Гачев Г.Д. Осень с Кантом: Образность в Критике чистого разума
Подождите немного. Документ загружается.
-
д
я
тебе
нашеЛ
место,
близкое
к
тебе
и
Федорову,
-
про
«природный
поря
дotc
существования-:
можно
ли
согласовать
законы
природы
с
законами
общества,
идеалами
людей?
Вон
-
и
зачитываю
со
с.
204:
«Давно
уже
высказывается
жела
ние
...
,
чтобы взамен
бесконечного
разнообразия
гражданских
законов
были
найде
ны
их
принципы,
так
как
только
в
разрешении
этой
задачи
заключается
тайна
упро
щения
законодательства-
и
т
.д.
Но
1)1'
можно
упростить
и
согласовать
с
нашими
идеалами,
ибо
законы
эти
сами
создаем
для
себя
же.
Д
вот
природа
-
за
стеной,
за
пропастью
от
нас
...
-
Нет,
как
раз
стену
проломить,
мы
тоже
часть
природы
-
и
можем
обратно
влиять
на
природу:
«цефализация.,
«органопроекция»
-
учиться
у
природы
и
т.д.
-
Но
проблема-то
существует!
И
различие.
Вы
же
с
Федоровым
ставите
ак
цент
на
возможном
тождестве:
и
силами
ума
и
стиля
жизни
человека
победить
закон
смерти
в
природе
...
Да:
СМЕРТЬ
-
главная
Стена
в
Доме
Бытия.
И
германский
кулы
дома
и
стен
и
переборок
и
различений-дифференций
жития
человечества
--
с
приятием
прин
ципа
Смерти.
Смотрю
на
Св.
и
думаю:
как
же
это
Любовь
с
годами
стремится
меж
нас
-
к
возрастанию!
Гляжу
на
нее,
на
черты
лица
-
дрожу
и
дорожу!
Но
как
на
склоне
наших
дней
Сильней
мы
любим
и суеверней!
-
Тютчев
...
Д
он
понимал
в
этом
...
с.
209.
Так
что
и
в
отношении
к
словам
и
терминам
надо
быть
экономным,
а
не
расточительным
хозяином:
не
создавать-доставать
все
новое,
а
порыться
и
в
стареньком,
наличном
хламе
-
старых
языков
-
и
заштопать,
перелицевать
-
и
ис
пользовать
наличные
слова
...
Д
термин
-
как
чехол
для
понятия:
позволяет
сохраниться
в
чистоте
и точности.
Да,
роясь
в
немецком
тексте,
обратил
внимание
на
слово
deswillen -
"поэтому
•.
Но
у
немца
в
корне
Wille
-
Воля:
-по
воле.
этого.
Какой
важный
акцент
в
Логосе!
Хоть
и
стерто
слово
частым
и
автоматическим
употребле
нием,
но
ведь
корень
его
все
излучает
свою
энергетику,
даже
не
осознавае
мо
нами,
-
как
продолжается
знергетика
ядерного
распада.
У
нас
же
-по
это
му.
-
по
плоскости
...
..
'nочему-
то
вспомнилось
1)1',
как
позавчера
на
телешоу
на
вопрос:
нужна
ли
ныне
Общая
идея
и
как
согласовать
с
этим
плюрализм
людей
и
путей
и
смыслов
жизни?
-
я
вспомнил
стих
Блока:
-
вот
и
ответ!
Любовь
ведет
нас
к
ОДНОМУ,
Но
РАЗНЫМИ
путями!
271
Умер
Никита
Ильич
Толстой
-
по
радио
сообщили,
когда
мы
со
Св.
завтракали.
Бедняга!
«Сгорел
в
плотных
слоях
атмосферы»
-
Академии!
Выбрали
в
акаде
мики
-
и
везде
председательствовать
поставили:
во
всех
советах,
фондах
-
им-то
нужно
имя!
Его
употребляли.
Д
он
добрый,
хрупкий,
великодушный
-
не
мог
отказы
вать.
Д
люди
идут,
просят
...
Д
главное
-
заседать!
В
духоте
кабинетов!
..
Зачем
от
мирных
нег
и
дРужбы
простодушной
Вступил он
в
этот
свет
-
завистливый
и
душный?
-
хочется
вопросить.
Продолжал
бы
свои
мирные
труды
над
этно-лингвисти
чески
м
словарем!
Что-то
слезы
текут.
Вспомнил,
как
он
(лет
двадцать
назад)
радостно
облобы
зал
меня
со
своей
бородой,
когда
встретились
в
церкви
«Всех
скорбящих
радости»
на
Ордынке!
...
Там
его
и
отпевать
будут
...
Или
как
у
Юры
Селиверстова
встречались
на
застольях
того
...
Обоих
уж
нет.
Ценил
мое
«Ускоренное
развитие.
-
говорил:
«любимая
книга.;
поддержал
на
конг
рессе
в
Братиславе
мое
выступление
...
Топоров
-
тот
потверже:
хоть
и
выбрали
его
в
академики,
но
не
изменил
свое
му
ритму
жизни:
нигде
не
председательствует
-
в
академических
синагогах,
никуда
не
ездит, а
знай
себе
работает,
пишет
-
дома,
в
библиотеке.
Свой
ритм
установил,
свою
дхарму
исполняет.
Мудрый!
-
Ну,
Топоров
-
твой
миф,
-
улыбается
Св.
-
Может,
и
не
так
живет.
Ты
разве
хуже?
-
Ну,
я
по-моему
живу,
мне
подходяще.
Хоть и
среди
волнений,
но ведь
и
с
них
я
пенки
снимаю
(осмыслением
и
писанием
-
это
имею
в
виду,
но
Светлане
пояс
нять-договаривать
было
не
надо).
-
Так
снимаешь
же
пенки!
..
Любит
папочка
с
мамочкой
оставаться,
когда
На-
стя
уезжает!
Тогда
-
ему
все!
Вон
и
картошечка,
и
салатец!
-
И
с
мамочкой
завтракать,
как
старенькие
уж
-
Филемон
и
Бавкида.
Сел
Я
напротив
нее
-
и
так
ели
и
говорили.
И
сказал
ей,
так
садясь:
-Чтобы
миловэоры
способнее
бросать
друг
на
дружку.
Чтоб
Взор
во
взор
-
и
жгуче-синий
Обозначился
простор.
Потом
зашел
к
младенцу.
Там
Св.
только
что
какуси
сняла.
-
Как
хорошо
на
ребенка
действует
классическая
музыка!
-
Св.
-
Так
спокой
но
играет
и
даже
ритмически
движется!
-
Да,
пифагорейское
пусть
будет
ей
воспитание
-
под
благородную
музыку
сфер.
Не
то,
что
рев
и
децибеллы
нынешней
якобы
«музыки
•.
272
-
Они
не только
кричат,
но
и
как
кривляются!
Как
на
Лысой
горе
шабаш
бесов
сКИЙ.
Такой
климат
воспитания
навязывается
...
-
Вот
приемничек
бы
купить
от
Деда
в
подарок
Вере
к
годовщине
-
было
б
соответствующе
мне
и
присуще,
и
ей
памятно!
..
Д
то
переносите
мой
-
и
так
полу
WI
разломанныи
...
-
Куда
там!
Уже
сотня,
что
ты
дал
на
день
рождения,
-
на
еду
текущую
по
шла!
..
(-Сотня»
-
тысяч
имеется
в
виду.
-Сотня»
рублей
сейчас
равна
5
копейкам
пять
лет
назад:
в
20
тысяч
уж
раз
подорожало
все).
Платон
у
Канта
О, ну
-
назад,
к
Канту!
На
два
века
назад
перенесемся.
Да,
уже
легче
стало
дышать:
Платон
появился
-
с
«идеями».
А
не
крохобор
ство
иеховых
дел
мастера
Канта
-
внимать.
Он
и
сам
хорошо
сказал
про
разность их
предметов
и
IIнструментов:
С.
210.
«Платон
ясно
видел,
что
наша
способность
познания
зак
лючает
в
себе
гораздо
более
высокую
потребность,
чем
простое
чте
ние
явлений
по
складам
согласно
синтетическому
единству
в
форме
опыта
(вот
как
свое
дело
«унижает»!
Вот
что
такое
«опытное
знание»!
Однако
шаг
за
шагом,
поступательно,
зато
прочно!
-
r.r.).
Он
видел,
что
наш
разум
естественно
уносится
в
область
знаний,
заходящих
так
далеко».
Все
это
противокантово,
и
именно
потому,
что
«естественно»
так влечется
наш
ум:
это-то,
что
как
раз
по
закону
«-ГОНИИ»,
по
закону
природы,
-
это
и
надо
осадить
и
закону
«-ур
ГИИ»,
Труда
подчинить.
Однако
и
близок
Платон
немиу
-
тем,
что
познание
=
воспоми
нание,
углубление
в
прошлое
и
8
себя
души,
как
и
тут
-
Еггiппегопg,
«во-внутри-ванье».
С.211.
По
поводу
«Государства.)
Платона
-
солидаризируется:
нам
надо
радеть о
свободе,
а
счастие
явится
само
собой.
И
не
надо
принимать
во
внимание
«свойственные
черни
ссылки
на
мнимо
про
тиворечаший
опыт.)
-
грубый.
Но
надо
ориентироваться
на
макси
мум,
«высшую
ступень»
и,
как
ни
«велика
та
пропасть»,
«свобода
мо
жет
переwаrнуть
через
всякую
данную
rpаницу».
Так
что
именно
Свобода
-
главный
ПРЕСТУПНИК:
способна
переступать
граниuы,
вершить
запретный
в
опыте
природы
-
«трансuензус,).
С.
212.
И
вон
как
Канттранспонирует
на
свой
лад
ИДЕИ
Плато
на:
«человек
не
совпадает
с
идеею
человечества,
хотя
и
носит
ее
в
сво
ей
собственной
душе
(во
внутреннем.
-
г.г.),
как
образец
для
своих
деятельностеЙ».
У
Платона
идея
-
через
созерuание,
умозрение
про
зревается.
У
Канта
-
шаблон
для
мастерения
изделий.
273
Но
хвалит
Платона
за
архитектонику
-
по
своей
модели
дома:
«Если
устранить
преувеличения
в
выражениях
(Эрос
Платона-худож
ника
чужд
Канту.
-
r.r.),
то
нельзя
не
признать,
что
полет
(немец
ува
жает
-
поступь,
шаг
за
шагом,
стопой:
«педантизм»
-
понизовость.
-
r.
r.)
философа,
поднявшегося
от
кропотливого
наблюдения
физичес
кой
стороны
миропорядка
к
архитектонической
свJlзи
его
согласно
це
лям,
Т.е.
идеям
заслуживает
уважения
... »
Вот
как
переводит
«идеи»
-
как
(щели»,
«образцы»
-
для
труда,
тогда
как для
эллинов
идея -
это,
скорее,
«энтелехия»,
«целевая
при
чина»
всего
и
всякой
веши
и
явления
в
бытии.
То
есть
вневременна
...
Так
что
немецкий
конструктивистский
подход
тут.
И
далее:
«Мы
займемся
теперь не
столь
блестя
шей
(все
дразнит
его
аристократизм
Платона,
полет
вдохновения
и
искусства
художника.
-
r.г.),
но
те"l
не
менее
вовсе
не
бесполезной
работой:
мы
будем
выравнивап.
и
УК
реПЛJlТЬ
почву
для
этого
величественного
здания
нравственности,
так
как
разум,
тшетно
копавшийся
в
этой
почве
в
надежде
найти
в
ней
сокровиша,
изрыл
ее,
как
крот,
подземными
ходами,
которые
угрожа
ют
прочности
самого
здания».
Кант
=
бульдозер:
выравнивает
плошадку
для
постройки.
И
берет
под
зашиту
термин
«идея»
-
как
собственность
Плато
на:
«так
как
нам
вовсе
не
требуется
захватывать
чужую
собственность».
И
далее
проводит
парад-обозрение
своих
инструментов
в
обработке
познания:
Представление
вообше.
Перцепция.
Ошушение.
Знание.
Понятие.
Идея.
Как
сверло,
молоток,
рубанок,
фуганок,
стамеска
...
С.
214.
Направление
исследования
идей:
IЮ
расширенне
рассудка
на
поле
целостности
и
к
согласию
с
собой.
С.
214.
Германское
наклонение
в
анализе
«абсолютного»
-
при
вести
его
ко
«внутреннему».
И
далее
различает
«абсолютную
необхо
димость»
от
«внутренней
необходимости»
-
важна
эта
проблема
для
германского
ума.
«Чистый
разум
предоставляет
рассудку»
-
зону
опыта.
Как
суве
рен
сатрапу-наместнику.
А
«берет
на
свою
долю
(в
разделении
труда
в
мануфактурном
производстве
знания.
-
r.
Г.)
одну
лишь
задачу
абсо
лютной
целостности».
С.
217.
А
вот
и
У
Канта
идея
моста
-
перехода
от
естествознания
к
гуманитарности,
чем
я
занимаюсь:
«Идеи
делают
возможным
переход
от
естественнонаучных
поня
тий
к
практическим
понятиям
(<<практический»
у
Канта
-
то,
что
ка
сается
до социума,
личности,
свободы,
морали.
-
Г.J:)
и
таким
обра
зом
могут
доставить
самим
моральным
идеям опору
и
связь
со
спеку-
274
ЛЯТИВНblМИ
знаниями
разума»
-
Т.е.
и
обраТНblЙ
переход:
из
области
человека,
истории,
морали,
..
антропологии
и
соuиологии»
-
К
зако
нам
ПРИРОдbl
и
исследованию
естества.
С.
217-220.
Uепь.
Восходяший
ряд.
Нисходяший
ряд.
Взойти
-
восхождение,
полнота
восходяшего
ряда.
Шаг
вниз:
рассудок
само
стоятельно
может
спускаться
вниз
по
ступеням.
С.
231-232.
Предположение
от
противного
-
образ
колонизато
ра:
..
Мы
сделали
бbl
шаг
за
предеЛbl
чувственного
мира,
мь!
вступили
бbl
В
область
ноуменов,
и
тогда
никто
не
смел
бbl
отриuать
нашего
права
расширяться
в
этой
области
далее,
закладblвать
в
ней
построй
ки
и
приобретать
владения
в
той
мере,
насколько
кому
благоприят
ствует
судьба».
С.
239.
Преврашение
«в
ничто,
если
не
путем
деления,
то
путем
постепенного
ослабления
ее
(веши,
субстанuии
-
г.г.)
сил
(т.е.
пу
тем
истошен
ия)>>
...
С.
240.
Степени
потемнения
и
прояснения
сознания.
Оно
есть
(,даже
в
HeKoTopblX
темных
представлениях».
Германский
сумрак,
ту
~laH
...
В
эллинстве
сознание
=
свет:
оно
есть,
либо
нет.
А
тут
-
свето-
тень
рембрандтовская,
мерuание.
М
С.
241.
делимость
простого
видит
не
как
V,
а
как
надстройку
степеней,
как
этажи
дома,
степени
уплотнения
вешества.
Ирония
над
делением
душ
родителей
и
их
сложением
в
душу
ребенка.
С.
242
...
Рассмотрим
ряд
в
обратном
порядке»,
закончим
круг
...
«пока
не
наткнемся
...
».
С.
244.
Точки
-
как
граНИUbl:
«Но
В
пространстве
нет
никакой
реальности,
которая
бblла
бbl
простою;
в
самом
деле,
точки
(един
ственное
простое,
что
есть
в
пространстве)
суть
только
границы,
а
не
что-либо
такое,
что
само
по
себе,
как
часть,
служит
для
возникновения
пространства».
Итак:
точки
-
не
чаСТИUbl,
а
граНИUbl.
По
элли
нству,
точ
ки
-
aTOMbI,
сути,
содержания,
материи;
по
германству
-
граНИUbl,
фор
Mbl.
дом
ведь
есть
сумма
граниu
(стен,
форм),
а
не
суть.
В
нем
-
пусто
та,
икс,
возможность
наполнения.
Но
сам
-
не
полнота,
а
пустота.
Эл
Лllнская
же
точка
-
частица,
тело,
а
не
дом-вместилише.
Германский
атом
-
ДO~I
- IOIK
раз
делим,
есть
образ
возможного
деления:
отделеНbI
друг
от
друга
чеТblре
CTeHbI,
пол,
потолок,
а
внут
PII
-
пустота.
дом
есть
атом
Г1ринципиа.пьноЙ
делимости
(знаю,
что
«a-то~I»
=
«неделимость»),
полость,
а
не
твердь,
воздух
в
оправе
зем
Л1I,
а
не
земля
в
воздухе,
как
шар-атом.
С.
245. « ...
Чтобbl
Mbl
не
бросились
в
объятия
безлушного
матери
НJН\Зма
... не
потерялись
в
мечтах
о
спиритуализме,
лишенном
основа
ния
...
употреблять
свое
самосознаНlН:
не
для
бесплолного
расточитель-
275
ноroу.мозренuя(ишь,
как
его
-основной
платонов
инструмент!
-
гг),
а
для
плодотворного
практического
применения
(но
далее
как
воз
носит
это
делание
-
как
Труд
=
Призвание
-
BeгufB
протестантской
этике
капитализма!
-
Г.Г.),
которое,
хотя
и
направлено
всегда
только
на
предметы
опыта
(=
на
производство
товаров
и
накопление
денег:
капитала
понятий.
-
г.г.),
тем
не
менее
заимствует
свои
принципы
из
более
высокого
источника
и
определяет
наше
поведение
(вот
уже
и
этика!
-
г.г.)
так,
как
будто
наше
назначение
(вот
«призвание·)
-
Beruf. -
гг.)
далеко
выходит
за
пределы
опыта,
и,
следовательно.
за
пределы
земной
жизни».
В Канте
-
стыдливость
разума:
предметы
-
малы
(опыт),
Т.е.
в
цели
-
малое;
но
в
исходе,
в
предпосылке,
в
принципе,
позади
за
спи
ной
-
великое
дышит;
но
от
него
отводит
глаз,
так
как
слепнем
при
взгляде
впрямую
и
ничего
не
видим.
Экхартова
«тьма»
...
С.
247-248.
Отречение,
стоицизм
самоограничения
теоретичес
кого
разума:
«теоретическое
доказательство
...
поставлено
на
такое
тон
кое
острие»,
и
должен
разум
«непрерывно
вертеться,
как
волчок».
Он
«не
имеет
устойчивой
основы.)
-
не
дом.
Вертикаль
германская
держится
трудом,
усилием,
непрерыв
ным
актом.
С.256.
«Наследственный
порок
спиритуализма»,
(.разлетается,
как
дым,
под
влиянием
orHeHHoro
испытания
(как ауго да
фе.
-
гг.)
критикою,).
КРИТИ
КА
разума
=
огонь,
очистка
руды
в
сталь,
век
ин
дустрии.
«Огнеземля.)
-
германский
принцип
во
стихиях.
у
разума
-
«видимость
успеха,
однако
вскоре
запутывается»,
«впадает
В
сети
естественной
антитетики»
-
их
и
не
надо
«расстав
лять».
«Дремота
мнимой
уверенности»,
«догматическое
упрямство.),
«смерть
здоровой
философии»
-
«эвтаназия
(блаженная
кончина)
чистого
разума».
«Раздоры
и
раздвоения».
в
Германии
-
причина,
во
Франции
-
цель
С.
257.
В
разделе
«Система
космологических
идей,)
Кант
про
черчивает
два
ряда:
«Абсолютная
целостность
требуется
разумом
лишь
постольку,
поскольку
она
касается
восходящего
ряда
условий
для
данного
обусловленного,
а
не
тогда,
когда
речь
идет
о
нисходя
щем
ряде
следствий
или
об
агрегате
координированных
условий
для
этих
следствий».
276
Германский
uенностный
вектор
-
восходящий
ряд
от
обуслов
ленноГО
к
безусловному;
назад,
вспять,
к
причине,
основанию.
Впе
ред,
в
будущее
идет
нисходящий
ряд
следствий,
не
важный,
откры
тый.
Во
Франuии,
напротив:
ряд
вперед,
в
будущее,
к
uели,
где
иде
ал,
«финализм»
-
зона
uенности
и
определения
(<<прогресс»,
«Эволюuия,)",),
а
ряд
вспять,
где
причины,
-
аморфен,
зона
случай
ности
и
мрак
доистории.
И
та
пара,
что
у
Канта
обозначена
как
«основание
И
следствие,),
может
быть
обозначена
как
«предпосылка
И
uель»,
-
и
uенностный
<lKueHT
сразу
изменится:
«uель»
важнее
«предпосылки,)
-
так
же,
как
в
германской
паре
«при'{ина»
важнее
«следствия».
Одно
И
то
же
мес
то
в
ряду,
будучи
обозначено
как
«следствие»
или
«uель»,
имеет
раз
ный
акиент
и
силу
-
как
в
музыке
сильная
доля
и
слабая:
затакт,
фор
шлаг.
Передвинь
тактовую
черту
-
и
соотношение
изменится.
Кстати:
во
франuузской
музыке
(клавесинисты
и
проч.)
форш
лаг
«<пред-удар»)
как
затакт
исполняется;
у
германских
же
классиков
(Гайдн,
Мощрт)
форшлаги
превращаются
в
сильную
долю
и
съедают
часть
времени,
данного
главной
ноте:
, t
r
D=
будет
играться
То,
что
было
форшлагом,
стало
главным
звуком
на
сильном
вре
мени.
То
есть
то
же,
что
и
у
Канта:
основное
направление
-
восходя
ший
ряд,
И
то,
что
раньше,
-
ближе
к
безусловному
и
забирает
силу
у
последующего.
Во
франuузском
мелосе,
напротив,
-
стремление
вперед:
в
пес
НЯХ,
таниах
-
затакты,
форшлаги
...
Да
и
«Марсельеза»
вся
С
затактов:
в
Бетховене
эта
европейская
музыка
революuии
слышится
средь
германской
-
в
этих
затактовых
возгласах,
стремлениях.
277
В
Англии
же
-
синтез
причины
и
uели
(как
и
синтез
германско
го
и
франuузского
языков:
саксы
и
норманны).
и
у
них
<'энтелехия»
-
«uелевая
причина,..
Дарвин
более
научен
в
сравнении
с
Ламарком.
у
которого
акиент
на
uели
и
uелесообразности:
природа
-
как
соuи
альная
утопия
выступала.
Orrого
так
мало
утопистов
в
Германии
и
много
во
Франuии.
И
ин
туиuия
Ленина
верно
распределила
(,Три
источника
и
три
составных
части
марксизма,):
франuузский
соuиализм,
немеuкая
философия
и
английская политическая
экономия
=
uелевая
(<<полит'»
причина
(<<экономия,».
В
Англии
-
практика,
настояшее.
тогда
как
80
Фран
uии
ведет
будушее.
а в
Германии
-
прошлое.
С.
258.
Пространство
-
агрегат.
Время
-
ряд.
Потому
в
герман
стве
Время.
как
организованное
и
направленное.
-
более
важно,
чем
Пространство.
Подчинение
выше
координаuии,
сосушествования.
И
ряд
(времени)
образует
rpаницы
в
пространстве
(последователь
ность
восприятия
частей
пространства).
С.
259.
Граниuы,
стороны.
Пространство
-
обратимо,
Время
-
нет.
Итак,
граниuы,
формы
и
б<L1КИ
В
пространстве
-
лишь
обнару
жение
частей
и
строя
времени. Весь
Гегель
на
этом:
под
Природой
(пространством)
История
(время).
Восхождение,
по
Канту,
есть
ре-гресс:
подниматьси
к
причине,
к
безусловному.
Итак,
уразумеваю:
моя
тема
-
априорное
в
априоризме
Канта:
то,
что
им
незамечаемо
двигало
и
располаГ<L'10
его
выкладки.
С.
259.
Деление
(опить ход
8СПИТЬ)
более
философично,
чем
y~l
ножеНllе
(сложение),
ибо
есть
восхождение
к
все
БО.'1ее
мельчайшеii
составлиюшей
части
-
к
простому.
«что
уже
не
есть
м,пеРI1И'>.
Рид
и
подчинение
выше
КООРдllН,шии
11
взаимодействии.
Уразу
~lеваю
систему
Канта
еше
в
таких
образах:
ДОМ,
окно,
мир.
Я
из
дома
'(срез
окно
чистого
теоретического
разума
глижу
на
мир
11
выхожу
че
рез
дверь
практического
разУ~НJ:
действую
по
долгу.
Окно
-
априорные
формы
чувственности
и
рассудка.
В этом
от
дал
себе
отчет
ум
в
Лl1uе
Канта.
Окно
11
предопределист:
что
и
воспринимаю
мир
явлений
(он
опосредован
~lОими
формами:
рамами.
стекло\!.
квалратом
...
),
а
не
веши
в
себе
открытого
бытии,
океана.
С.
261.
Безусловное
-
как
абсолютнаи
Llелостность
и
полнота
рида
(ВОСХО,lяшего
-
вспять.
в
регрессе
к
первопричине).
«РазУМ
на
чинает
здесь
свой
путь
с
идеи
LlелосТl-IOСТИ.
хотя,
конечно,
uелью
ее
служит.
собственно.
безусловное
uелого
ряда
или
части
его,>.
rep~laH-
2711
ский
ум
ишет
uелостность
-
и
только
в
этом
повороте
включается
uель.
Французский
ум
ишет
цели
-
Т.е.
части,
совершенства-завер
шения,
-
и
только
в
этой
связи
доходит
до
него
и
идея
целостности
(как
совершенства,
завершенного
бытия,
формы).
Вот:
«абсолютно
безусловное
есть
только
часТlt
ряда»
-
первый
член
ряда,
Т.е.
начало
начал,
первопричина.
И
дается
Кантом
набор
первообразов-идей:
Начало,
Граница,
Простое,
Самодеятельность
(свобода).
Необходимость.
Схема
этого
ряда
будет
-
прямая
линия
назад:
на'lало
бесконечность
схема
русского
космоса:
открытость
в
бесконечность.
Тут
пафос
-
незавершенность.
в
германстве
бесконечность
-
нечто
аморфное,
темное,
к
чему
отворачиваются
спиной,
а
mшm·!
-
к
первотолчку.
То
есть
тут
мо
i.\ель
-
тоже
одноваправлеННа}/
Jесконечность,
только
с
другим
на
правлением
любви
и
интереса.
С.
261.
«Цель
регресса
..
-
не
правда
ли,
странное
сочетание?
Нам,
вослед
за
французами,
естественно
слышать
«цель
прогресса».
С.
263.
«Разум
необходимо
должен
наткнуться
при
движении
впе
ред.)
...
«Условия
его
слишком
значительны
для
рассудка
...
слишком
ничтожны
для
разума»
(вот
мера,
пропорция
этих
способностей).
Предваряется
театр
антиномий
чистого
разума
-
как
прологом:
06ешает
занятное
зрелише,
арену,
турнир,
спор.
Идет
развернутое
':раввение
-
гомеровского
типа:
«Эти
умствуюшие
утверждения
создают,
следовательно,
диалек
П1'lескую
арену
для
борьбы,
в
которой
всякий
раз
побеждает
та
сторо
на,
которая
получает
позволение
начать
нападение,
и
терпит
пора
жение,
наверное,
та
сторона,
которая
принуждена
вести
только
обо
ронительную
Boi1HY.
(Вот
германский Логос
-
в
Канте
и
в
Гитлере:
первым
начать,
опередить.
Потому
немцы
первыми
начинают
вой
ны.
Русский
же
I1РИНЦI1I1
обратный:
побеждают
как
раз
в
оборони
тельных
войнах
...
Но
тот
же
принцип
З<L10жен
и
п
языке:
ударение
в
немецком
слове
-
на
первом
слоге,
как
правило,
а
в
русском
- на
середине
или
далее
... -
гг).
Поэтому
ловкий
рыцарь
(турниры
и
в
279
средневековье,
и
в
поэзии
Шиллера,
и
в
операх
Вагнера.
-
г.г.),
все
равно,
борется
ли
он
за
доброе
или
дурное
дело,
может
быть
уверен
в
победе,
если
только
заботится
о том,
чтобы
иметь
привилегию
нане
сти
последний
удар
и
не
быть
обязанным
выдерживать
новое
нападе
ние
противника.
Понятно,
что
эта
арена
издавна
часто
посещалась
для
борьбы
и
что
обе
стороны
одержали
здесь
немало
побед,
причем
сторонники
последнего
борuа,
одержавшего
победу,
всегда
заботи
лись,
чтобы
защитник
доброго
дела
один
удержал
за
собою
поле
и
чтобы
противнику
его
было
запрещено
на
будущее
время
брать
ору
жие
в
руки.
Как
беспартийные
судьи
(опять
суд,
сфера
права.
-
r.r.),
мы
должны
оставить
совершенно
в
стороне
вопрос,
борются
ли
спо
рящие
стороны
за
доброе
или
дурное
дело,
и
предоставить
им
снача
ла
решить
их
спор
между
собой.
Быть
может,
они,
более
утомив
друг
друга,
чем
нанеся
ущерб
друг
другу,
сами
заметят
пустоту
своего
спо
ра
и
разойдутся,
как
добрые
друзья.
Этот
метод
состоит
в
том,
что
мы
присматриваемся
к
спору
меж
ду
утверждениями
или
даже
сами
вызываем
его,
не
для
того,
чтобы
в
коние
кониов
решить
его
в
пользу
той
или
другой
стороны,
а
для
того,
чтобы
исследовать,
не
есть
ли
предмет
спора
пустой
призрак
... »
(с.
263-264).
Вот
дана
матриuа
будущих
споров
антиномий
чистого
разума
-
это
будет
искусство
для
искусства
диалектики.
Истек
мой
разум
в
трансцендентальное
единство
апперцепции
30.6.96.
Снова
-
Жизнь:
солнце,
свет,
сверкание
промытой
зелени,
воз=дух
озонный
-
рай!
Вынес
машинку
в
сад,
сел на
ствол
черемухи; на
стул,
как
на
стол,
поставил
машинку
-
и
вот
блаженствую.
Телом
гол
-
отдан
солнцу
и
ветерку,
слух
птичечкам,
ум
вдумывается
во
все
и
переводит
в
слова.
Играет
сачком
слов
-
с
бабочками
Жизни.
Д
бедный
Никита
Ильич
-
отплыл
уж
-
куда?.
Иль
это
я
-
бедный,
потому
что
еще
переваливать
мне
через
сей
вал
кре
-?
постнои
...
Ну
ладно:
эанимайся
каждый
своим
делом,
на
коее
в
сей
миг
поставлен.
Ос
вободившаяся
от
плоти
душа
Никиты
-
да
возлетает
и
ликует
в
небесах.
А
в
тебе
душа
да
слышит
зов
плоти,
вчера
лютострастно
восставшей
на
соитие
с
JlCаной,
-
и
совершили
сладкую
гребельку
и,
как
каждый
раз
MeJIC
нас,
-
в
небывалом
JlCaHpe:
21Ю