Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
БУДДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ — комплекс миф. образов, персонажей,
символики, связанный с религ.-философской системой буддизма, возникшей в 6 — 5 вв. до
н.э. в Индии, в период централизов. госуд., и широко распростр. в Юж., Юго-Вост. и Цент.
Азии и на Дальнем Востоке. Буддизм принято разделять на три теч.: хинаяну («малая
колесница»), махаяну («большая колесница»), ваджраяну («алмазная колесница»).
Общебудд. миф., во мн. близкая брахманистской и индуист., по-видимому,
испытала влияние прежде всего неарийских миф. Индии. Для космологич. представл. Б. м.
хар-рны широта охвата и стремление умножить все элементы миро-здания до бескончности.
Неисчислимое кол-во миров группируется в огромные мировые системы (сахалока), к-
рых,
по образному сравнению из будд. текстов, больше, чем песчинок в р. Ганг. Каждый
отдельный мир представляет собой плоский диск земли, он лежит на воде, та покоится в
воздухе, а воздух — в пространстве (акаша). В центре мира стоит огромная гора Меру
(Сумеру), вокруг к-рой вра-щаются солнце, луна и
звезды. Меру окружают концентрич. семь
горных хребтов (они отделены друг от друга кольцевид. озерами). За ними расположены
четыре континента: на В. — Пурвавидеха, на Ю. — Джамбудвипа, на З. — Апарагодана, на
С. — Уттаракуру. Каждый из них окружен 500 о-вами, омываем. огромным мировым
океаном. Мировой океан окружен скалистой стеной Чакравала. У людей, живущих на
четырех континентах, жизнь неодинакова: в Джамбудвипе — самая короткая, в Уттаракуру,
где нет частной собств., зерно созревает само собой и люди не работают, — наиболее
счастливая; более удачлививым считается рожд. в Джамбудвипе (к-рая сопоставл. с Индией),
где люди отличаются мужеством, острым умом и благочестием. Только в Дамбудвипе появл.
будды и чакраватины. На континентах живут и животные, глубоко под поверхностью земли
находятся преты, еще глубже — различ. ступени ада. Асуры обитают гл. обр. в пешерах горы
Меру. Отчасти на Меру, но преимуществ. над ней живут боги, к-рые в Б. м. разделены на
иерархич. группы. Ниже всех находятся «четыре великих царя» (Чатурмахараджа) —
Дхритараштра, Вирудхака, Вирупакша и Вайшравана, к-рые правят соотв. ганд-харвами,
кумбхандами, нагами и якшами. Над ними, на вершине Меру, расположено «небо 33 богов»
(трая-стринса), возгл. богом Шакра (Индра). Еще выше, в воздушных дворцах (вимана)
находятся небеса — яма, тушита, нирманарати и паранирмита-васавартин. Боги, к-рые живут
в назван. небесах, а также люди, животные, преты, асуры и обитатели нараки составляют т.н.
сферу желаний (камавачара или камадхату), ибо гл. мотивом их действий явл. стремление
удолетворить свои желания. Остальные боги и живые существа обитают в двух др. сферах. В
«сфере, имеющей форму» (рупавачара или рупадхату), находятся шестнадцать (иногда
упомин. и семнадцать) низших небес Брах- мы; располож. над ними «сфера, не имеющая
формы» (арупавачара или арупадхату), разделяется на четыре выс-ших неба Брахмы. Боги,
как и все др. существа, подчинены, по Б. м., законам кармы. Они могут оказывать определен.
влияние на ход событий в мире, но мир изменяется в первую очередь под влиянием всеобщ.
закона кармы. Существование в кач-ве бога явл. лишь одной из преходящих форм
существования в безначал. сансаре.
Несмотря на то, что сансара в целом не имеет начала, каждый отдельный мир
возникает, развивается и гибнет во времени. Существование одного мира продолжается в
теч. одной махакальпы, к-рая разделяется на четыре неисчисл. кальпы (асанкхьея кальпа),
каждая из них приравнивается к мил-лионам лет. Махакальпы бывают двоякими —
«буддакальпы», когда в мире появл. будды, и «пустые кальпы» (шуньякальпы), когда в мире
не появл. ни одного будды. Совр. кальпа явл., по Б. м., буддакальпой и считается чрезвыч.
счастливой, т.к. в теч. всей кальпы должна появ. тысяча будд. Общебудд. миф. называет
шесть будд, к-рые появ. до Шакьямуни, — Вишвабху, Випашьина, Шикхина, Кракучханду,
Канакамуни, Кашьяпу — и одного будду, к-рый появ. в будущем, — Майтрею.
Образ будды явл. основной темой Б. м. Будды появл. во всех мирах (хотя не во
всех кальпах) и т.о. их кол-во тоже неисчислимо. Будды начинают свой путь к просветлению
как бодхисатвы, в теч. мн. кальп (нередко и здесь употребл. слово «неисчислимые») они
воплощаются в образы разных существ и совершают добрые деяния. Наконец, после
достижения совершенства, они пребывают долгое время на небе-сах (по разным версиям,
или в тушите, или в акаништхе). Их рожд. в мире сопровождается мн. чудесными явлениями
(происходят землетрясения, с неба падают цветы). Все будды имеют махапурушалакшану,
они обладают такими силами и способностями, что превосходят все др. существа, в т.ч. и
богов. Лишь будды имеют возможность оказать влияние не только на ход событий в своем
мире, но и в др. мирах. После достижения нирваны они проповедуют свою дхарму (т.е.
учение, при помощи к-рого люди могут достичь нирваны). Дхарма не явл. вечной, она имеет
особую силу в теч. первых 500 лет, после чего постепенно исчезает. Наконец, когда мир
погрузится полностью во тьму неведения, назреет время для появл. нового будды. Путь
бодхисатвы и состояние будды описыв. в будд. лит-ре в осн. на примере Шакьямуни, будды
настоящ. времени.
Наряду с буддами и бодхисатвами Б. м. упомин. еще нек-рые категории людей,
достигших совершенства (в смысле наивысш. предела своего личного развития). В
общебудд. миф. этих категорий две — архаты и пратьекабудды.
Важное место в Б. м. занимает описание и объясн. чудотвор. сил, к-рыми
обладают будды и др. лица, достигшие совершенства или стремящ. к нему. Эти силы явл.
или психич. (понимание намерений и мыслей др. людей, знание прошедших и будущих
перерождений — своих и чужих), или физич. (способность летать, ходить по воде,
превращаться в невидимое и т. д.).
Определен. место в Б. м. занимают и элементы флоры и фауны. Среди цветов
чаще всего упомин. лотос, считающ. символом чистоты, а также чудесного рожд., духовн.
просветления и сострадания. Из цветов лотоса рожд. боги (по миф. махаяны, также
обитатели сукхавати и др. раев), а по миф. ваджраяны — даже нек-рые выдающ. люди и в
этом мире (напр., Падмасамбхава). Из деревьев в Б. м. вошло прежде всего дерево бодхи
(просветления) — представитель вполне реально существующ. вида ficus religiosa, под к-рым
Шакьямуни, согл. будд. мифу, достиг просветления (бодхи). Дерево бодхи становится
неотъемл. атрибутом всех будд всех времен и во всех мирах — достижение просветления
считается возможным только под ним. Но Б. м. знает и чисто миф. деревья — это прежде
всего т.н. кальпаврикши, к-рые находятся на всех четырех континентах и существуют в теч.
всей кальпы. Во владе-ниях асуров растет дерево Читтапатали, объект раздора между
асурами и богами, ибо из-за огромной высоты этого дерева плоды достаются только богам.
Из представителей фауны в Б. м. первое место занимают наги (миф. змеи,
драконы), к-рые нередко частично или полностью антропоморфизируются. Наги проявл.
интерес к учению будды, охраняют свящ. тексты и дарят их людям, когда те созрели для
понимания этих текстов. Из индуист. миф. в Б. м. вошли также миф. птицы гаруды, мор.
животное макара и др. В кач-ве зооморфных символов у разных будд и бодхисатв выступают
павлин, черепаха, конь, бык, слон, лев. Излюбл. животными явл. газели: счит., что две из них
оказались первыми слушателями проповеди дхармы Шакья-муни (поэтому над дверями
будд. храмов часто находится изображ. двух газелей, между к-рыми изображено колесо
дхармы). Образ животного могут принимать также бодхисатвы, к-рые имеют при этом цель
проповедовать дхарму среди животных. В будд. мире широко распростр. легенды,
повествующие о прошлых рожд. Шакьямуни в образе животного (обезьяны, птицы, оленя и
т.д.).
Общебудд. миф. выступает как обобщение мифологий различ. теч. буддизма, но
она, видимо, не представляет т.н. первонач. буддизм, степень мифологизации к-рого была
довольно низкой.
М и ф о л о г и
ях и н а я н ы . Как особое направл. в буддизме хинаяна
оформилась в окончат. виде к 1 в. до н.э. Слово «хинаяна» не самоназв. направления, этим
словом сторонники махаяны обозначали те будд. школы, учения к-рых им казались огранич.
(напр., в хинаяне путь бодхисатвы не счит. универсальным и
достижимым для всех). Тем не
менее термин прочно вошел, наряду с терминами «ма-хаяна» и «ваджраяна», в
терминологию буддологии. По нек-рым данным, число школ хинаяны достигало
восемнадцати, к настоящ. времени продолжает существовать лишь одна школа — тхеравада.
Об особенностях миф. хинаяны можно делать лишь самые общие выводы, т.к. каноны инд.
школ хинаяны сохран. только в фрагментах (целиком дошел до нас лишь канон школы
тхеравады — «Типитака»). Различия миф. хинаяны и общебудд. миф. относительно малы и
сводятся в осн. к деталям описания разных персонажей, образов и сюжетов. По всей
вероятности, миф. первонач. буддизма отличалась открытостью и динамизмом,
способностью к изменению и обогащению своего содержания. В миф. хинаяны прояв.,
напротив, консервативные тенденции, стремление сохранить уже сложивш. систему миф.
представл. (но, как показывает история буддизма хинаяны на Шри-Ланке и в
странах Юго-
Вост. Азии, это удалось далеко не полностью.
М и ф о л о г и ям а х а я н ы .Как самостоят. направл. в буддизме махаяна
сложилась, вероятно, в первых веках до н.э. на основе раннебудд. школы махасангиков. В
отличие от хинаяны, махаяне присущ универсал.
хар-р идеи освобождения: возможность
достигать состояния буды дается всем существам, т.к. они имеют изначально сущность
будды. Цент. место в махаяне занимает образ бодхисатвы, к-рый заботится не только о своем
спасении, но и об освобожд. всей сансары.
Миф. махаяны принадлежит к наиболее богатым миф. в истории культуры
человечества. Стремление к созданию миф. образов и сюжетов, столь хар-рное для буддизма
в целом, проявл. в махаяне с особенной силой. Почти каждая махаянистская сутра (а канон
махаяны содержит их тысячи) предлагает в каком-то смысле свою, отличающ. от др. сутр,
мифологию. Миф. махаяны соед. в единое целое не система, не одинаковые миф. образы и
сюжеты, а общность в подходе (стремление ко все большей мифологизации буддизма) и
целый ряд общих принципов, на основе к-рых вырабатывались элементы миф.
Число будд в махаяне доведено до бесконечности, они появл. всегда в безначал.
и в беспредел. сансаре и будут появл. до конца ее; но все они имеют одну сущность, к-рая
выражена в концепции дхармакаи. Также бесконечно и число бодхисатв, к-рые в текстах
махаяны выступают или чисто миф. персонажами, или мифологизир. ист. лицами.
Один из гл. элементов махаяны — мифологизация обстановки создания сутр.
Согл. миф. махаяны, будда Шакьямуни проповедует дхарму не только своим ученикам. Его
окружают и бодхисатвы, и боги, и наги, и др. миф. персонажи, кол-во к-рых нередко назыв.
неисчислимым. Одноврем. неисчислимое кол-во будд в др. мирах проповедуют ту же самую
дхарму аналогич. окружению. Мифологизации подвергались также местности, связан. с
деятельностью Шакья-муни. Они представлены в махаяне не столько конкретными
городами, реками, горами и лесами, в к-рых пребывал в какое-то определен. время
Шакьямуни, сколько вечными символами достижения просветления. Напр., по воззре-ниям
махаяны, Шакьямуни проповедовал на горе Коршуна (Гридхракута) возле г. Раджагриха не
только в годы своей жизни, а сама гора Коршуна находится не только на определен. месте в
Индии, но и везде.
Наряду с мифологизацией реально существующих мест-ностей в миф. махаяны
важное место занимают описания миф. стран и городов. В нек-рых сутрах махаяны они
локализуются преимуществ. на Джамбудвипе нашего мира (миф. г. Гандхавати, резиденция
бодхисатвы Дхармодхгаты, находится, по описанию «Аштасахасрики Праджняпарамиты»,
где-то на В. Джамбудвипы, а миф. г. Вайрочана-вьюха-аланкара-гарбха «Гандавьюха —
сутры» распола-гается на Ю.). Эти миф. города и страны со своим идеал. порядком и
драгоценностями, из к-рых построены и дома, представляют собой своеобразные будд.
утопии.
К будд. утопиям можно отнести и т.н. поля будды (буддакшетры) — целые
миры, созданные умствен. усилием нек-рых будд и поэтому отличающ. от прочих миров
своим идеал. порядком и возможностью достичь нирваны без особых усилий (при помощи
будды, создавш. данное «поле будды»). Наиболее известные «поля будды» — абхирати и
сукхавати созданы соотв. буддами Акшобхьей и Амитабхой и находятся от нашего мира на
невероятно далеком расст.: между этими мирами и нашим миром располагаются целые
мириады миров.
Нередко в кач-ве синонима махаяны служит слово «бодхисатваяна» («колесница
бодхисатв), ибо образ бодхисатвы, как идеала человеч. стремлений, занимает цент. место не
только в теории освобождения, но и в миф. махаяны, канонич. лит-ра к-рого заполнена
описаниями деяний миф. (Авалокитешвара, Манджушри, Кшитигарбха, Майтрея и др.) и
полумиф. бодхисатв. Нек-рые бодхисатвы (напр., Авалокитешвара) почитаются наравне с
буддами, а в иных случаях и выше. Образ будды в миф. махаяны также под-вергся
изменениям. В теории «трех тел будды» тело драхмы (дхармакая) наделяется хар-ром
абсолюта и явл. в сущнос-ти, единым для всех будд. В поздней махаяне на основе этого
возникла концепция ади-будды, получившая особое распростр. в миф. ваджраяны.
М и ф о л о г и яв а д ж р а я н ы . Ваджраяна (др. назв. — мантраяна, тантраяна,
сахаджаяна, будд. тантризм) рассматр. или как часть махаяны, или как самостоят., третье
направл. (кроме хинаяны и махаяны) в развитии буддизма. По-видимому, как самостоят. теч.
в буддизме ваджраяна оформилась в сер. 1-го тыс. до н.э.
В основе ваджраяны лежат те же общебудд. принципы, на к-рые опираются
хинаяна и махаяна. Но в отличие от них ваджраяна делает упор на идею возможности
достичь состояния будды в теперешней жизни человека. Для этого буддист должен наряду с
методами, принадлежащ. к пути бодхисатвы, заниматься и определен. йогическ. упражне-
ниями (созерцание идама, медитация, чтение мантр и т.п.). Особо важное место в ваджраяне
занимает почитание гуру (духовн. наставника).
Для миф. ваджраяны хар-рно стремление к систематизации пантеона и прочих
миф. представл. Пантеон миф. ваджрая-ны систематизир. по пяти дхьяни-буддам. Но он не
представляет собой замкнутой системы, а открыт для включения новых миф. персонажей
(особенно в число бодхисатв, идамов, локапалов) из миф. народов, находящ. в сфере
распростр. ваджраяны или спец. созданных с целью йогич. практики крупнейшими гуру (к-
рые якобы получили эти персонажи от к.-н. из будд, особенно от Ваджрадхары). Наиболее
хар-рно для пантеона ваджраяны присутствие огромного числа идамов. В миф. ваджраяны
имеется большое кол-во полумиф. персонажей — знаменитых йогов и учителей, создателей
разных школ и направл. ваджраяны, основателей будд. монастырей и т.д. Их нередко
почитают наравне с наивысш. персонажами будд. пантеона и, в сущности, их
жизнеописания, заполнен. миф. деталями, мало чем отличаются от легенд, повествующих о
чисто миф. персонажах. Особое место в миф. ваджраяны занимают персонажи жен. пола —
жен. бодхисатвы (напр., Тара), жен. соотв. идамов и др. Миф. ваджраяны знает и свою
утопию. Это — страна Шамбхала, миф. родина мистич. учения «колеса времени»
(калачакры). После т.н. шамбхалинской войны между добрыми и злыми силами в мире
наступит время справедливости и благодати.
Б. м. оказала большое влияние на миф. мн. религ. систем (джайнизм, индуизм,
бон, даосизм, синто и др.) и на нар. верования.
БУДИНЫ — по Геродоту, многочисл. племя, жившее к С. от скифов, где-то по
соседству с савроматами. Б. вели кочевой образ жизни; имели дерев. укрепления, участв. в
войне скифов с Дарием. Принадлежность Б. спорна. Одни исследователи относят их к
предкам мордвы, другие — к славянам или рассматр. как одно из племен иран. происхожд.
БУДХА — в вед.и индуист. миф. сын бога Сомы, персонифик. планеты Б. —
Меркурия. Матерью Б. одни источники назыв. жену Сомы Рохини, другие — жену
наставника богов Брихаспати.
БУЖАНЕ — одно из др.-рус. племени (союзов племен), предшествовавших
созданию единой Киевской Руси. Упомин. в Повести временных лет при перечислении др.-
рус. «племен», говоривших на слав. яз. Локализуются по Бугу (вероятно, Южному), откуда
получили назв., что спец. отмечено летописью («Бужане, зане седяше по Бугу»). По данным
Баварского анонима (10 в.), имели 230 «городов» (замков). Нек-рые исследователи полагают,
что Б. и волыняне раньше назывались дулебами. После включения в состав Киевской Руси в
10 в. Б. потеряли независимость и больше не упомин. в источ.
БУЗИГ — в греч. миф. герой, к-рому припис. прируч. быков. Он впервые надел
на быка изобретен. им ярмо и начал обрабатывать поле.
БУИДЫ, Бувейхиды — династия феод. государей, правившая в Зап. Персии и в
Ираке (903 — 1055). Основатель династии Али ибн-Бувейх выдвинулся как предводитель
вооруж. отрядов горцев Гиляна (Сев.-Зап. Персия). Али и его два брата произвели значит.
терр. захваты в Зап. Персии. В 945 Ахмед, брат Али, захватил Багдад, после чего Б.
установили свой контроль над аббасидским халифатом
. Б. — первые государи, присвоившие
др.-перс. титул «царь царей» (шаханшах).
БУКЕЛЛАРИИ — часто употребл. в 5 в. выражение для обознач. воен. свиты
полководцев или частных лиц. Эта приватная воен. служба, носившая в Рим. империи
полуофиц. хар-р и иногда преследовавш. в законодат. порядке, сыграла заметную роль при
переходе к раннему феодализму, напр., в вестготском королевстве (до 7 в.).
БУКЕФАЛ — конь Александра Македонского. Пал в 326 до н.э. во время битвы
против Пора; в его честь был основан г. Букефалия (совр. Джалалпур).
БУКОЛИКА, буколическая поэзия — в др.-греч. поэзии стихи о пастухах и
вообще о сельской жизни. Б. широко представл. в поэзии Феокрита (3
в. до н.э.), Мосха,
Биона (2 в. до н.э.) и др. В рим. поэзии цикл эклог «Буколики» создал Вергилий.
БУКОЛЫ — пастухи-крестьяне и рабы рим. Египта, бежавшие от гнета пр-ва и
землевладельцев в недоступ. болота в дельте Нила, носившие назв. Буколия, где они
успешно защищались против рим. солдат. Б. участв. в антирим. восстании египтян 154, а в
174 — 175 сами подняли восстание, возглавл. жрецом Исидором. Первонач. успехам Б.
способств. война римлян с квадами, маркоманнами и сарматами, на к-рую был послан и
легион, стоявший в Египте. Одержав ряд побед, Б. подошли к Александрии, но были разбиты
наместником Сирии Авидием Кассием, сумевшим привлечь на свою сторону егип. знать,
вначале поддерж. антирим. движение. Несмотря на жестокие репрессии, движение Б.
продолжало существов. вплоть до 5 в.
БУКРАНИЙ — орнамент в виде черепов, распростр. в греко-рим. иск-ве как
декоратив. элемент; с 3 в. до н.э. часто объед. с гирляндами в особый фриз, применялся в
архитектуре, на рельефах (напр., саркофаг Кафарелли), в настенной и вазовой живописи. Б.
был также излюбл. орнаментом в Ренессансе.
БУЛАВА — старин. оружие, жезл около 0,5 — 0,8 м. У мн. племен и народов Б.
была не столько оружием, сколько символом власти. Это оружие хар-рно для Др. Востока. В
антич. мире оно примен. мало; у
римлян Б. (клава) введена лишь во 2 в. н.э.
БУЛАТ — литая сталь, особым обр. приготовл. и обработан., отличающ.
своеобраз. структурой и видом поверхности, служившая в древности для изготовл. гл. обр.
холодн. оружия — клинков мечей, сабель, кинжалов и пр. Упомин. еще Аристотелем;
изготовл. в Индии (под назв. вуц), в странах Ср.
Азии и в Персии (лучшие сорта — табан и
хо-росан), особенно в Сирии (под назв. дамаск или дамасская сталь), вероятно, и на Дал.
Востоке. Отлич. высокой твердостью и упругостью, а также, что особенно важно для
изготовл. холодн. оружия, способностью давать лезвие исключит. стойкости и необыч.
остроты: хорошим булатным клинком можно рассечь на лету подброш. в воздух газовую
шаль. Секреты произ-ва Б. строго хранились и передавались мастерами из рода в род, на
Востоке с ними был связан ряд легенд и суеверий.
БУЛЕ — высший админ. орган исполнит. власти в др.-греч. гор.-госуд.,
ведавший делами гос. хоз. и осуществл. гос. контроль. В
состав Б. входили лишь
представители богатых и аристократич. родов. В рабовлад. Афинах Б. состоял из 500 членов
(«Совет пятисот»), выбиравш. филами из числа граждан, предлож. отдельными админ.
округами — демами. Представители каждой филы в теч. 1/10 года управл. всеми делами Б. и
назыв. в это время пританами. Каждая притания выбирала ежедневно сменявш. председателя
— эпистата; Б. созыв. письм. повесткой — «программой». Б. готовил материалы для нар.
собрания, принимал послов, разрабатывал финанс. мероприятия.
БУЛЕВТЕРИЙ — место заседаний буле; в интерьере — опорные колонны, ряды
сидений поднимались ступеньками, фасад здания расчленен.
БУЛЛА — кожаный или металич. (у состоят. людей — золотой) футляр, носивш.
на шее; в нем хранился амулет рим. ребенка; когда подросток надевал муж. тогу (у девушек
— перед замужеством), Б. посвящ. домашним ларам. Триумфатор носил Б. с апотропеич.
талисманом.
БУМАГА — введен. в употребл. арабами, Б. быстро распростр. из-за практич.
использования в совр. смысле, и дешевизны изготовл. Первое бумаж. произ-во в совр.
смысле, т.е. накатом водянистой тряпич. массы на сетчатые основания, появ. в Китае ок. кон.
1-го тыс. до н.э., причем применялась смесь соломен. или древес. волокна, хлопка и тряпья,
превращ. в размельч. массу и проклеенная под давлением. Впервые начиная с 8 в. н.э.
проникла в Египет и мало-помалу вытеснила папирус и пергамент. Б. употребл
. для записи
коптских и в значит. мере араб. текстов.
БУМЕРАНГ — разновидн. метател. палицы. Различаются возвращ. и невозвращ.
Б. Последние имели довольно широкое распростр. (Др. Египет, Юж. Индия, Юго-Вост. Азия)
и употребл. как охотничье и отчасти воен. оружие. Дальность полета невозвращ. Б.
максимум 150 — 180 м.
БУРАК, ал-Бурак — в мусульм.
религии верховое животное, на к-ром Мухаммад
в сопровожд. Джибрила совершил ночное путешествие из Мекки в Иерусалим. Мусульм.
традиция описыв. Б. как лошадь или как животное среднее по размерам между ослом и
мулом, белого цвета, с длинной спиной и длинными ушами. На ногах у Б. были белые
крылья, помогавшие быстро скакать.
БУРГ — укрепл. пункт в ср. века в Зап. Европе. В 9 — 10 вв. ряд Б. был построен
королями для защиты от датчан — в Англии, от норманнов, арабов, венгров — на
континенте. Часто Б. были не только воен., но и адм. центрами или епископскими
резиденциями. Со временем королевские Б. становились опорными пунктами королев.
власти в борьбе за централизацию страны. Б. строились также феодалами, прежде всего как
центры вотчинной власти над феод.-зависимым крестьянством, а также для борьбы с цент.
властью и соседними феодалами. Б.-замки (сначала деревянные, затем с 10 — 11 вв.
каменные) были окружены высокими стенами и глубоким рвом с водой.
БУРГУНДИЯ — назв. различ. гос. и терр. образований в басс. франц. рр. Роны,
Соны, Луары, верховье Сены: 1) Королевство герм. племени бургундов (с 5 в.) с центром в
Лионе, присоед. в 6 в. к Франкскому госуд. (в его составе за терр. поселения бургунддов
сохран. назв. Б.). 2) Два бургунд. королевства (разделенных Юрским хр.), образовавш. в 9 в.
в ходе распада Франкского госуд. на части терр. бывш. бургундского королевства: Верх. (или
Трансъюранская) Б. и Ниж. (или Цисъюранская) Б., или Арелат. Объед. ок. 933 в единое
королевство Б., или Арелат. 3) Графство Б., или Франш-Конте. 4) Герцогство Б. (9 — 15 вв.),
явл. одним из сильных европ. госуд.
БУРГУНДСКАЯ ПРАВДА — собрание законодат. актов бургунд. королей 2-й
пол. 5 — нач. 6 вв. Осн. тексты Б. п. записаны впервые прибл. в 490 при короле Гундобаде. В
дальнейшем они подверглись переработке и дополнениям. Б. п. испытала сильное влияние
рим. права, но основой для нее послужило обычное право бургундов. Б. п. регламен-
тировала важнейшие стороны жизни бургунд. общества и его взаимоотношение с галло-рим.
населением. Б. п. за-фиксировала процесс зем. разделов, осуществл. бургундами при
поселении в басс. Роны.
БУРГУНДЫ — племя вост. германцев. Существует предполож., что ок. 2 в. до
н.э. Б. проживали на о-ве Борнхольм (Бургундархольм) и в первых веках н.э. проникли на
континент. По данным этих источ., Б. в 5 — 6 вв. находились на стадии перехода от
первобытно-общинного строя к класс. об-ву. Большая часть Б. состояла из свободных
общинников, среди к-рых сохран. пережитки родовых отношений. Свободные делились на:
1) родовую и служилую знать с вергельдом в 300 солидов, 2) свободных ср. соц. положения с
вергельдом в 200 солидов и 3) свободных низшего разряда с вергельдом в 150 солидов. Ниже
стояли вольноотпущ. и рабы. В то же время порядки общинного землевладения и
землепользования, принесен. Б., способств. освобождению галло-рим. крестьян и колонов от
господства рабовлад. собственности. На терр. основан. Б. королевства утвержд. мелкое
крест. произ-во. На основе синтеза институтов галло-рим. (рабовладельч.) и т.н. варварск.
общества разви-вается феодализм. В нач. 6 в. Б. приняли католичество (до этого они были
арианами). В 534 королевство Б. было окончат. присоед. к Франкскому госуд. В дальнейшем
Б. вошли в
состав формировавш. южно-франц. народности.
БУРДИГАЛА — гл. город (ныне Бордо) кельт. народа битуригов. В 56 до н.э.
была завоев. римлянами и стала позднее столицей пров. Аквитания. В Б. родился Авзоний.
БУРДЮК — кожаный сосуд для транспорт. жидкости. В Риме при тушении
пожаров применялись Б. из бычьих кишок, к-рыми пользов.
пожарники-сифонарии, снабжен.
насосами Ктесибия. Использовать Б. с этой целью впервые предложил Аполлодор из
Дамаска в 110 н.э.
БУРЕБИСТА, Бурвиста (ум. 44 до н.э.) — царь Дакии с 60-х гг. Создал большую
армию. Совершил ряд успеш. походов против кельтов и бастарнов. Вмешивался в
междоусоб. войны Др. Рима (союз с Помпеем против Цезаря).
БУРИ — в сканд. миф. предок богов, отец Бора и дед Одина. Б. возник из
соленых камней, к-рые лизала корова.
БУРР, Секст Афраний (ум. в 63) — рим. политич. деятель. В 52 стал (благодаря
протекции матери имп. Нерона — Агриппины) префектом претория. Был наставником
Нерона и вместе с Сенекой оказывал большое влияние на гос. дела в первые годы его
правления. Даже обвинение Б. в участии в заговоре против Нерона осталось без последствий
(56). Играл не вполне ясную роль в убийстве Агриппины, противился намерениями Нерона в
отношении Октавии (жены Нерона). Умер, возможно, от яда, присланного Нероном.
БУРСА, Бруса — город на С.-З. Турции, адм. центр вилайета Бурса. Осн. в нач. 2
в. до н.э. под назв. Пруса. Входил в состав Рим. империи, затем Византии.
БУРТАСЫ — племя, обитавшее с 9 в. на правом берегу ср. теч. Волги, к Ю.-З. от
камских болгар. Вост. писатели рисуют Б. как земледельцев и охотников. В 8 в. и 1-й пол. 9
в. Б. явл. данниками хазар; после разгрома хазар руссами (965) они экономич. и политич.
тяготели к Болгарскому госуд.
БУРУШХАНДА — город в древ. М. Азии, к Ю. от ср. теч. р. Галис, в обл.,
называвш. ассирийцами «Нижней страной». Колония аккадских торговцев в Б. упомин. уже в
полулегенд. рассказе о походе Саргона в
М. Азию (ок. 2400 до н.э.) и в легенде о Нарамсине
(третьем преемнике Саргона). По данным аккадских текстов из ассир. колоний в М. Азии (на
рубеже 3-го и 2-го тыс. до н.э.), в Б. имелась колония ассир. торговцев и независимый от
ассирийцев правитель. В 18 в. до н.э. находилась
под властью Аниттаса. Б. была разрушена
ок. 17 в. до н.э.
БУСИРИС — др.-егип. город на лев. берегу Дамьетского (Себеннитского) рукава
Нила. Первые упомин. о Б. относятся к 3-му тыс. до н.э., когда он уже стал столицей IX нома
Ниж. Египта. Б. был древнейшим центром почитания бога плодородия Осириса. Политич.
роль играл лишь в 8 — 7 вв., когда был столицей небольшого самостоят. госуд. Б.
БУСИРИС — в греч. миф. царь Египта, сын Посейдона и Лисианассы. Когда
страну поразила засуха, дливш. девять лет, кипрский прорицатель Фрасий предсказал, что
бедствие прекратится, если Б. будет ежегодно приносить в жертву Зевсу одного чужеземца.
Первым Б. умертвил самого
прорицателя, а затем убивал у алтаря Зевса всех чужестранцев,
прибывших в Египет. Эта участь ожидала и Геракла, когда на пути к саду Гесперид он
останов. в Египте; но герой, ког-да его подвели к жертвеннику, порвал путы и убил Б. и его
сына Амфидаманта.
БУТ — в греч. миф.: 1) Сын бога
ветров Борея. 2) Сын афинск. царя Пандиона,
брат Эрехфея, Филомелы и Прокны. Б. — жрец Афины и Посейдона, основатель жреч. рода
Бутадов или Этеобутадов в Афинах. 3) Участник похода аргонавтов. Прельщен. пением
сирен, Б. бросился в море, чтобы доплыть до них. Был спасен Афродитой, к-рая перенесла
его в Лилибей и сделала своим возлюбл. (их сына звали Эрикс). Б. счит. основателем г.
Лилибей (на о-ве Сицилия).
БУТО — один из древнейших егип. городов, в VI номе Ниж. Египта, близ устья
Канопского рукава Нила. Б. образовался в результате слияния двух городов: Депа, где
почиталась богиня-змея Уаджет (изображ. позднее на лбу фараона и называвш. уреем), и Пе
(«торн») — центра культа Гора. В 4-м тыс. до н.э. Б. был крупным политич. центром и одно
время — столицей всего Ниж. Египта. Часто упомин. в мифах и магич. текстах (особенно в
Текстах пирамид).
БУТРОТ — город на оз. Бутринти в Эпире (Албания). Осн. коринфянами и
коркирянами в кон. 7 — нач. 6 вв. н.э., разрушен вестготами ок. 551 н.э., окончат. прекратил
существование после тур. завоевания (15 .). Развалины Б. частично раскопаны. Раскрыты
монументал. стены, окружавшие акрополь Б., возведенные в 5 — 4 вв. до н.э. и сохран. на 5-6
м в высоту. В ниж. городе обнаружено святилище Асклепия (сохран. статуя бога). Рядом
открыт театр с 19 рядами скамей для зрителей, выстроен. ок. 220 до н.э. Из украшавших
театр статуй три найдены на месте; среди них — мраморная фигура
женщины, голова к-рой,
как полагают, была выполнена Праксителем. Среди поздне-антич. зданий выделяется
круглая крещальня с богато орнаментир. мозаичным полом. Раскопано также неск. визант.
базилик.
БУХАРА — город, располож. в долине р. Зеравшана. Б. — древ. город Ср. Азии.
Время основания Б. точно не известно. Бухарский историк Нершахи (10 в.) приводит
легенду, согл. к-рой цитадель Б. была воздвигнута миф. героем Сиявушем.
БУХАРИ (аль-Бухари), Абу Абдаллах Мухаммед ибн Исмаил (810 — 870) —
собиратель и кодификатор сунны, автор сб. хадисов «Аль-джами ас-сахих» (в лит-ре «Ас-
сахих» — «Подлинный сборник»). Род. в Бухаре. В юности совершил паломничество в
Мекку, где начал собирание хадисов, а затем в поисках хадисов путешествовал по араб.
Востоку, Ирану и Ср. Азии; умер под Самаркандом. Труд Б. может служить источ. не только
для изучения религ. идеологии, но и обществ.-политич. отношений в ср.-век. халифате.
БУХИС — в егип. миф. бог в виде черного быка. Матерью Б. счит. небесная
корова, родившая также и солнце. Отожд. с Мневисом, Монту, Амоном-Ра-Монту. Центром
культа Б. был г. Гермонт, где находился некрополь Бухеум, в к-ром хоронили мумии Б.
Культ Б. достиг наивысш. расцвета при Птолемеях и рим. императорах династий Юлиев —
Клав-диев и Флавиев (с 4 в. до н.э.).
БУХТ НАССАР — в
мусульм. религии персонаж, соотв. библейск.
Навуходоносору.
БУХТУРИ (820 — 897) — араб. поэт, придворный панегирист. Род. в Сирии,
Ученик Абу-Теммама, знаменит. поэта, составителя «Хамасы» — антологии староараб.
стихотв. По примеру своего учителя Б. тоже оставил «Хамасу», прозван. в отличие от первой
«Малой Хамасой», к-рая включ. более 1400 стихотв. нравств. и поучит. содержания. Кроме
«Малой Хамасы», Б. принадлежат «Диван» (сборник стихотв.), явл. одним из источ. его
биографии, и «Книга поэтических образов».
БУЧЖОУШАНЬ — в кит. миф. гора, располож. будто бы к С.-З. от гор
Куньлунь. Некогда была опорой, подпиравшей небо.
БХАВАБХУТИ (8 в.) — др.-инд. драматург. Из его трех драм две посвящ. темам
эпич. цикла Рамаяны и назыв. «Махавирачарита» и «Уттарарамачарита» (по 7 актов), третья
«Малатимадхава» (в 10 актах) излагает историю любви, разлуки и брака Малати и Мадхава и
счит. образц. классич. драмой.
БХАВАЧАКРА — в будд. миф. бесконечность перерож-дений.
БХАГА — в вед. миф. божество класса адитьев; нередко Б. как эпитет относится
к др. богам, особенно к Савитару.
БХАГАВАТ — в индуист. миф. имя-эпитет высших божеств. Получило
распростр. в кругах приверженцев Нарая-ны, Васудевы и др. божеств, позже сливш. с
образами Вишну и Кришны.
БХАГАВАТИ — дравидская богиня, культ к-рой распростр. на Малабарском
побережье Индии. Богиня-разрушительница покровит. болезней. Почит. ее включ.
принесение в жертву петуха, а также оргиастич. обряды.
БХАЙШАДЖЬЯГУРУ — будда в будд. миф. махаяны. Культ Б. возник не позже
2 в., т.к. он упомин. уже в «Шатасахасрике Праджняпарамите». Основой образа Б. служат,
по-видимому, врачи-бодхисатвы Бхайшаджьяраджа и Бхайшаджья-вамудгата». Б. обитает в
своем раю-вайдурья-нирбхасе (букв. «блеск драгоц. камня вайдурьи»), к-рый расположен на
В. (между ним и земным миром находится в десять раз больше миров, чем в р. Ганг
песчинок).
БХАРАТА — в инд. миф. и эпич. лит-ре родонач. племени бхаратов,
многократно упомин. в «Ригведе»; согл. легенде, изложен. в «Вишну-пуране» и «Бхагавата-
пуране» — древ. царь, отказавш. от трона ради жизни благочестив. отшельника. В «Падма-
пуране» и «Махабхарате» — царь Лунной династии, сын Душьянты и Шакунталы,
прославивш. как «властитель мира» (чакравартин). К Б. возводят царский род бхаратов, к к-
рому принадлежали герои «Махабхараты» кауравы и пандавы; в «Рамаяне» — сводный брат
Рамы, сын царя Дашаратхи от его второй жены Кайкейи.
БХАРАТИ — в др.-инд. миф. богиня, входящая в триаду вместе с Сарасвати. Как
и последняя, Б. — богиня речи и песнопения и, видимо, представл. собой др. наимен.
Сарасавати. Впрочем, функция Б. уже, чем у Сарасвати. Имя Б. произведено от Бхарата.
БХАСА (ок. 3 — 4 вв.) — др.-инд. драматург. Сюжеты его драм заимств. из
эпич. поэм и сказок. Большая их часть посвящена жизни богов-героев — Рамы и Кришны.
Произв. Б. — древнейшие образцы драмы, связан. с вишнуизмом. Драмы Б. напис. на
классич. санскрите (языке др.-инд. лит-ры) в соедин. с пракритами — живыми нар. яз. По
стилю они близки произв. Калидасы, к-рый часто их цитировал. Самой прославл. из драм Б.
счит. «Свапнавасавадатта» («Васавадатта, явившаяся во сне»); всего известно 13 драм Б.
БХИМА, Бхимасена — герой др.-инд. эпоса «Махабхарата», один из братьев-
пандавов, сын Кунти от бога ветра Ваю. На Б. последоват. перенесены миф. кач-ва его
божеств. родителя. Он — сильный, стремительный, страстный, необузданный, прожорливый.
Едва родившись, Б. упал с колен
матери на скалу и разбил ее на тысячу кусков. Сра-жается
Б., не имея ни колесницы, ни лука, но с помощью дубины или ствола дерева, к-рое он
мгновенно очищает от корней и веток. Важнейшая эпико-миф. функция Б. — очищение
земли от чудовищ.
БХИШМА — герой др.-инд. эпоса «Махабарата», двоюрод
. дед пандавов и
кауравов. Б. был сыном царя Шантану и богини Ганги.
БХРИГУ — в вед. и индуист. миф. мудрец, один из семи великих риши.
БХУДЖЬЮ — в др.-инд. миф. сын Тугры, покинутый во время бури своими
спутниками и спасен. Ашвинами, трое суток несшими его над волнами.
БХУТЫ — в индуист. миф. демонич. существа, принадлеж. к свите Шивы (одно
из имен Шивы — Бхутешвара, «Владыка Б.»); иногда идентифиц. с претами, духами
умерших. Б. обычно враждебны людям, живут на кладбищах и питаются человеч. мясом, но
могут быть также хранителями деревни или дома, где они поселились. По суеверным
представл., Б., — оборотни, принимающие облик свиней, лошадей, великанов, карликов и
т.д.
БЭЙДОУ — в кит. миф. дух или группа духов Большой Медведицы, а также
назв. самого созвездия. Духи имеют антропоморф. вид. Один из Б. повелевает дождями. Б. в
целом владычеств. над судьбой и смертью людей.
«БЭЙ ЦИ ШУ» — кит. династийная история династии Сев. Ци (550 — 577).
Сост. в 627 — 636 историком Ли Бо-яо (565 — 648). Состоит из 50 цзюаней (глав или
частей).
«БЭЙ ШИ» — кит. династийная история, охватывающая период с 386 по 581,
когда на С. Китая правили династии Сев. Вэй (386 — 535), Сев. Ци (550 — 577), Сев. Чжоу
(557 — 581). Составлена танским историком Ли Янь-шоу (ок. 596 — ок. 678). Состоит из 100
цзюаней (глав или частей).
БЭЛ — один из гл. богов в религиях Др. Месопотамии. В Аккаде «Бэлом» назыв.
одного из шумерских богов — Энлиля, к-рый счит. богом «нижнего мира», т.е. земли, и
покровителем г. Ниппура. Впослед. бога Бэла отожд. с гл. богом Вавилона — Мардуком. Б.
вместе с богом неба Ану и богом воды Эа вошел в состав троицы космич. богов, культ к-рых
сохранял свое знач. также и позже
, в ассир. период.
БЭС — в егип. миф. божество, охраняющее человека от бедствий, покровитель
семьи. Египтяне верили, что Б. изгоняет злых духов, помогает при родах. Изображ. в виде
человека-карлика, кривоногого, с широким уродл. бородатым лицом, искажен. гримасой.
Считалось, что уродство Б. отпугивает злых духов. На голове Б. обычно надета большая
тиара из перьев или листьев. Иногда изображ. с ножом в руках (Бэс-Аха, «Б.-воин») или
танцующим с муз. инструментом (Бэс-Хит, Бэс-Хат, «танцующий Б.», почитавш. как бог
веселья). Нож и муз. инструмент в его руках должны были устрашать врагов.
БЯНЬ ХЭ — в кит. миф. бог-покровитель ювелиров. В основе образа одноим.
реальное лицо (8 в. до н.э.), чиновник времен династии Чжоу.
БЯНЬ ЦЯО — в кит. миф.: 1) Один из богов-покровителей врачевателей. Миф. Б.
с птич. клювом и крыльями летучей мыши — сподвижник культурн. героя-первопредка
Хуан-ди, помогавший ему в распознании целебных свойств растений. 2) Знаменитый
врачеватель 6 в. до н.э. Цинь-Юэ-жэнь, получ. прозвище Б. Согл. легенде, Б. перенял свое
иск-во от бессмертн. Чансан-цзюня («господин длинное тутовое дерево»), к-рый давал ему
чудесные капли. Через 30 дней Б. смог видеть сквозь стены и проникать взором во
внутренности человека. В 521 до н.э. Б., согл. преданию, оживил принца царства Го, после
чего слава о его иск-ве распростр. по всему Китаю. Впослед. Б. был обожествлен в кач-ве
покровителя медиков и аптекарей. Жертвопринош. в честь Б. соверш. 24 числа 4-го лунного
месяца, в день его рожд. На древ. рельефах Б. изображен в виде человекоптицы, делающей
укол больному.
В
ВААЛ — восходящая к раннему средневековью грецизир. передача библейск.
«Баал», возникш. из первонач. «Балу». В этой форме имя Балу вошло в европ. лит-ру.
ВАБАР — в мусульм. религии обл., примыкающая к стране народа ад (алиты).
Традиция, восходящая к доислам. легендам арабов, связывает В. с юго-зап. частью пустыни
Руб- эль-Хали. Согл. преданию, некогда эта местность была цветущим садом. После гибели
адитов аллах поселил там джиннов, а людей превратил в наснасов — существ, у к-рых
только полголовы, один глаз, одна рука и одна нога.
ВАВИЛОН, Кадингирра, Бабилу — древ. город в сев. части Двуречья на берегу
Евфрата; ныне — Хилла (Ирак). Впер-вые В. упомин. в легенде о Саргоне Аккадском (2369
— 2314 до н.э.) и в документах III династии Ура. Большую роль В. начал играть во времена I
Вавилонской династии (1894 — 1595), а при Хаммурапи (1792 — 1750) превратился к
крупнейший политич., культурный и хоз. центр не только Двуречья, но и всей Передней
Азии. Ок. 1595 В. был захвачен хеттами, а затем ок. 1518 попал под власть касситов. В 13 —
12 вв. город дважды подверг. разгрому со стороны ассир. царей Тукультининурты I и
Тиглатпаласара I. В нач. 1-го тыс. до н.э. борьба за В. шла между Ассирией и арамейск.
племенами халдеев. С 732 В. входил в состав Ассир. державы. В 689 в наказание за мятеж
город был полностью разрушен ассир. царем Синахерибом. Заново отстроен ок. 680
преемником Синахериба Асархаддоном. В 626 власть в В. захватил халдей Набопаласар (626
— 604). При Навуходоносо- ре II (604 — 562) город достиг наивысш. расцвета. В 538 В.