Гачев Г.Д. Осень с Кантом: Образность в Критике чистого разума
Подождите немного. Документ загружается.
ное
поле:
возвышение
предмета
мысли
-
и
самоуничижение
мысли
теля.
Прямо
поэзия
вспыхивает
в
интонаuии
при
таком
распялива
нии,
поляризаuии
силового поля
меж
Идеей
и
рассудком
челопека:
(,Действительный
мир
открывает
нам
такое
неизмеримое
попри
ше
многобразия.
порядка.
uелесообразности
и
красоты
...
что
...
на
шим
слабым
рассудком
...
Всякая
речь
перед
столь
великими
чудеса
ми
становится
бессильною
..
так
что
наше
суждение
о
uелом
разреша
ется
в
безмолвное.
но
зато
тем
более
красноречивое
изумление».
Красноречие.
элоквенuия
-
прямо
как
Мейстер
Экхарт
в
про
поведи
-
и
тоже
приводит
к
молчанию
перед
бездной
и
Ничто
...
как
высшей
полнотой.
далее
поэзия
идет
крешендо
-
и
вот
дивные
и
точные
слова:
С.
358.
Можем
достичь
высшего.
подступиться
к
нему
легко
('лишь
в
виде
тонких
очертаний
абстрактного
понятия»
(Ieicht ...
durcll
den
zarten
Umriss -
(,иежиымиочертаниями»).
-
Боже!
Просто
музы
ка
звучит!
Тут
же
исповедание
Любви
-
но
не
столько
к
сему
высшему
предмету
-
Богу.
сколько
к
божественному
труду
мышления,
каким
занят.
Ошупываеттонкую
кожу
абстрактного
понятия
-
как
влюблен
ный
тело
женшины.
О,
Кант!
Меджнун
чистого
разума!
Неистовый
его
духовный
Эрос
в
этих строках-стихах
прорвался.
Такой
же
пафос, как
и
у
Платона
в
(,Федре»
-
об
одержимости
любовников
Духа
...
И
какое
при
этом
uеломудрие,
робость
приближения!
('Это
по
нятие
удовлетворяет
требованию
нашего
разума
быть
экономным
(Eгsparung
-
(,бережливость»
трудяги-капиталиста.
-
г.
r.)
в
отноше
нии
числа
ПРИНШlПов
(расходовании
понятий:
швыряться
ими,
как
купчик или
шедрый
аристократ,
-
пошлость
и
гордыня
перед
Бо
го
..
!.
-
r.n.
"Разум
...
поднимаемый
в
высь
...
возрастаюшими
в
его
руках
...
доказательствами,
не
может
быть
подавлен
(niedergedrUckt
-
('вниз
пдавлен,»
сомнениями
утонченного
(это
стиль
аристократов,
ли
бертенов.
-
г.г.)
и
отвлеченного
умозрения».
Также
и
пошла
Кан
ту
сентиментальная
дряблость
('всякой
ме'пательной
нерешитель
ности»,
что так
распространена
в
немеuких
(,прекрасных
душах»
(schol1e
Seelen),
что
модно
рядо
..
!
В
сентиментализме
и
будет
в
ро
мантизме
...
С.
359.
Аналогия
между
(,продуктами
природы
и
произведени
Я\Н!
человеческого
искусства»
-
подход
мастерового
к
позна
нию!
-
(,на
основании
сходства
этих
продуктов
природы
с
дома
ми,
кораблями,
часами»
-
какие
предметы
назвал!
дом
и
Часы
-
архетипы
Германства,
а
Корабль
-
АнглиЙства.
чего
Кант
и от
прыск.
и
поклон
ник.
291
с.
360.
«доказать
сушествование
мирового
зодчего,).
Мир
=
Зда
ние,
Бог
=
Бауэр
-
строитель.
Ургийное
доказательство
бытия
Бога
-
родное
наивному
германскому
Логосу
...
С.
361.
«Физикотеологическое
доказательство
застряло
на
пути,
перескочило
...
в
замаскированный
онтологический
аргумент
...
дос
тигло
своей
uели
...
хотя
отказалось
от
родства.).
да
тут
-
прямо
история
и
рассказ о
поведении
живого
сушества,
человека!
А
ведь
это
-
о
доказательстве.
Теперь,
после
того
испове
дания
любви
к
(.нежным
очертаниям
абстрактных
понятий.),
-
уже
не
удивляемся
психологическим
характеристикам
категорий,
поня
тий
-
вообше
инструментов
разума.
как
действуюших
лиu
его
дра
мы.
да,
Кант
дает
психологический
анализ
мотивам
и
поведению
агентов-актеров
на
сиене
Духа.
С.
361.
И
ниже:
«самомнение
ясно
видяших,),
«хитросплетения
мрачных
фантазеров.),
(.в
довольно
жалкой
форме.),
«не
желая,
одна
ко,
сознаться·)
...
А
при
этом
какие
передвижения
-
прямо
мейерхольдова
акро
батика
на
сиене,
клоунада
комедии
дель
арте!
(.Смотреть
сверху
вниз.),
(<подвергнуть
испытанию»,
«пройдя
...
на
почве
и
видя
себя
далекими
от
предмета,
который
манит,
они
внезап
но
покидают
эту
почву
и
переходят
в
иарство,
где
стремятся
на
крыль
ях
идей
подойти
поближе
к
тому.
что
ускольза;IO
...
Вообразив,
будто
благодаря
такому
огромному
прыжку
удалось
стать
на
твердую
почву
...
').
Какая кинетика
и
эквилибристика
-
у
сторонников
физикотео
логического
доказательства!
С.
365.
Борцы
на
ристапише
доказательств
бытия
Божия.
«
У
меня
нет
основания
опасаться
...
догматических
борuов;
я,
хотя
и
не
считаю
себя
выдаюшимся
борuом,
не
уклоняюсь
от
вызова
...
по
этому
я
выставляю
...
чтобы
противники
оправдали
...
не
разрушает
надежд
на
большое
счастье
...
')
С.
366.
(.Цензура
разума
-
очишает
от
примеси,
устраняет
с
пути.)
-
как
резеu
хирурга
-
эта
критика
разума!
Огонь.
«
Безукорю
ненный
идеал
...
завершает
и
увенчивает.).
С.
367.
О
регулятивном
применении.
Мастерство
дороже,
чем
мастер:
и
мастер
умрет,
и
эмпирическая
вешь.
а
"1астерство
способно
передаваться.
Иерархия:
разум
относится
к
рассудку,
как
рассудок
-
к
предмету.
«Разум
не
создает,
а
только
упорядоч
и
вает,).
С.
368.
Образ
из
оптики.
Надо
пояснить
регулятивное
при
менение
трансuендентальных
идей.
И
вот
-
фокус
лучей
и
про
екuия
предметов
за
нашей
спиной
-
за
отражаюшую
поверхность.
292
"Они
(трансuендентальные
идеи.
-
г.г.)
устремляют
рассудок
к
I1Звестной
uели,
в
виду
которой
линии
направления
всех
его
пра
вил
сходятся
в
одной
точке,
и
хотя
эта
точка
есть
только
идея
(focus
imaginaгius),
Т.е.
точка,
из
которой
понятия
рассудка
в
дей
ствительности
вовсе
не
исходят,
так
как
она
находится
совершен
но
вне
граниu
возможного
опыта,
тем
не
менее
она
служит
для
того,
чтобы
сообшить
им
величайшее
единство
наряду
с
величай
шим
расширением».
Все
убегаю
от
смерти
2.7.96.
Нет!
С
бытием
и
жизнью
все
в
порядке!
Это
я
на
платформе
Переделки
но,
глядя
на
стайку
юношей
и девушек,
что
едут
в
поход,
-
развеселился
душой.
Такие
гибкие,
с
надеждами,
беспечны
...
Ну,
умер
Никита
Ильич,
умирает
Берта
(вчера
Боча
ров
позвонил),
при
конце
мать
моя,
сам
будь
готов
-
а
не
страшно
это!
Вон
солнце,
лето,
люди
копошатся
и
ткут
свое
существование
и
изделия.
Парят
из них
и
над
НИМИ
чувства
...
Психея
мировая
питается.
8чера
по
телеку
наши
сериал
.ДИнастия»
смотрели,
и с
экрана
такая
фраза
женщины:
.Я
тебя
сейчас
ненавижу
с
такой
же
силой,
как
когда-то
любила!»
Св.
подскочила
ко
мне,
обеими
руками
t.1еня
за
чупрыну дернула
и
воскликнула:
-
Когда
же
я
Гошке
такое
скажу?!
80Т:
буффонно,
весело
нам
...
...
Бочаров
даже
назвал
телефон
в
палате
Берты
...
Но
я
...
боюсь
звонить.
Не
будет
ли
мой
звонок
-
голос
ею
воспринят
как
зов
ангела
смерти
-
Аэраила?
Не
звонил,
не
звонил
-
и
вот:
прощаться,
значит?
Не
нахожу
естественного
тона.
да
и
когда
год
назад
был
там,
все
тон
чуть
натужный,
не
вполне
естественный.
да
и
вчера:
Бочаров
сказал,
что
был
на
отпевании
Никиты
Толстого,
а
я
-
нет.
Все
избегаю
неприятного
...
-
Мороженое
.Ленинградское»,
с
орешками,
3
тысячи!
-
проходит
с
лотком
женщина.
А
у
меня
всего
1
тыс.
-
И то
Настя
уделила
на
попутку
в
деревню.
Совсем
все
из
нас
Бабуся
высосет
...
А
вон
послезавтра
приезжает
Грейс
из
США
и
везет
матрас
от
пролежней.
И
невозможно
желать
и
сказать,
что
желаешь
ускорения
...
91
.
Вон
Алабино,
где на
кладбище
родные
Светланы
и
отец
мой
-
условно
...
Может,
и
урну
с
прахом
матери
моей
сюда
прикопать
-
потом?.
Ну
да!
раз
хри
стианская
уже
душа
ее,
то
зачем
напрашиваться
к
Маше
-
сестре
и
Соломону,
к
91
С
ужасом
к
себе
считываю
эти
строки.
'.но
строк
постьшных
не
смываю».
как
Тол
стой
ошибся.
шпируя
стих
ПУШКl1На
ИЗ«
ВОСПО~lИнания»:
<.Но
строк
печальных
не
СМЫIШЮ'.
- 25.VIII.96.
293
родне
Цорфасов
на
еврейское
кладбище
в
Вострякове?
Пусть
с
мужем
уж
и
куда
внучки
ходят.
Д
умру
я
-
пусть
дети
перенесут
таблицу
отца
и
урну
матери
-
ко
мне
на могилу.
Уходя
утром,
записку
написал:
«Свет'
Приеду
7-го.
Целую
-
твоя
Тьма
...
Хоро
шо
экспромтом
получилось.
Все-то
она
меня
тонизирует,
взбадривает
на
игру
и
мысль
всю
жизнь
нашу!
Ускользаю
из
города
в
деревню
-
аж
на
5-6
дней!
Большой
кусок
везу
доделать
Канта
и
взял
Якова
Бёме.
Д
в
Канта
уж
и
влюбляlOCЯ:
какая
поэзия
идет
под
конец!
Вот
Ч.N.
-
и
удача!
На
станции
Нара,
сходя
с
электрички,
на
миг
загляделся
на
крутые
бедра
выходившей
женщины,
шагнул
-
и
ногой
в
проем
между
платформой
и
вагоном'
Упал,
кроссовка
одна
слетела
с
ноги;
лежу
на
платформе,
одну
ногу
свеся,
вби
раю
ее;
из
сумки
повылетали
3
конфеты,
ручки;
очки
-
с
глаз
-
чуть
не
разда
вил
ногой
мужчина.
Меня
приподымают
...
Электричка
ушла,
спрыгнул
за
кроссовкой
на
путь
-
и
вот
перевожу
дух,
восписывая
эпизод.
То
одноглазость
моя
-
не
точно
координиру
ет
расстояния.
Ну
и
cherchez
la
femme!
-
и
туточка.
5
ч.
Хоть
и
на
несколько
дней,
но
ошеломляет
переселение
-
то
в
дерев
ню,
то
в
Переделкино,
то
в
город.
Вот
и
сейчас
полдня
ушло
на
акклиматизацию
тела
и
души.
Обед
себе
зеленый
готовил,
ел,
дремал,
потом
полол
свеклу,
огур
цы
и
кабачки;
убирал
чуть
в
доме,
чай
пил
-
и
вот
сел
-
под
куполом
неба
с
подручным
простором:
весь
расстилается,
урезанный
только
лесом
вдали
...
Слишком
много
блага
выпало
мне
-
и
трудно
все
удерживать.
Вот
мой
стиль
-
избегание
социума
(а,
значит,
-
и
заработка
денег),
писание
в
себя,
домосед
ство;
мой
круг
-
деревня,
дача,
городское
жилье,
институт,
издательства.
Не
говорю уже
о
жене,
детях,
матери.
Друзей
давно
нет
-
и
времени
на
них.
Свить
ся
бы,
а
я
все
-
расширяюсь
...
Цени
вот этот
отпуск
тебя
женой
в
деревню
-
на
неделю.
Ну
и
сам
себя
отпус
ти
-
от
дум-забот
издательских.
Д
вот
к
Канту
-
прибегни,
продолжай
сожитель
ствовать
с
ним.
Регулятивные
принuипы
Итак.
\IЫ
раСПОЛОЖI1ЛИСЬ
11
"ПРИЛОЖСЮ1l1
к
траНСllсндснталыюii
диалектике.
О
реГУЛЯТИВIIО\1
примснении
идей
чистого
разума.>.
И
-
О!
Ба!
ЗнаКО:\1Ые
все
лииа!
Мои
милые
натурфилософские
четыре
сти
хии
]дссь
К3НТО\1
В
оБЛИЧИII
"чнстых
ХI1\IИЧССКИХ
эле\1СНТОВ,)
прнво
дятся
на
философский
раут.
с.
368.
«Мы
сводим
все
виды
материи
к
землям
(это
как
бы
про
сто
тяжести),
к
солям
и
rорючим
сушностям
(как
силам)
(стихию
«огонь.)
германский
ум
приводит
запрятанным
в
тверди
-
в
стихии
«огнеземли.)
И
толкует
как
«силы»,
энергии
для
деятельности.
-
г.г.),
наконеи,
к
воде
и
воздуху,
как
к
посредникам
(тут
Кант
вполне
соли
дарен
с
Платоном,
который
в
«Тимее»
стихии:
воду
и воздух
-
толку
ст
как
посредников
между
крайними
членами
пропорuии:
землей
и
огнем.
-
г.г.)
(это
как
бы
машины,
при
помоши
которых
действуют
вышеуказанные
вешества).).
Опять
-
перевод
во
инструменты
труда:
(,маШI1НЫ')
-
как
трансмиссии;
стихии
-
передатчики
в
механизмс
rIРИРОДЫ,
в
ее
часах
и
заводе.
С.
370.
«Бережливость
на
принципы
становится
не
только
эко
номическим
основоположснием
разума,
но
и
внутренним
законом
природы.).
С.
371.
«Хотя
это
единство
есть
только
идея,
за
ним
всегда
гонят
ся
так
ревностно,
что
есть
более
оснований
сдерживать
эту
страсть,
'!ем
поощрять
ее».
И
опять
примеры
-
с
химиками.
Избирательное
сродство
в
гер
манце
с
этой
наукой
-
чернокнижной
и
алхимической
в
Средние
13ска.
Но
шутка
ли?
(,Фндософский
камень»
ОТЫСКИВ<U1I1
умы
В
матс
РIШ!
Трактуя
ее
как
некую
тайну.
загадку,
«инобытие
Духа.),
как
ее
обзовет
Гегель.
Да
и
Гете
це:IЫЙ
роман
строит
на
модели
и
термине
из
химии:
«Из
бирате:lьное
сродство,)
есть
между
ХИМИ'lескими
элементами
разны
ми,
в
силу
чего
они
вступают
друг
с
другом
в
химические
реакuии
и
перетасовываются,
перетягиваются
к
тем,
к
кому
естественно
более
влечет,
отлипают
от
одних
комбинаuий
и
вступают
в
новые.
Как
при
BCTpe'Ie
«солей,.
С
«кислотами.)
высвобождается
чистый
элемент
и
«ше
;1O'lь»
... -
забыл.
Или
наоборот?.
Но
тут
это
неважно.
Так
и
в
романе
Гёте
:Iружат
две
пары
влюбленных
-
и
в
ходе
дружбы,
обшей
жизни,
прогулок
-
перетасовываются,
переходят
перекрсстно
друг
ко
другу
...
с.
372.
«Экономический
прием
Р,13ума,
имеюший
!!елью,
на
сколько
возможно,
сберечь
труд
...
Однако
такую
эrоистнческую
цель
легко
отличить
от
идеи ...
и
разум
здесь
не
нищенствует,
а
повелевает.).
Ниuшева
Воля
к
ВлаСП1
-
и
в
Чистом
рюумс
Канта.
«Это
осно
UОlныожсние
(зоркости
или
способности
раЗШI'IСНИЯ)
ограничивает
.1егкомыслие
п\:рвой
способности
(остроумия).).
Различение
объема
и
содержания
понятия дано
тоже
в
типичных
для
германства
векторах:
(·под»
И
(.в»:
«Рассудок
в
первом
случае
мыс
лит
многое
под
своими
понятиями,
а
во
втором
случае
он
мыслит
мно
гое
в
самих
понятиях
••.
295
С.
374.
Германский
континуум
форм
-
где
не
дано
пустоты,
но
сплошняк
переходов
от
более
общих
точек
зрения
=
горизонтов
к
меньшим,
низшим,
подвидам,
-
или
вверх,
к
высшим,
к
родам.
Но
промежутков
нет:
«Всякое
понятие
можно
рассматривать,
как
точку,
которая,
как
точка
зрения
наблюдателя,
имеет
свой
горизонт,
охва
тываюший
группу
вещей
...
Внутри
этого
горизонта
может
быть
ука
зано
бесчисленное
множество
точек,
из
которых
каждая
имеет
в
свою
очередь
более
узкий
кругозор
...
Но
для
всех
этих
горизонтов,
т.е.
ро
дов,
...
можно
представить
себе
общий
горизонт»
-
и
т.п.
Опять
многоэтажность
здания
бытия
=
миро-здания
и
в
Логосе.
Но
такая
структура
Логоса
имеет
соответствие
и
приводима
к
герман
скому
Космосу
плотно
населенной
Средней
Европы,
где
«бург»
пе
реходит
в
«дорф»
-
И
нет
пустот,
так
что
и
вЛогике
возможно
ОПОС
РЕДСТВОВАНИЕ,
спокойная
работа
рассудка:
«Все
различия
меж
ду
видами
граничат
друг
с
другом
и
допускают
переход
друг
к
другу
не
путем
скачков,
а
через
все
меньшие
различия
...
Всегда
возможен
про
межуточный
вид».
Сравним
с
этим
пейзаж
России
-
бесконечный
простор,
среди
которого
«как
точки,
как
значки,
торчат
неприметные
твои
города»
(Гоголь).
То
есть
жилье
-
и
зияние,
точка
-
и тире,
пунктир.
Так
что
нет
сплошняка,
и
не
возможен
последовательный
переход
от
поня
тия
к
понятию,
а
скачком.
То-то образ
лучше
работает
в
постижении
русской
действительности,
чем
понятие,
-
и
вот
почему
«Умом
Рос
сию
не
понять».
То
есть
рассудком;
а
разумом,
в
который
входит
и
художественная
способность,
-
можно.
С.
375.
А
вот
и
Дерево
-
как
модель
устроения
Логоса:
«Третий
закон
соединяет
оба
первые
закона
...
вследствие
чего
обнаруживает
ся
сродство
между
различными
ветвями,
поскольку
все
они
вместе
вы
росли
из
одного
ствола».
С.
377.
Субъективные
основоположения
...
из
интереса
разума
(как
у
человека
-
интересы,
мотивы
-
психология
в
чистом
разуме!
-
г.г.)
я
называю
максимами
разума».
С.
378.
Так
что
спорят
люди,
и
каждый
думает,
что
опирается
на
истину
в
объекте,
а
на
самом
деле
его
влечет
склонность
-
так
пола
гать.
Да
это
-
мой
подход:
в
том
числе
и
наuиональная
склонность
то
или
иное
предпочитать
и
так, а
не
иначе
выстраивать
рассуждение.
Все
бы
это
место
Канта
проuитировал
в
эпиграф
к
моей
работе
о
на
циональных
логиках
-
про
«Различие
интересов
разума,
вызываю
щее
различия
в
способе
мышления».
Вот
спорят
два
философа,
у
од
ного
-
интерес
к
многообразию
преобладает,
у
другого
-
к
единству.
«Каждый
из
них
воображает,
что
черпает
свое
суждение
из
знания
296
объекта,
а
на
самом
деле
основывает
его
на
большей
или
меньшей
склонности
к
одному
из этих
основоположениЙ
...
Когда
наблюдаешь
спор
между
проницательными
людьми
из-за
характеристики
людей,
животных,
растений
или
даже
минералов
(и
тут
партийность!
-
r.r.),
причем
одни
допускают,
напр.,
существование
особых
народных
ха
рактеров
(моя
тема!
-
r.r.),
обусловленных
происхождением,
или
рез
кие
наследственные
различия
между
семействами,
расами
и
т.п.,
а
другие,
наоборот,
настаивают,
что
природа
всему
дала
совершенно
одинаковые
задатки,
и
все
различия
обусловлены
только
внешними
случайностями,
то
стоит
только
принять
во
внимание
природу
этого
объекта
и
тотчас
же
станет
понятно,
что
для
обеих
сторон
она
слиш
ком
fJIУбоко
скрыта,
чтобы
они
могли
говорить
на
основании
знания
ее.
Каждая
ИЗСПОРЯШИХ
партий
принимаетблнзко
к
сердцу
не что
иное,
как
одну
из
СТОРОН
двойственного
интереса
разума
... »
С.
378.
Критика
Лейбница
с
его
законом
«непрерывной
после
довательности
тварей».
Тут
такой
интерес
разума:
видеть
континуум
во
всем
(о
чем
и
сам
выше):
«Ступени
лестницы
творения
..
стоят
слиш
ком
далеко
друг
от
друга,
и
так
называемые
мелкие
различия.
обык
новенно,
в
самой
природе
суть
столь
fлубокие
пропасти».
С.
379.
Уже
образ
государства
чистого
разума:
«Идеи
даны
нам
природою
нашего
разума,
и
этот
высший
трибу
нал
всех
прав
и
притязаний
нашей
спекуляции
...
Между
тем
толпа
софистов
кричит,
обыкновенно,
о
нелепостях
и
противоречиях,
по
рицая
правительство,
глубину
планов
которого
она
неспособна
понять,
11
благодетельному
влиянию
которого
она
обязана
самим
своим
со
хранением
и
даже
культурою,
дающею
ей
способность
порицать
и
осуждать
правительство».
Прямо
хоть
в
газету
давай
ныне
об
интемектуалах
и
правительстве!
С.380.
«Регулятивные
принципы
систематического
единства
многообразия
эмпирического
знания»
важнее
«конституитивных
принципов
расширения
нашего
знания»
...
Так
это
вижу:
как
в
паро
вой
машине
Уатта
«золотник') (регулятор,
цензор,
диспетчер
движе
ний)
важнее,
чем
рабочие
части:
шатун,
кривошип
и
проч.
Вообще
немцу
-
не
истина,
а
метод,
способ
ее
добывания
-
до
рог;
инструмент
и
мерка-линейка
...
Восхитительное
«как
если
бы»
(вместо
«есть»)
-
модус,
под
коим
можно
и
душу,
и
Бога
рассматривать,
и
делать
утверждения:
«как
если
бы
так
и
было»
-
всерьез
и
на
самом
деле.
Помню,
как
по
этой
же
формуле
Бахтин
в
1964
г.
высказал
мне
свое
суждение,
когда
я
в
Малеевке
в
оранжерее
рассказывал
ему,
что
собираюсь
писать
«историю
совести,)
Он,
подумав:
297
-
А
на
что
Вы
обопрете
совесть'?
-
Как
«на
что»
'?
-
Для
меня
-
Бог.
Я
замялся,
так
как
инстанuию
Бога
так
близко
к
душе
и
уму
не
чувствовал.
Тогда
он
сказал:
-
Хорошо:
пишите
так,
как
если
бы
совесть
была
последней
ин
станцией.
Так
тоже
можно
к
правдоподобным
результатам
придти.
Кант
везде
уводит,
выводит
мышление
из-под
обстрела
за
его
якобы
претензии
и
притязания,
извиняясь
и
говоря:
мы
не
претен
дуем
в
эмпирическом
знании
и
рассудке
на
познание
вещей
в
себе,
а
лишь
явлений;
а
о
трансuендентальных
идеях
-
что
они
имеют
регулятивное,
а
не
конститутивное
значение.
Вс]Де
имматериа.J1И
зует
работу
познания,
выделывая
чистое
мастерство,
не
изготовляя
истины,
понятия.
С.
382.
«Я
не
могу
иметь
достаточное
основание
допускать
...
не
имея,
однако,
права
делать
свое
допушение
безусловно
... »
Право
и
основание
у
Канта
-
как
синонимы
употребляются:
«имею
право
=
имею
основание».
Слеловательно,
в
здании
общества
право
(сфера
юридического
сознан
ин
)
мыслится
как
фундамент
дома.
С.
385.
«Как
если
бы
был»
-
вместо
«есть».
Не
«Бог
естЬ»
,
а
надо
(лучше,
полезно)
жить
и
мыслить,
«как
если
бы
Бог
был».
Вот
переворот
Канта
в
форме
положений
философии.
С.
386.
«Uелесообразность
единства
вешей»
и
«весь
строй
мира
как
если
бы
он
возникал
из
намерения
высочайшего
разума».
С.
387.
«Предположение
высшей
интеллигенuии
...
может
быть
полезным
разуму
и
никогда
не
может
ему
повредить».
Кант
исповедует
принuип
врачей
-
«не
навреди.>.
Разум
...
покидает
почву
опыта,
который
должен
содержать
вехи
дЛя
его
пути,
и
испытывает
головокружение
на
этой
высоте.
С.
388.
«Ленивый
разум
...
удаляется
на
покой
...
расстраивает
и
губит
...
освобождает
себя
..
как
бы
на
основании
декрета
трансценден
тного
разума
и
проходит
мимо.>
...
Германец
-
за
поддержание
разума
в
бодрой
неудовлетворенно
сти и
стремлении.
Однако
важно
ему
предположить
цель,
целое,
сис
тему
мира,
единство
-
достижимыми
понять
в
принципе;
образ
же
бесконечности
обескураживает,
вызывает
апатию
(как
в
русском
уме).
С.
389.
Извращенный
путь
разума
-
когда
он
регулятивный
приншtП
применяет
как
конститутивный.
Как
бы
крышу
ставит
в
ос
нование
дома.
Мы
же
«не
определяем
наперед,
а
только
ожидаем.
А
те
-
по-диктаторски
навязывают
природе
цели.).
29Н
с.
391.
(.Мы
можем
без
боязни
и
не
навлекая
на
себя
упреКОБ,
допустить
в
этой
идее
известные
формы
антропоморфизма»
--
так
011
про
Личного
Бога
-
и
('Отиа»
...
завуалированно.
С.392.
(.Мы
не
были
уполномочены
допускать
над
приролою»
высшее
сушество,
«но
получили
право
полагать
в
основу
только
идею
его
в
формах
утонченного
антропоморфизма
...
имеНIIО,
как
сушество,
проявляюшее
рассудок,
благоволение
и
неблаговоление
...
желания,
волю.>.
«Мудрая
забот.'1ИВОСТЬ
природы.>.
С.
393.
(,Доводят
ero
соrласие
с
самим
собой
посредством
систе
мати,/еского
единства до
высшей
степени
потому,
что так
далеко
ото
двиrают
цель
его.>.
Кантуйся
в
веселой
бедности
3.7.96.
Как
здесь,
в
деревне,
на
час,
а
то
и
на
полтора-два
день
начинается
мною
раньше,
чем
в
семье
в
п.!
Мой
ритм.
Сейчас
8.
Но
приступила
тревога
к
душе:
ты
бесполезными
делами
тут
занимаешься,
что
денег
не
приносят,
а
вот
уже
только
много
полок
есть,
куда
зубы
складывать
твои
и
домашних.
Вчера
Васька
Воробей
предложил
с
фермы
молока
принести
-
так
надо
тысяч
10-12,
а
у
меня
одна
-
на
смех
.•
Дашь
в
долг?
-
я,
а
он
смеется:
на
водку
он
у
меня
взял
в
начале лета
«в
долг
••
а
теперь
-писатель-
-
у
него
просит.
И
не
предвидится
приходов.
Даже
зарплату
заморозят
после
выборов
-
про
клятых,
что
сегодня
как
раз
идут:
«второй
тур»!
-президент»!
-
на
кой
ляд нам
эти
и
слова
даже
чужие?
..
И
как
припомню
рукописи
и
уже
наборы
книг
моих,
что
застряли
в
издательствах,
голова
шеломится
...
И
забирать-то
назад
-
не
все
выволочешь.
Ой!
И
не
вспоминай
даже.
где
что
...
И
сколько
труда
-
напрас-
но
положено!
...
Нет,
нет,
прочь!
Вон
солнышко.
Д
по
радио
-
жизнерадостность
прет
из
мьюзикла
-Май
фэйр
лэди»:
тоже
ведь
-
бедны
девушка
и
родитель
Дулитл.
Д
как
веселы!
Да,
в
веселой
бедности
-
препровождай
день
и
дни!
На
подножном
корму
-
можешь
же
тут
прокантоваться!
Крапивка,
свекла,
щавель,
да
смородинка
-
плюс
к
куску
сала
и
пачке
геркулеса-крупы,
что
привез,
да
четыре
яйца
-
-не
пустяк»,
как
в
советской
песне
«матрос
партизан
Железняк.:
Штыком
и
гранатой
прорвемся,
ребята.
И
десять
гранат
-
не
пустяк!
И
в
самом
деле:
что
толку,
если
я
впущу
в
себя
заботы
о
заработке
сейчас,
сюда,
где
я
в
блаженстве
на
природу
выпущен
и
в
бескорыстном
милом
труде
о
Канте
пребываю?
Все
равно
же
не уеду
отсюда
пять
дней:
хоть
рот
лишний
от
семьи
299
убрал
-
и
то
толк-полЬЗа.
Д
зачем
осквернять
душу
и
ум
минусовыми
эмоциями
пу
стого,
бесплодного
раздражения?
Набирай, по
крайней
мере,
сил
и
устойчивости
-
на
возможные
потом
беготни.
Вон
снова
солнышко
высветлило
и
вытеплило
мир.
Радуйся
-
со
всеми
тваря
ми:
со
ласточки-птички,
со
бабочки-стрекозки,
животина
и
ты
природно-божия
...
Вот
уже
и
босой
я
могу
сидеть
-
плюс
к
тому, что
голый.
Лицо
раздвигается
в
улыбке
-
щурясь
солнцу
встречь.
Заликуем,
Исайя!
Какой
блеск
росистый
на
мири
адах
травок-листиков,
сожителей
моих
тут
...
Помрут
ведь,
завянут
-
но
как
сейчас
радуются!
И
ты
так
давай
...
Так
вот
помпой
разума
накачиваю
радость
в
СВОЮ
внутренность
92
,
извне
ее
заимствуя
-
из
опыта
контакта
с
радостным
утром
природы.
Это
я
уж
Канта
-
при
меняю
к
дню
жизни
своей.
На
меня
множество
влияний
извне
и изнутри:
вон
память
привела
на
ум
много неприятных
образов
забот.
Но
я,
движимый
самосохранитель
ным
интересом,
накачиваю
им
свой
разум
и
поворачиваю
его
волей
-
к
приятным
впечатлениям
от
солнечного
утра
природы
-
и
отодвигаю,
заслоняю
те,
неприят
ные,
-
и
отдаюсь
на
волю
Божию
в
уповании
на
Его
и
Бытия
благоволение,
проеци
рую
в
них
доброту
и благо
высшее
-
так
хочу,
и
могу
ведь:
применяя
регулятивно
трансцендентальную
идею
разума
-
технику
душенастроения,
что
и
уже
реально
по
могает
и
настраивает
душу
благостно.
То
есть
рассуждая
по
модусу
-как
если
бы»
-
Бог
существовал
и
обо
мне
забо
тился,
или
даже
просто
по
животному
оптимизму
формулы
-все
к
лучшему»,
но
не
утверждая
реальность
их,
-
я
уже
от
сих
предположений
имею
реальное
улучше
ние
настроения здесь
и
теперь.
Так
и
в
познании:
трансцендентальные
идеи
разума,
применяемые
регулятив
но,
помогают
рассудку
в
орудовании
с
эмпирией.
Ишь,
росинки
еще
опадают
с
листиков
Ларисиной
березы
-
мне
на
бумажечку
и
свои
бесцветные
кляксы
плодят
-
милые!
..
Однако
сдвинусь,
чтобы
не
смыли
буковки
с
моих
записей
в
тетрадке
чернила
ми
«Радуга»
28
лет
назад.
Когда
пишу
все
это
такое
-
естественное
для
гигиены
души
в
каждое
мое
утро,
одновременно
краем
ума
прикидываю:
как
это звучит
в
тексте
о
Канте,
что
веду?
-
и
слышу,
что
неплохо:
перемежаться
он
так
будет
слоями
личными,
и
читателю
может
быть
интересно.
Так
что
не
просто
-пишу»
свое
безоглядно,
но
и
-вписываю-
-
в
текст,
как
бы
делая
«про-из-ведение»
из
моей
жизни
и
духа
в
косвенно
ориентированном
на
возможного
читателя
(как
у
Канта
-
на
«возможный
опыт.
ориентирован
рассудок)
раз
мышлении-писании.
О,
уже
и
припекает
-
возле
9
часов.
Еще
и
купаться
сегодня
можно
будет!
92
А
г!
этот
.1снь
Берте.
TIЗocii
первоП
жене.
хуже
CT'L~O.
ШL1СКО.
г!
.1ругоП
стране.
If
Г!сего
;ша
.11Н1
OCT,L10Cb
ЖIfТЬ.
А
ТЫ
тут'
..
Эх
...
СТЫ.11f
Ужас!
...
БеСССРДС'IIIС
...
-
26.VIII.96.
100