Гачев Г.Д. Осень с Кантом: Образность в Критике чистого разума
Подождите немного. Документ загружается.
Н)ридическиесравнения
Итак,
вдушенастроении:
«Бог
не
выдаст,
свинья
не
съест»!
-
при
ступаю
колдовать
над
Кантом
далее.
А,
кстати,
в
этой
пословиuе
два
главных
деятеля
в
бытии:
Бог
и
Природа
(за
кого
в
качестве
синекдо
хи:
часть
за
uелое
-
представительствует
«свинья»).
Так
что
вполне
кантоВО
раздвоение
уровней
и
агентов
бытия
и
ориентировок
разума.
Заканчиваю
главу
«О
конечной
uели
естественной
диалектики
человеческого
разума»
-
как
раз
этого
естественного
его
раздвоения
(ДИА-лектика!),
которое
в
вышеприведеной
пословиuе.
Конечная
uель
-
образование
в
уме
представления
о
мире
как
uелом,
его
сис
тематического
единства
-
для
работы
рассудка,
а
для
души
-
уста
навливать
в
ней
мир
и
упование
на
Бога,
и
нравственное
и
свободное
поведение
...
С.
393.
Труд
разума
-
«проннкнуть
до
самой
глубины
природы».
То
есть
разум
-
совершенный
бур,
набор
инструментов
для
бурения.
«Но
не
переходить
за
граниuы
природы,
вне
которой
ничего,
кро
ме
пустоты».
-
Ничто
Экхарта.
«И
если
бы
люди
не
относились
с
недоверием
...
если
бы
увле
кательные
ложные
надежды
не
побуждали
их
сбросить
с
себя
иго
этих
учений
... »
Вон
эмоuиональная
гамма,
психологический
анализ
в
работе
Канта-
гносеолога
...
И
снова
лейтмотивный
образ
процесса,
суда:
«Мы
могли
бы
из
бавить
себя
от
затрудннтельного
допроса
всех
диалектических
свиде
телей,
которых
трансuендентный
разум
заставляет
вступать
в
защн
ту
-
своих
притязаний
...
С.
394
....
Было
полезно
составить
как
бы
подробные
акты
этого
процесса
и
сложить
их
в
архиве
человеческого
разума
МЯ
предупреж
llения
будущих
заблуждений
подобного
рода».
Такова
интенuия
всего
труда
«Критик»
Канта.
Она
-
юридичес
кая.
И
в
самом
деле:
сколь
сладостно
незаметному
клерку,
чиновни
ку
университетскому
-
учинить
промеж
себя
в
тиши
Страшный
Суд
всей
деятельности
человеческого
разума
за
всю
историю!
-
и так
срав
ниться
с
Вечным
Судией!
Фаустианская
гордыня
в
затее
Канта!
Не
даром
почти
одновременно
эти
два
высших
замысла
стали
осуществ
ляться
германским
Словом-Логосом:
и
первый
том
«Фауста»
Гёте,
и
«Критика
чистого
разума»
-
вышли
в
70-е
годы
XVIII
века.
Л
приступая
к
последней
части
своего
труда
«Трансuенденталь
ное
учение
о
методе».
Кант
предваряет
его
развернутым
«гомеровс
ЮIМ
сравнением»
-
и
снова
о
постройке
здания
-
как
Вавилонской
301
башни.
Все
же
нужно
ему
как
бы
осенить
себя
неКОИ\f
архетипичес
ким
образом-символом,
прежде
че\f
погрузиться
в
свою
штольню,
уйти
с
обшечеловеческого
света
-
во
тьму
<,Иннере»,
где
ВОЗЖllгать
ся
лишь
внутренним
огнем.
С.
397.
<.Рассматривая
совокупность
всех
знаний
чистого
If
спе
кулятивного
разума
как
здание,
идея
которого
по
крайней
мере име
ется
у
нас,
я
могу
сказать,
что
в
трансuендентальном
учении
об
элс
ментах
мы
оценили
строительные
материалы
и
определили.
для
како
го
здания,
какой
высоты
и
прочности
годятся
они.
Оказалось,
что
хотя
мы
мечтали
о
башне,
которая
должна
была
доходить до
небес
(замы
сел
человеко-бога.
-
ГГ),
запаса
матерьяла
на
деле
хватило
только
для
жилища,
достаточно
просторного
лишь
для
нашей
деятельности
на
равнине
опыта
и
достаточно
высокого,
чтобы
обозреть
ее
(итак.
не
<,мироздщше·),
а
уютный
бюргерский.
дом,
gemUtliche Halls. -
ГГ);
между
тем
смелое
предприятие,
упомянутое
выше,
должно
было
не
удаться
по
недостатку
матерьяла.
не
говоря
уже
о
смешении
языков,
которое
неизбежно
должно
было
вызвать
разногласие
среди
рабочих
из-за
плана
и
рассеять
их
по
всему
миру,
причем
всякий
начал
стро
ить
самостоятельно,
по
своему
собственному
плану.
Теперь
нас
инте
ресуют
не
столько
матерьялы.
сколько
план
здания;
получив
предуп
реждение
не
увлекаться
слепо
любою
затеею,
которая,
быть
может,
превосходит
все
наши
способности.
но тем
не
:\leHee
не
БУJlУЧИ
в
со
стоянии
откюаться
от
постройки
прочного
жили
ша,
\lbI
сделасм
смету
на
постройку
здания
в
отношении
к
:\fатерьялу,
который
дан
нам
11
вместе
с
тем
сообразуется
с
нашими
потреБНОСТЯ\II1'),
С.
398.
Зашита,
культ
ОТРИUАТЕЛЬНОСТИ
в
Гсрманстве
--
по
том
11
У
Гегеля:
<,Отриuательные
суждения,
И\fСЮШllе
отриuатеЛЫJЫЙ
характер, не
только
по
своей
логической
форме.
но
и
по
содержаНIIЮ
не
пользуются
особы\!
уважением
людей
при
их
страсти
к
Jllанию:
на
HIIX
оютрят,
как на
завистливых
BparoB
нашего
влечения
к
знанию.
нс
устанно
стре\!яшегося
к
расширению,
и
нужна
почти
апология,
чтобы
вызвать
к
ним
только
терпимость,
и
тем
более
]авоеватьблагосклонность
и
уважение
к
ним')
-
как
к
живым
сушества\!
с
душой,
к
JНIЧНОСПIМ.
ТО
есть,
человек
uеюfТ
положительные
]нания,
утвсржде~1ИЯ,
ис
тины.
А
вот
Сократ
рассказыв<U1
о
свое\!
<,дсмоне'),
который
говор"л
е:\IУ
<,нет»,
улерживал
от
шага
и
:\IЫСЛИ в
некую
сторону,
как
реле
реа
гирова.л,
однако
нс
говорил
НlIKaKoгo
«да,),
предоставляя
его
найти
самому
Сократу,
человеку.
Но
если
Сократ
-
акушерка
при
родах
зна
ния.
то
Кант
-
врач-гигиенист
при
родах:
знание
родится
само,
Э:\I
ПИРIIЯ
самоконтролируюша
(как
~fате!\lатика
и
прочис
опытные
на
уки),
а
вот
чтоб
сепсиса
не
было
...
302
Удержание
от
заблуждений.
Воздержание,
дисuиплина.
Культу
ра
недеяния
при
том,
что
'[еловек
рвется
к
деланию
и
утверждению
(которое
всегда
-
САМОутверждение,
эгоизм)
-
опрометчиво
...
Отриuание
=
обрезание,
обрезка
(как
дерева,
чтоб
лучше
росло),
ot-граНl1вание,
о-предел-ение.
Везде
забота
-
о
стене,
мере.
«Мера,)
по-немеuки
- Mass
от
mеssеп
-
«резать,),
И
«нож')
Messer.
Важное
различие:
«Дисuиплину
следует
отличать
от культуры»,
которая
дает
положительные
навыки
и
суждения
и
есть
зона
«да»,
от
крытий
таланта,
расширения.
т.е.
рефлексия
(дисuиплина,
самоудер
жание)
и
творчество
..
Вопросы
о
дисuиплине
самого
разума:
Т.е.
Кант
заподозрил
са
мого
uезаря,
а
не
жену
его.
(Как
франuузы
-
короля
тоже
на
плаху).
С.
399.
«Видя
торжественность
и
серьсзную
осанку,
с
какою
он
вы
ступает.
никто
не
подозревал,
что
он
легкомысленно
играет
(своими
ПОД.1<lННЫМI1
И
их
жизнями.
-
ГГ.)
созданиями
воображения
вместо
IIOННПIЙ
11
СЛОLlами
вместо
вешеЙ».
То
есть
король
-
блефует!
голый!
Где
нет
видимой
колеи,
там
нужно
('укрошать
страсть
разума
к
расширению»
своего
жизненного
пространства;
немеи
переживаетего
у:юсть
-
в
отличие
от
русского,
где
и
так
аморфно
широко
жизнен
ное
пространство.
С.
405.
Гимн
математике,
'-110
1I0дает
надежду
и
философии,
кото
рая
(,стряпает
учения
о
природе»,
а
тут,
«у
мастеров
математического
искусства
l~eT
недостатка
уверенности
в
себе,
да
и
обшество
возлагает
большие
надежды
на
их
ловкость».
С.
406.
На
(,непрочной
почве
чистых
понятий»
-
«нельзя
ни
сто
ять,
ни
JLlaBaTb,
<:;
можно
только
сделать
несколько
слабых
шагов,),
от
которых
время
не
сохраняет
ни
малейшего
следа»
-
как
писать
по
воде.
«Необходимо
отнять
последний
якорь
у
богатых
фантазиями
надежд».
,'Строить
карточные
домики».
Примеры:
золото,
вода.
С.
407.
«Напр.
понятие
корабе.'1LНЫХ
часов»
-
англогерманский
гиб
рид
архетипов
главных
наuиональных.
А
вот это
бы
взял
я
в
эпиграф:
«
Понятие
предмета,
поскольку
оно
дано,
может
содержать
в
себе
много
смутных
представлений,
упускаемых
нами
из
виду
при
анализе,
но
тем
не
менее
всегда
применяемых
нами
на
практике».
Вот
я
и
хочу
даже
из-под
Канта
-
короля
рС.lЗума
-
откопать
то,
'ПО
11
он
I1рl1менял,
не
отдавая
в
том
себе
отчета.
С.
408.
Завидные
образuы
для
философии
-
математика
11
юрисп
РУДСIiUI1Я:
(.Философия
кишит
ошибочными
определениями».
И
даже
(.юристы
и
ДО
сих
пор
иш~т
определения
111Я
cLloero
ПОНЯП1Я
праш\».
303
с.
407.
Интересно,
как
решает
Кант
затруднения
с
немеuким
язы
ком
там,
где
есть
латинские
термины:
«Немеuкий
язык
имеет
для
понятий
экспозиция,
экспликация,
дек
ларация
и
дефиниция
(определение)
только
один
термин
-
объясне
ние
(Erklarung).
А
вот
латинскую
«форму')
-
уточняет
по-своему:
С.
408.
«В
форме
(В
которую
он
облекается)>>,
а
по-немеuки
коро
че:
in der Forrn (der Einkleidung -
s.
561).
В
кантовом
умозрении
форма
=
одежда.
Она,
как
и
Дом,
-
раньше
человека,
они
-
априорны
ему.
С.
410.
Разум
должен
оглядываться
на
ходу,
выверять
курс,
воз
вращаться
к
исходу.
С.
411-412.
Опять
Суд,
проuесс
и
юридическое
сознание.
Сво
бода
и права
на
критику.
Начинаю
уразумевать,
что
и тут
Кант
-
ан
глофил
германский,
как
его
почти
современник
Вольтер
-
англофил
франuузскиЙ.
Ибо
именно
в
Англии
установил
ась
мошная
третья
власть
-
Суда
и
Закона,
в
разделении
трех
властей.
А
какую
же
мо
дель
мог
Кант
подсмотреть
у
себя
на
родине?
Какой
тут
суд
-
в
По
мерании-Пруссии?
Указ
монарха
-
и
все
тут.
Так
что
юридическое
сознание
тут
в
новинку
и
вольнодумно,
как
и
одновременно
драмы
Лессинга
и
Шиллера
«<Эмилия
Галотти»,
«Коварство
И
любовь»
и
проч.),
где
действие
-
среди
беззаконий
и
произволов
капризных
са
модержuев
в
маленьких
германских
эрuгерuогствах
с
их
микро-зако
нодательствами.
Так
что
тотальная
чистка
разных
законов
в
области
разума
и
приведение
их
к
единому
знаменателю
в
критической
рабо
те
Канта
-
провозвестие
будущего
объединения
Германии.
То
же,
что
одновременно
творили
гении
немеuкой
музыки,
создавая
«темпери
рованный
строй»
(Бах),
сонатную
форму
(Гайдн)
и
четкий
круг
гар
монической
последовательности:
тоника-субдоминанта-доминанта
тоника,
на
основе
которого
грандиозные
соборы
симфоний
стали
возможны.
Но
послущаем,
с
каким
пафосом
излагает
Кант
свой
юридичес
кий
подход
к
поприщу
мышления:
С.
411.
«Разум
во
всех
своих
предприятиях
должен
подвергать
себя
критике
и
никакими
запретами
не
может
нарушать
свободы
ее,
не
на
нося
вреда
самому
себе
и
не
навлекая на
себя
опасных
подозрений.
Здесь
нет
ничего
столь
важного
по
своей
полезности
и
столь
СВАщен
Horo,
что
имело
бы
право
уклоняться
от
этого
испытуюшего
и
контро
лирующеrо
расследования,
не
признающего
никаких
авторитетов.
На
этой
свободе
основывается
само
существование
разума,
так
как
ра
зум
не
имеет
никакой
диктаторской
власти,
и
его
приrоворы
основы-
304
ваются
всегда
на
согласии
свободных
граждан,
из
которых
каждый
дол
жен
иметь
возможность
выражать
свои
сомнения
и
даже
без
CTCI:HC-
ния
налагать свое
veto,).
да
это
же
-
якобинизм!
С.
412-413.
Продолжается
матрица
суда,
а
потом
-
арена
бор
цов,
удары
в
воздух
в
антитетике
чистого
разума:
«Но
эта
почва
не
удерживает
ни
одного
борца
в
полной
амуниции
и
с
оружием,
кото
рого
следовало
бы
бояться.
Он
может
выступать
только
с
насмешка
ми
и
хвастовством,
которые
можно
осмеять,
как
детскую
забаву,).
С.
414.
«даже
яды
для
того,
чтобы
преодолевать
другие яды,
зарождаюшиеся
в
самих
соках
нашего
тела ...
и
должны
находиться
в
аптеке,).
«Спорным
оказывается
не
предмет,
а
тон,).
Давид
Юм
предста
ет
-
как
хладнокровная
копательная
машина,
экскаватор:
«подкопал
путем
старательно
подобранных
сомнений»
...
и
был
движим
(топли
во
и
двигатель)
«намерением
подвинуть
разум
вперед
и
вырвать
113-
под
насилия
самомнения,).
С.
415.
Какой
памфлет,
инвектива
-
в
стилистике!
«Если
вы
кри
чите
о
государственной
измене,
если
вы
созываете
как
бы
для
тушения
пожара
...
Вместо
того,
чтобы
размахивать
мечом,
лучше
спокойно
при
сматривайтесь
из
безопасного
убежиша
критики»
-
как
из
ложи
на
блюдать
турнир.
С.
416.
«В
человеческой
природе
есть
некоторая
неискреиность,).
Она
-
враг
«Иннере').
Дом
морали
строится
извне
-
правила,
мане
ры,
потом
вселяется
искренний
человек
внутренний,
и
«эта
лживость
должна
быть
искореиена
...
она
портит
сердце
и не дает
добрым
настро
ениям
подняться
из
сорной
травы
красивой,
но
лживой
внешности,)
(модель
Растения).
С.
417.
«Слабые
стороны»
- Blusse:
нагота,
голость
=
без
одеж
лы
и
растительности.
«Спор»
- Handel,
от
«руки».
Критика
полагает
конец
войне,
что
в
естественном
состоянии
разума,
и
побуждает
подчиниться
закону
в
согласии
со
свободой.
Опи
рается
опять
на
англичанина
Гоббса.
С.
418.
Русское
«налицо»
- Vorder Hand =
«перед
рукой,)
(s. 576).
С.
419.
«Жадными
глотками
пьет
яд')
-
догматизма.
Русский
перевод
-
<.шаг
за
шагом,)
того,
что
Sttick
[иг
Sttick,
<,ку
сок
за
куском,)
Русский
-
ходок.
Германец
-
мастеровой,
кирпичи
кладет,
строитель.
<.ПреврапtтЬ
в
пыль»
-
in
lauter Dunst,
в
чистый
(букв.
«громкий,»
чад,
дым
-
от
стихии
огня,
тогда
как
у
нас
-
от земли,
мати
сырой
...
305
1
О
ч.
Даже
приятно,
хотя и
светло
еще
снаружи,
взобраться
под
настольную
лампу
-
из
пространства
в
укромность
на
сгущение
думы.
Этот
свет
настольной
лампы
-
как
олимпийский
огонь,
передаваемый
сквозь
века,
как
воля
к
сосредото
чению
-
от
умника
к
умнику.
Возжегши
лампу,
как
причастие
принимаю
к
колдунам
книжникам
всех
времен.
И
вот,
как
в
библиотеке,
раскрываю
фолиант
Канта
и
делаю
выписку
-
какая
уютная
работа!
Но
нет,
еще
отдается
в
душе
встреча
с
друзьями
-
по
радио
.Свобода-,
кото
рое
слушал
за
ужином
своим:
передача,
посвященная
Юзу
Алешковскому,
и
его
го
лос,
и
голос
Сергея
Бочарова
-
оба
из
узенького
круга
моих
друзей,
кого
поминаю
в
утренней
молитве.
Немного
позавидовал:
по
всем
заграницам
Юз
поездил,
видел,
издался,
а
я
-
вот
безвылазно
жизнь
в
деревне
да
семье
...
Какой
мой
круг
впечатле
ний?
Мизер.
Д
все
-
отчего?
Оттого,
что
вопрос
о
своей
бабе
и
своей
семье
-
мне
пуще
всех
сокровищ
мира.
И
раз
удалось
ЭТО,
то
все
прочее
-
факультативно
по
важности.
Как
прикоренился
через
Светлану
к
России
-
так и
врос.
И
это
естествен
но
мне,
нам
с
ней
-1)'Т
жить
и
творить
и
не
рыпаться
в
чужое,
а
свое
создавать.
Ну
ладно
-
к
Канту.
С.
419.
Валгаллу
поминает Кант
--
германский
миф,
потом
-
ваг
неровскиЙ:.
«В
области
чистого
разума
не
бывает
настоящей
полеми
ки.
Обе
стороны
наносят
удары
в
воздух,
борясь
с
своими
тенями
...
Тени,
разрушаемые
ими,
моментально
срастаются
вновь,
как
герШI
Валгаллы,
чтобы
опять
развлекаться
бескровными
битвами.).
Философия
=
игра
богов,
их
занятие.
«Подстрекать
разум
против
самого
себя,
доставлять
оружие
обе
им
сторонам
и
затем
спокойно
и
насмешливо
присматриваться
к
их
разгоряченной
борьбе
-
это
имеет
с
догматической
точки
зрения
не
красивый
вид
злорадства
и
злобности».
С.
420.
«Если
я
представляю
себе
поверхность
земли
как
TapeJl-
КУ»
-
утварь
дома.
Мог
бы
другой
образ
привести:
поле,
равнину,
диск
...
дает
под
конец
своей
«Критики»
-
умозрения,
образы
свuим
понятиям:
«Совокупность
всех
возможных
предметов
нашего
позна
ния
представляется
нам
в
виде
плоскости,
которая
имеет
свой
кажу
щийся
горизонт
... »
«Юм
был одним
из
географов»
страны
разума.
Английская
логика
терпима
к
неограниченности
горизонта.
Ну
да:
страна
океана.
А
Германия
-
континентальная,
упирается
в
пре
дел.
И
Кант
-
все
ограничивает
да
ограничивает.
Пограничник!
..
Три
шага
разума
и
ряды
сравнений.
«Первый
шаг
в
делах
чистогu
ра-зума,
характеризующий
детский
возраст
его,
есть
догматизм
...
Вто
рой
шаг
есть
скептицизм
(=
возраст
юности.
-
r.r.).
Третий
шаг
зрелой
и
возмужавшей
способности
суждения.
Это
не
цензура
(шаг
второй
-
сомнение.
-
r.r.),
а
критика
разума.).
306
Характерны
элементы
этот
сравнения:
число,
возраст,
учрежде
HI1e
в
соuиуме
или
культуре:
uензура,
скептиuизм
...
С.
422.
«Скептиuизм
есть
место
отдыха
...
разума»
после
догмати
ческого
«странствования».
Но
лишь
критика
дает
жилье
(Wоlшрlаtz)
для
(,постоянного
пребывания»
(Aufenthalt -
приют).
Мечтанный
дОМ.
Фазы:
странствие,
отдых,
дом
=
кочевье
(чуждо
-
см.
начало
<.
Критики»).
оседлость
(земледелие).
город
-бюргер-закон.
Последнее
самое
свое.
Обдумываю
выборы.
Рассеяние
третьего
•
'Сда"
или
сснет"
4.7.96.
Уточним
местонахождение
души
на
сегодняшнее
утро.
Выборы,
от
коих
убежал
в
деревню,
настигли
и
тут
-
по
радио.
Ну
что
ж:
сохранение
некоего
статуса
кво
-
дление
Ельцина
-
не
худший
вариант.
Хотя
торжествователи
(власти
и
тонкая
пленка
прессы,
что
сделали
его
победу)
в
очередной
раз
«обманули
дурака
-
Ива
на,
народ
-
на
четыре
кулака».
Однако
теперь
победителям
придется
принять
многое
из
программы
побежденных:
о
сохранении
целого
страны
печься,
о
сельс
ком
хозяйстве,
что
вот
по
моему
совхозу
вижу
в
развале,
о
криминале.
Вон
Лебедь
в
вице-президенты
наклевывается,
и
его
линия
-
государственно-почвенничес
кая,
почти
как
у
коммунистов.
Так
что
некий
синтез,
что
образовывается
без
ради
кальной
смены
инерции
власти
и
ее
ответственности,
-
лучше,
чем
бы
крен
в
иную
сторону
резкий.
Д
в
деревеньке
у
меня
-
тоже
хорошо.
Плохое
-
позади:
ливень
прошел
но
чью, и
сейчас
расчистилось
небо
-
голубизна,
и
солнышко
светит
и
духу
во
мне
и
греет
тело.
Вот
вдохнул
широко-глубоко
и
раздвинул-разгладил
лицо
в
улыбке.
Ут
ренний
щебет
птичек
голосит
в
pendant
солнышку,
как
аккомпанемент
звука
-
све
ту.
Ветер
легкий
поднялся.
Солируют
птички
-
переговариваются.
То
голоса
флей
товые,
то
фаготные,
то
гобойные
-
с
гнусинкой
чуть
...
Однако
как
разные
переходные,
срединные
партии
и
кандидаты
-
размылись!
Как
вон
облачка
на
небе
-
истаивают,
рассеиваются
сейчас,
учуя и
подчинясь
побе
де
света
с
солнца.
Но
ведь
они
же
могли
утучнять
небо
своими
массивами
и
со
браться
в
дождливость.
Какой,
однако,
нюх-чутье
у
политиков:
тот
же
Святослав
Федоров,
Лебедь,
Явлинский,
даже
Жириновский
-
повернули
к
Ельцину,
чуя
заранее
-
проигрывае
мость
дРугой
стороны!
307
Разум
-
не
равнина,
а
сфера
Ну
продолжим
свои
интеллектуальные
игры
с
Кантом.
В
запи
сях
моих
того
года
-
осени
1968,
которые
я
сейчас
обрабатываю,
снова
много
сравниваний
перевода
русских
терминов
-
с
не~еuкими
и
вы
воды
отсюда.
С.
422.
«Наш
разум
не
есть
неопределенно
далеко
простираюша
яся
(weit ausgebreitete =
«далеко
рас-шир-яюшаяся»)
равнина
(ЕЬепе
-
это
тебе
не
«е
..
на
мать»
-
сыра
зе\1ЛЯ
России,
где
как
раз
этот
образ
подходит
и
для
Космоса,
и
для
наuионального
Логоса:
равнина,
путь
дорога
бесконечная.
-
ГГ),
пределы
которой
известны
лишь
в
06-
ших
чертах
(в
России
же,
напротив,
пафос
беспредельности,
незавер
шенности.
-
ГГ):
скорее
его
следует
сравнивать
со
сферою,
радиус
которой
можно
вычислить
из
кривизны
дуги
на
ее
поверхности
(из
природы
априорных
синтетических
положений)
и
отсюда уже
опре
делить
с
точностью
содержание
и
граниuы
ее
(Т.е.
пробле~ы
и
проти
воречия
внутри
разобранных
Кантом
элементов-инструментов
рабо
ты
разу~а
-
это
та
«кривизна
дуги»
-
важное
сравнение
и
уравнение
и
образ
самого
Канта,
-
тот
кусочек,
по
которому
можно
вычислить
uелое.
То
есть:
из
анализа
того,
что
внутри
сферы,
-
описать
ее
вне
шнюю
поверхность.
Но
это
нужно
не
для
этой
сферы
и
наружи
и
что
ЗА
поверхностью
сферы,
а
чтобы
еше
лучше
разбираться
опять
же
с
тем,
что
внутри.
Об
этом
говорит
Кант
в
продолжении
сей
~ысли.
-
ГГ).
Вне
этой
сферы
(область
опыта)
для
разума
нет
объектов;
даже
вопросы
о
подобных
мнимых
предметах
(как
~нимые
числа
в
мате\1а
тике.
-
r.
r.)
касаются
только субъективных
принuипов
всесторонне
го
определения
отношений,
которые
могут
встречаться
среди
поня
тий
рассудка
внутри
этой
сферы».
То
есть
и
ВНЕ
-
для
ВНУТРИ.
Интравертно.
Внешняя
полити
ка
для
внутренней.
Бисмарк
это
понимал
-
и
он
же
поэтому
предос
терегал
немиев
от
облизывания
на
равнину
русского
бесконечного
простора:
увязнете
со
своей
«огнеземлей»
-
В
«матери-сырой
земле».
Априорные
знания
-
«присуши
нам:
Ьеiwоlшеп
=
приживут»,
со
жители
с
нами
в
доме.
<·Шаги
разума
в
это!\!
направлении»
-
пасll
deг
Riсl1tsсlшllГ,
«по
прямому
(натянутому)
шнуру»
-
геометра
или
строителя.
«Разум
порождает
в
своих
недрах»
- in ihrem Schosse erzeugt =
«в
лоне
l1Зделывает,
прои]водит»:
В
~leCTe
«гонии»,
где
рожать
присуше,
«-ургию»
по!\!ешает
немеuкиl1
ЛОJ·ОС.
То
же,
'по
мы
наблюдали
в
Baum
=
«ДСРСIЮ»
-
буквально
«ПОСТРОСННОС»,
то ссть
нспрои]вольный
СИII
ТС]
ПРJlРО:IЫ
11
Труда,
Натуры
и
Культуры
в
германстве.
зох
И
потому
сам
разум
платит
счет
- Rechenschaft.
Кант
с
точки
зрения
Эроса:
С.
423.
«Скептик
Юм
не
различал
этих
двух
видов
суждений,
хотя
и
должен
был
сделать
это,
и
считал
это
расширение
понятий
из
самих
себя
и,
так
сказать,
самопорождение
(Selbstgebarung)
нашего
рассудка
(вместе
с
разумом),
без
оплодотворения
(ohne geschwangert zu sein)
опы
том,
прямо
невозможным».
Самозачатие
-
возможно.
Кант
-
муже-дева,
гермафродит
или,
точнее,
андрогин
(вспомним
миф
Платона
в
«Пире»),
как
это и
при
суше
вообше
человеческому
типу
философа
как
антропоса.
Он
про
низает
мир,
как
мужчина,
мошны
м
лучом-стержнем
своей
мысли,
но
он
же
и
отдается
входить
миру
в
себя,
как
в
лоно
восприемлюшее,
-
в
созерuании,
откровении,
наблюдении,
в
ошушении=вос-приимчи
вости
опыта.
И
Кант
-
не
бесплодный
скептик,
а
мужик
мастеровой.
По-английски
«опыт»
- experiment, it =
«оно».
По-немеuки
die
Eгfahrung
-
«она»,
при
том,
что
рассудок,
der
Verstand -
«он»
(хотя
«разум»,
die Vernunft -
тоже
«она»).
Так
что
скорее
рассудок
опло
дотворяет
опыт,
что
и
изделывал
Кант,
исследуя
априоризм
-
то
есть
собственный
семенник
понятий,
арсенал
внутри
нас,
в
рассудке.
Вот
подспудно,
из
языка
-
эрос
ное
соотношение
в
выкладках
Канта
интуиuией
вливается.
индукuией
наводится.
Ну
да:
природа,
материя
- -
она,
женшина.
Eгfahrung
-
букв. «из
ъ-езженностЬ»:
дает
субстанuию,
ткань,
тело.
Мужское
же
начало
-
избыток
в
себе,
способность
к
синтетическим
суждениям
априори,
и
обусловливает
продукт
женщины
(опыта)
-
явление.
То
есть
из
женщины
(опыта)
мы
имеем
не
«вещь
В
себе».
из
од
ной
природы
явившуюся,
но
некое
соединение
мужского
семени
(ус
троение
рассудка
в
его
ориентации
заранее
на
возможный
опыт)
с
этим
самым
возможным
опытом
-
как
уже
обусловленное
нечто.
При
мер:
«Что
лучи
солнuа,
освещающие
воск,
также
растопля
ют
его,
а
rлину
делают
более
твердою,
никакой
рассудок
не
может
уга
дать
этого
из
понятий
...
и
только
опыт
может
открыть».
Русский
термин
«опыт»
путает
все
соотношения:
получается
пе
дерастия
-
мужчина
с
мужчиной
=
рассудок
с
опытом
дрочатся.
Юм
и
Кшп
-
встреча
alH-ЛИЙСКОГО
Логоса
с
немецким.
Юм
не
BHIIK
в
возможный
опыт
как
rютенuиальную
энергию
(Vermogen -
«мощь»).
а
примитивно
«смешал
С
синтезом
предметов
действитель
ного
опыта»
- wirkliclle
ЕгfаhГllпg
-
с
тем.
что
случилось,
что
есть
кинетическая
энергия,
факт.
То
же
делал
и
английский
Логuс
в
ХХ
веке:
Бертран
Расселл
и
др.
СПУ1Ш1И
философию
С
математикой,
от
чего
предупреждал
Кант:
109
(,Философские
определения
осушестВJ1ЯЮТСЯ
только
в
форме
ЭК
спозиции
данных
понятий,
а
математические
определения
в
форе
конструирования
первоначально
созданных
понятий,>
(с.
407).
С.424.
Юм
исследует
основоположение
причинности
-
связь
двух
для
движения.
Кант
открывает
(,основоположение
устойчигюс
ти,>
(Beharrlichkeit -
(,упорство,»
-
для
постройки
Дома
разума.
чтоб
в
нем
можно
уютно
жить,
самопитаясь,
а
не
только
ДЛЯ
наружной
праг
матики
-
употребления
с
пользой,
утилитаристски.
(,Юм
только
суживает
наш
рассудок,>,
не
ограничивая
(einschr:inkt
ohne
ihn
zu begrenzen).
Юм
-
неопределенную
ограниченность
усматривает,
Кант
-
oГl
ределенные
границы
находит.
(,Отречение
от
права,>
разума
-
юриспруденция
в
Канте.
Но
и
-
реваншизм.
Да,
после
Юма
он
делает
реконкисту
разумом
своих
прав
и
наследственного
домена.
«Он
вновь
вооружается
для
зашиты
от
нападений
(rtistet
тап
sich
zur
Gegenwehr
-
снаряжает
(,абвер,»
и
тем
упрямее
подымает
голо
ву,>
-
отвесно,
steifer.
Итак,
свиться
в
достоверность
ограниченного
владения
-
не
в
RаtlП1,
а в
Haus
и
здесь
обрести
мир,
уют.
Ограниченная,
но
бессгюр
ная
собственность.
Кант
-
как
бы
пре,1упреждение
Германии:
огра
ничиться
бесспорным.
Но
там
не
послушались,
не
расслышали
кан
това
предупреждения,
и
ста.ли
отдаваться
тяге
к
расширению:
и
вой
ны
Первая
и
Вторая
мировые
-
опытно
научили-вразумили
неМlIев.
Вот
Бисмарк
-
как
Кант:
часть
расширил,
но
в
меру:
не
поддмся
трансцендентальной
иллюзии
-
идти
на
Россию
как
будто
«жизнен
ное
пространство,>
дЛя
Германии
=
покуситься
выйти
за
пределы
«ВОЗ
МОЖIЮГО
опыта,>.
И
ОI1ЯТЬ
Англия
враЗУ\lляла
Германию
в
этом,
как
Локк
и
Ю",
научили
Канта.
Да
он
и
прямо
-
о
войнах
говорит:
С.
425.
«Таким
образо",
скептик
играет
роль
воспитатели,
кото
рый
ПРI1ВОдИТ
умствуюшего
догматика
к
здравой
критике
рассудка
и
самого
разума.
Придя
к
этому,
он
может
более
не
опасаться
никаКlIХ
нападений,
так
как
он
отличает
тогда
свои
владения
от
того,
что
лежит
ВПО.1не
за
их
пределами,
на
что
он
не
предъявлиет
никаких
притяза
ний
и
о
чем
он
не
станет
СI10РИТЬ».
О
ГllПотезах:
не
открывается
ли
«широкое
поле
СI)'Ш<ПЬ
(dichten)
гиrютезы,>
-Iecre
Himgespinste,
«пустые
выплетки,>
«ленивого
раЗУ\1а'>'?
С.
427.
(.Самые
дикие
гипотезы
...
более
выносимы,
чем
гиперфи
зическис,)
...
Это
наПО\lинает
реплику
физика
в
ХХ
веке:
«Ваша
ПIПО
теза
беЗУ\lна.
Но
достаТО'IНО
ли
она
безумна,
чтобы
быть
к
тому
же
11
верной'!»
-
так
I1римерно.
-'10