При этом все
четверо как бы глядели вверх, а рты были приоткрыты, как если бы они что-то говорили или молились.
Уже само количество персонажей — четыре — ассоциируется с характерной для Мезо-америки
племенной структурой, подразумевающей наличие четырех родов, или
347
фратрий, которые имели своих глав, поочередно получавших руководство всем племенем. Вместе с тем
главы родов постепенно обретали статус божественных прапредков, которые становились главным
объектом поклонения.
Как уже упоминалось в главе об ольмеках, в Ла-Венте был обнаружен так называемый «тайник 4»,
датируемый 800-300 годами до н.э. Он располагался к северу от главной пирамиды, посреди двух
вытянутых построек, формирующих поле для игры в мяч. Далее начиналось мозаичное изображение
ягуара с четырьмя ромбами и 16 подвесками (по четыре к каждому ромбу), что символизирует
структуру племени. В тайнике находились 16 фигурок, которые воплощали глав родов племени,
собравшихся на совет у шести нефритовых стел, покрытых иероглифическими знаками. Тонкие
вертикальные стелы наподобие странных длинных столбов не имели аналогов среди археологических
памятников. В композиции они были выставлены по оси юг-север. Один, явно главный, персонаж был
поставлен спиной к столбам, тогда как справа от него, также по оси юг-север, располагались еще
четыре фигурки, стоящие друг за другом лицом на север. Остальные 11 выстроились полукругом с
западной стороны композиции.
И вдруг в конце 90-х годов неожиданно удалось обнаружить аналог странным столбам из тайника Ла-
Венты. Причем в довольно далеко расположенном от ольмекских земель месте — в Куикуилко,
находящемся в долине Мехико. Куикуилко — это, пожалуй, самая древняя и уникальная пирамида в
Мексике. Она была построена в виде раковины-спирали, на которой располагалось сооружение,
условно названное алтарем. Судя по количеству обнаруженных сверху, одна над другой, построек,
пирамида использовалась в течение чрезвычайно долгого времени, пока извержение вулкана не залило
лавой земли вокруг нее и не вытеснило окрестное население. Пирамида имела исключительно важное
значение для астрономических наблюдений и была своеобразным научным центром древности — чуть
ли не первым в Новом Свете.
С южной стороны от пирамиды Куикуилко мексиканский археолог Ма-рио Перес Кампа совсем
недавно обаружил странную стелу, которую до того принимали за небольшой «столб». Добравшись
почти до основания «столба», оказавшегося четырехметровым, Марио Перес Кампа достиг, по всей
видимости, нижнего культурного горизонта, предположительно датируемого по крайней мере 1000
годом до н.э. Но не только величина и дата делают эту стелу уникальной. Она-то и стала единственным
аналогом столбов-стел из ольмек-ского святилища!
Во-первых, сама форма стелы наводила на мысль о граненом базальтовом столбе вулканического
происхождения — именно из таких базальтовых столбов сложено культовое погребальное сооружение
в Ла-Венте, где найдены останки двух детей. Оно расположено к северу от мозаичного ягуара.
Во-вторых, столб из Куикуилко покрыт такими же знаками, как и те, что передают структуру
племени на мозаичном изображении ягуара, которое, в свою очередь, расположено на дороге
смерти между тайником и погребальным сооружением.
Если рассматривать символы на стеле из Куикуилко сверху вниз, то сначала следуют
расположенные вертикально друг под другом четыре ромба, под ними — два вертикальных ряда
из восьми кружочков каждый. Таким образом, и в Ла-Венте, и в далеком от нее Куикуилко мы
видим единую древнюю схему племени, состоящего из четырех фратрий, объединяющих 16 родов.
Причем для передачи схемы были использованы одни и те же символы. Удастся ли когда-нибудь
археологам узнать подробности тех далеких исторических событий?
Самое обидное для нас — это то, что древние люди создавали тайники отнюдь не для того, чтобы
сделать информацию недоступной и закодированной. Они стремились сохранить ее в самых
«верных» местах и в наиболее доступной для понимания своих современников форме, поскольку
информация должна была обеспечить права племени на территорию и тем самым исключить
притязания возможных конкурентов. Теперь же оказывается, что нам, во-первых, нужно добраться
до этих тайников, во-вторых, расшифровать предложенную систему знаков и, в-третьих,
правильно ее интерпретировать!
Все в том же штате Табаско, в районе Манати, отмечены случаи захоронения скульптурных
человеческих изображений. При этом соблюдался весь обрядовый комплекс человеческих
погребений, который реконструируется по косвенным деталям. Вместе с тем, было бы неверно
утверждать, что речь идет лишь о погребенных скульптурах, — здесь присутствуют также
захоронения людей и животных. Однако основное значение, судя по всему, придается именно
имитации погребального обряда. Археологи рассматривают этот центр как место ритуальных
подношений.
События происходили в далекие ольмекские времена. Радиоуглеродный анализ, полученный из
дерева скульптуры № 2, дает возраст примерно 3300 лет, что приблизительно соответствует 1300
году до н.э.
Район Манати (Табаско) расположен на противоположном от городища Сан-Лоренсо берегу реки
Чикито. Археологический комплекс примыкает к подножью холмов, возвышающихся посреди
болот и находящихся в непосредственной близости от бьющих из-под земли источников.
Памятник уникален еще и тем, что совершенно неожиданно для местных климатических условий,
во влажной тропической жаре, сохранились такие материалы, как дерево, веревки и органика.
Сначала было найдено три фигуры, затем еще шесть целых скульптур и голова от седьмой.
350
Две фигуры были захоронены по отдельности. Причем одна из них оказалась зарытой вниз
головой прямо у подножия холма.
Погребальный комплекс, обнаруженный к северу от холма, оказался гораздо более интересным по
своему содержанию. Он состоял из двух ансамблей, расположенных по оси запад-восток. В одном
ансамбле находились три, а в другом две погребенные скульптуры. Причем эти ансамбли были
разделены между собой жезлом, уложенным с практически точной ориентацией по магнитному
полюсу — отмечено лишь небольшое отклонение в 5°.
Что представлял собой ольмекский жезл как инсигния власти? Это был деревянный
цилиндровидный в разрезе шест толщиной от 2,5 до 3,5 см и длиной НО см. Его увенчивал
наконечник в виде головы птицы с вставным клювом из зуба акулы. Некогда шест покрывала
красно-оранжевая краска, которая в момент обнаружения еще продолжала сохранять как бы
эмалевый блеск. Однако при счистке почвы краска начала отслаиваться, и потому работы были
приостановлены до специальной обработки.
Еще один жезл лежал по оси запад-восток и был связан с другими группами фигур. Он также был
сделан из дерева, но в разрезе имел вид полуцилиндра. При этом венчал его довольно простой
копьевидный наконечник.
Это еще одно древнее послание, интерпретировать которое можно лишь с помощью имеющихся
дополнительных сведений. Жрецы Манати рассказали нам, что жезл играл важную роль в
распределении фратриальной власти, а племенное деление было определенным образом связано со
странами света — приблизительно так, как об этом записано в текстах майя или изображено в
пиктографичеких кодексах науа. Каждой из четырех фратрий соответствовало в географическом
пространстве свое направление: юг, север, запад или восток. А каждое из направлений
символизировал определенный цвет. Причем у майя, астеков и сапотеков, формально
сохранявших четырехчленную племенную структуру, эти цвета распределялись между странами
света по-разному, и потому предлагать без дополнительных доказательств какую-либо цветовую
версию для ольмеков было бы преждевременно.
В завершение разговора о древних тайниках хотелось бы заметить, что по мере развития
цивилизации и появления все более совершенных способов передачи информации этот тип
«сохранения секретов» приобрел иную, более обрядовую, форму. Так, например, анализируя
ритуальные тайники в Тика-ле, В.И. Гуляев определил их основные характеристики. Обычно
ритуальные тайники с весьма специфическим набором предметов во многих случаях встречаются
под основаниями стел или вблизи них. В Тикале их можно встретить лишь в трех случаях: под
стелами, в храмах, во дворцах (под лестницами и полами). В других же типах построек данная
черта обрядности до сих пор не
отмечена.
Итак, в этой главе были представлены немного странные сюжеты, которые как бы возвращают нас
к истокам великой мезоамериканской цивилиза-дии, построившей свою модель мира на
концепции пещеры как места едине-шя с Космосом и прохождения в этом пространстве
бесконечной череды реин-сарнационных циклов. Примерно в таком виде это учение, по всей
видимости, сак-то проникло в Южную Америку, где столкнулось с несколько иной мест-гой
традицией реинкарнационных представлений и иной картиной мира.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И НА ТИХОМ ОКЕАНЕ СВОЙ ЗАКОНЧИЛИ ПОХОД...
ченый, где бы он ни был, в Старом Свете, в Новом или где-то посредине, всегда остается ученым.
Если есть задача, он изо всех сил старается ее разрешить. Достижения древних американских
ученых ничем не отличаются от европейских, а в некоторых случаях даже превосходят...
Я смотрю на экран и вижу шефа, который произносит эти слова с характерной для него
полуулыбкой. Неправдоподобно бирюзовый цвет Карибского моря. Тропическая зелень
причудливых растений. Кусочек ярко-синего неба. Косые лучи золотого солнца пятнами пляшут
по крытой пальмовыми листьями террасе. Это Мексика, знаменитый парк Шкарет, что неподалеку
от одного из самых модных курортов — Канкуна. Так называемая Ривьера майя. Именно здесь
пятьсот лет назад высадился на полуостров первый отряд конкистадоров. Съемки проводились в
конце марта 1997 года, а ровно через два года, когда фильм был готов, шефа не стало. Теперь
обозначилась новая точка во времени и пространстве — но где? Нет сомнений, что искать ее стоит
где-то посреди Млечного Пути. Только туда, по узкой дорожке среди молчаливого сияния звезд
мог отправиться шеф и пройти через абсолютный бесстрастный покой Вселенной, устремляясь от
созвездия Змееносца к Ориону. Можно представить себе это переполняющее чувство высшего
счастья, когда Вселенная приобщает к своему информационному пространству и дает воз-
353
можность в один миг постичь всю гармонию мироздания. Шеф заслужил этот подарок.
Оттуда Земля, если вообще различима, представляется не то что шариком, а чуть заметной тенью, где
Новый Свет неотделим от Старого, а все земные страсти и человеческие амбиции столь же
малозначимы, как дожди или снегопады, а так же, впрочем, взрывы галактик и появление новых звезд.
Это космическое бесстрастие сумели понять древние индейцы, как постигли его древние арии,
египтяне и китайцы. Это сделанное первыми мыслителями грандиозное для землян открытие
показалось людям столь важным, что они попытались сохранить его в памяти всеми возможными
способами, воссоздавая его едва уловимый образ в виде архитектурных комплексов, памятников,
фигур, изображений, устных и письменных текстов. И, главное, в погребальном обряде как ключевом
моменте соединения миров. Человек должен попасть в Космос, чтобы затем вернуться на землю и
приумножить это космическое знание, стараясь все более детально воспроизвести его на Земле и,
почему-то, пытаясь постигнуть. Как потерявшие мать и отца сироты пытаются найти своих родителей,
так и человек зачем-то пытается обрести своего творца. Человек — плоть от плоти Вселенной: по
химическому составу, по фрактальному подобию и симметрично-асимметричной организации, по всем
заложенным биоритмам. По всем кроме одного, который, возможно, является самым загадочным в
тандеме человек-Космос: это ритм продолжительности жизни. Дело в том, что продолжительность
жизни особи (любых млекопитающих, от мышки до слона) подвержена достаточно жесткому и
малообъяснимому правилу «внутреннего секундомера»: около миллиарда пульсаций височной артерии
или сердца за жизнь. Чем быстрее пульсация, тем короче жизнь особи (вида). Человек, которому
полагалось бы иметь продолжительность жизни 20-27 лет, сумел выйти за рамки земной
биоритмической предопределенности. Он создал систему, которая, с одной стороны, следовала законам
космической гармонии, а с другой, позволяла ему удовлетворять свое бесконечное любопытство.
Сложилось парадоксальное противоречие, при котором человек устремляется в космос, но уже не
интуитивно, а одержимо рационально. Чтобы попасть туда, он противостоит агрессии окружающей
среды, созданной Космосом. Слабый и обреченный, он отчаянно борется против этой агрессии,
практически вчетверо отодвигая порог смерти. А отвоеванное время... использует для познания
заманчивого и непознаваемого Космоса. Причем достижения древнего человека кажутся нам настолько
сложными и даже порой необъяснимыми, что так и хочется приписать их кому-нибудь простому и
понятному — богу, инопланетянам, на худой конец, просто дальним продвинутым соседям.
Однако связываться с богом — особенно в той допотопной версии Творца, которую предлагают все
традиционные и нетрадиционные конфессии — дело
хлопотное. Что касается христианского варианта бога, то индейцы успели до всего дойти и без его
помощи. А уж о том, что Христос обладал хоть какой-то информацией о точных или естественных
науках, не упоминается ни в одном из евангелий, не говоря уже о более глубоких знаниях — на уровне
греков или римлян того времени. Но и те сумели обрести эти знания, будучи злостными язычниками.
Сам Всемогущий любой версии, по всей очевидности, не был силен во многих материях — но
особенно в математике. Индийцам и майя пришлось вводить позиционный математический ноль явно
без его помощи, поскольку об этих хитростях не было сообщено даже избранным евреям. При этом
мудрецы западных Индий исхитрились дойти до этого высшего математического пилотажа еще раньше
жителей Индий восточных. Об исламе, совсем уже поздно, в VII веке, вступившем на мировую арену, и
вовсе речь не идет, поскольку Аллах сумел выбрать неграмотного Мухаммада именно в тех местах, где
арабы успели неплохо развить свою науку и без его присутствия. В восточных религиях, правда, дело с
выбором исследовательского метода обстояло не так тоскливо, но о чьей-либо убедительной помощи
говорить все же не приходится. В священных текстах содержатся все больше социальные обязанности
да общественные запреты, зачастую смахивающие на уголовный кодекс. Складывается впечатление,
что божественные отцы великих религий не столько помогали человеку в развитии научных знаний,
сколько мешали ему и ставили палки в колеса, стараясь не дать себя познать. А любимыми детьми их
были почти исключительно исполнительные психопаты и истерики, которые регулярно получали
несложные для воспроизведения откровения и пытались убедить в их правдивости всех остальных. Кто
не верил или, еще хуже, хотел слишком много знать, того истребляли всеми доступными способами.
Собственно историю религий можно строить по картинкам страшных преследований тех, кто пытался
познать Человека, Бога и Вселенную. И назвать эту версию можно «историей мракобесия», в которую
каждая из конфессий внесла свою достойную лепту. Возьмем лишь несколько примеров, относящихся
к XV-XVI векам — периоду, характеризующемуся началом радикального пересмотра общепринятой
картины мира. Парадоксально, но католическая церковь, в рамках которой и развивалась в основном
европейская наука, оставила историю духовного подвига Джордано Бруно, который отправился на
костер, защищая идею бесконечности Вселенной и множества миров. Православная церковь, которая
любит перебирать чужие грехи, часто забывает о многом, например, о том, как несколько раньше, при
Иване III, тихо были утоплены в железной клетке подо льдом Москвы-реки сторонники новгородской
«ереси жидовствующих», занимавшиеся всего лишь естественными науками и бившиеся за
прогрессивное развитие России. В 1449 году в Самарканде был убит великий астроном Улугбек и
разрушена его уникальная обсерватория, что свиде-
тельствует отнюдь не о борьбе за власть, а прежде всего об отстаивании незыблемости исламской
картины мира. Восточные религии (и использовавший древнюю местную модель мира индуизм, и
разнообразные формы буддизма, и даосизм, и отчасти конфуцианство) открывали каждому
желающему чувственный путь к Богу. Однако подобный подход, будучи чрезвычайно продуктивным
на уровне эмпирического знания, постепенно все в большей степени исключает рациональный «поиск
Бога» как абстракции, что, как это ни парадоксально, с определенного этапа начинает тормозить
развитие теоретической научной мысли. Да и в целом говорить о помощи Бога в познании Вселенной
можно лишь с большими оговорками, ограничиваясь уровнем знаний начальной школы. Современная
же наука, о которой, согласно священным текстам, ни один из великих и мелких богов слыхом не
слыхивал, — дело рук (а точнее, мозгов) в основном закоренелых, мучающихся от любопытства
атеистов.
Однако вернемся в Новый Свет. Американский континент, как уже не раз упоминалось, в силу своего
изолированного вплоть до XVI в. развития, позволяет нам проследить некое «идеальное» течение
общих для человечества культурных процессов. Так, главный мезоамериканский культуртрегер —
Кецаль-коатль, который, согласно легенде, принес некие «знания», также появляется на все готовое и
откровенно пользуется математическими и астрономическими достижениями «диких»
предшественников. Собственно, примерно так же ведет себя и перуанский Виракоча. Однако в древней
Мексике мы становимся свидетелями того, как чувственная связь с Космосом превращается в религи-
озно-нравственную систему, регулирующую все аспекты индейского общества. Как майя, так и астеки
в чем-то остаются в своих исканиях ближе к китайцам, нежели европейцам. Философская лирика
астекского воина, философа и поэта Несауолькойтля позволяет нам лишний раз убедиться в некой
духовной близости восточных и индейских культур.
Уходим мы среди цветов:
Так как должны оставить эту землю,
где были лишь на время одолжены друг другу...
И последние стихи японского поэта Рёкана:
Что останется
после меня?
Цветы — весной.
Кукушка — в горах,
И листья клена — осенью.
(Пер. Т. Григорьевой)
Сходство элементов культуры у разных, порою весьма удаленных друг от друга этносов, как известно,
предполагает несколько вариантов объяснений:
это может быть и генетическое родство, и культурное заимствование вследствие длительных контактов
или территориальной близости, и ассимиляция, и порою — правда, в реальности весьма
незначительное — культуртрегерство, а также некоторые другие причины.
Как уже упоминалось, американских индейцев постоянно подозревают в заимствовании своих высоких
культурных достижений от самых различных цивилизаторов — от жителей Атлантиды до
инопланетян. С момента открытия континента казалось невероятным, чтобы находившиеся в полной
изоляции от Старого Света народы развивались в основном по тем же законам и шли теми же шагами,
что и этносы хорошо известных регионов. Однако в реальности проблема этих «странных» совпадений
оказывается куда более интригующей.
Как же объяснить те универсальные духовные и культурные явления, которые присущи разным
народам, возникают и одинаково видоизменяются на определенных стадиях развития общества и
практически неотделимы от организации жизнедеятельности человека, как бы он сам к этому ни
относился. Естественно, что подобная проблема давно интересовала не одно поколение
исследователей, однако ни «либидо» и «комплексы» по Фрейду, ни «коллективное бессознательное» и
«архетипы» Юнга не являются объяснением, а всего лишь отражают взгляд на проблему с точки зрения
психических особенностей личности.
Исследования последних лет показали, что характер мировосприятия человеком и тип его поведения в
конкретных условиях окружающей среды напрямую зависят от ...типа реагирования полушарий его
головного мозга. Не вдаваясь в слишком сложные подробности, хотелось бы лишь пояснить общую
схему: европейская культура создана людьми с доминирующим левополушар-ным типом реагирования
головного мозга, а восточная — с доминирующим правополушарным типом. По некоторым
показателям, индейцы майя обладают выраженным правополушарным типом реагирования. Именно
это обстоятельство и позволяет искать культурные параллели между индейцами и жителями азиатского
Востока — в частности, китайцами и японцами.
Итак, XVI век оказался роковым для индейских цивилизаций. Пришедшие со стороны восходящего
солнца бородатые европейцы дошли до Тихоокеанского побережья и коренным образом изменили
жизнь аборигенов Нового Света. Даже если те и продолжали какое-то время следовать традиционному
образу жизни, занимаясь маисовым земледелием в своих родовых общинах. Даже если эти общины до
сих пор продолжают сохранять определенную изолированность от внешнего мира. Естественный путь
развития был прерван, и наступило новое время — время панойкуменной истории и культуры. Так в
1492 г. резервный, американский, очаг цивилизации на Земле, запрограммированный некой высшей
схемой развития, утратил свою актуальность и влился в
общий цивилизационный процесс. В исторической науке нелепо говорить о прошлом в сослагательном
наклонении. Это не физика, где до бесконечности можно повторять видоизмененные эксперименты.
Исторические события всегда развиваются по жесткой формуле, наподобие той, что использовал
Булгаков: «Заседание не состоится, потому что Аннушка разлила масло». Все племена и народы рано
или поздно проходят сквозь подобные жернова развития человечества и оказываются включенными в
более развитую систему. Но это отнюдь не является «конечным поражением». Собственные традиции
соединяются с высшими достижениями общечеловеческой цивилизации, позволяя вырваться вперед на
уже качественно ином уровне. Наиболее ярким примером может служить Япония, вошедшая в XX век
отсталой, достаточно изолированной от мира страной с ограниченными экономическими ресурсами.
Вторая мировая война еще больше усугубила ее тяжелое положение — а спустя всего несколько
десятилетий Япония сумела занять одно из ведущих мест в современном мире. Историческое развитие
имеет не просто циклический характер — циклы могут воспроизводиться как на более низком, так и на
качественно более высоком уровне.
Именно так представляли себе вечное существование древние майя: смерть не является концом, а лишь
завершением определенного этапа. И, осознав совершенные ошибки и просчеты, в любой момент,
пусть даже в день гибели физического тела, можно начать новую, устремленную в будущее жизнь.
Этот закон относится как к отдельному человеку, так и целому народу.
А может быть, и целому континенту?
КАРТА МЕЗОАМЕРИКИ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ СХЕМА
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИАЛЮСТРАУИЙ
УКАЗАТЕЛИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Аверкиева ЮЛ. Рабство у индейцев Северной Америки. — М.-Л., 1941.
Аверкиева ЮЛ. Индейцы Северной Америки. От родового общества к классовому — М, 1974.
Алексеев ВЛ. Палеоантропология земного шара и формирование человеческих рас. Палеолит. - М., 1978.
Алексеев ВЛ. Становление человечества. — М., 1984.
Альбедшь М.Ф., Ершова Г.Г., Федорова И.К. Юрий Валентинович Кнорозов (1922-1999) // Кунсткамера.
Этнографические тетради. — 1998. — Вып. 12.
Альперович М.С. История Латинской Америки. — М., 1981.
Андреев ИЛ. Происхождение человека и общества. — М., 1988.
Астуриас М.А. Легенды Гватемалы. — М., 1972.
Астуриас М.А. Избранные произведения в 2-х томах. — М., 1988.
Баглай В.Е. Ацтеки. История, экономика, социально-политический строй. — М., 1998.
Башилов В.А. Древние цивилизация Перу и Боливии. — М., 1972.
Башилов В А. Неолитическая революция в Центральных Андах. Две модели палеоэко-номического развития. — М.,
1999.
Беляев ДД. «Лунная серия» в иероглифических надписях майя // Развитие цивилизации в Новом Свете. — М., 2000.
Березкин Ю.Е. Мочика. Цивилизация индейцев Северного побережья Перу в I-VII вв -Л., 1983.
Березкин Ю.Е. Древнее Перу. — Л., 1991.
Березкин Ю.Е. Мифы индейцев Южной Америки. — СПб., 1994.
Бутенева И.В. Астеки: имперская идеология // Развитие цивилизации в Новом Свете. - М., 2000.
Вавилов Н.И. Мексика и Центральная Америка как основной центр происхождения культурных растений Нового Света
// Избранные труды. Т. 2. — М.-Л., 1960.
Вавилов Н.И. Великие земледельческие культуры доколумбовой Америки и их взаимоотношения // Избранные труды. Т.
2. - М.-Л., 1960.
Галич М. История доколумбовых цивилизаций. — М. 1990.
Готъе де Лекарос В. Рисунки долины Наска // Латинская Америка. — 1993. — № 7.
Гуляев В.И. По следам конкистадоров. — М., 1976.
Гуляев В.И. Города-государства майя. — М., 1979.
Гуляев ЕМ. Город и общество в центральной Мексике накануне конкисты // Археология Старого и Нового Света. — М.,
1982.