Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь

Подождите немного. Документ загружается.

захват. перс. войска Кира. В 331 В. овладел Александр Македонский. В 312 В. перешел к

одному из полководцев Алек-сандра Македонского Селевку, к-рый переселил б. ч. жителей

В. в свою столицу Селевкию, построен. близ В. С этого времени В. теряет первенств.

значение и ко 2 в. н.э. окончат. сходит с ист. арены. План города представлял собой

вытянутый прямоугольник; через центр В. протекал Евфрат. Весь В. был опоясан 3 рядами

стен со сторожев. башнями и 8 воротами, носившими имена богов. К воротам от центра вели

8 широких улиц, предназнач. для празднич. религ. шествий. Наиболее важная процессуал.

улица, вымощ., кам. плитами и окаймлен. стенами, проходила через ворота Иштар, облицов.,

как и стены, цветными изразцами и вела к гл. святилищу В. — храму Эсагилы («Дом

поднятия головы»), недалеко от к-рого находилась «Вавилонская башня» — зиккурат

Этеменанки («Храм — связь неба и земли»). Севернее был расположен роскошный дворец

Навуходоносора II; в сев.-вост. части дворца на его сводах находились «висячие сады».

ВАВИЛОНИЯ — раннерабовлад. госуд. Др. Востока, располагавш. по ср. и

нижн. теч. рр. Евфрата и Тигра. Назв. свое получила от г. Вавилона, бывшего крупнейшим

политич. и культурным центром госуд., достигавш. своего расцвета дважды — в 18 и 7 веках

до н.э. Собств. В. занимала лишь ср. часть Двуречья, от устья Нижн. Заба (приток Тигра) на

С. до г. Ниппура на Ю., т.е. страну Аккад, к-рая в древ. надписях часто противопоставл.

стране Шумер, располож. в Юж. Месопотамии. К востоку от В. простирались горные обл.,

населен. эламитами и другими племенами, а к З. простиралась обширная пустын. степь, в к-

рой кочевали в 3 — 2-м тыс. до нашей эры племена аморитов. Начиная с 4-го тыс. до н.э. в

Юж. Месопотамии жили шумеры, язык к-рых относится к древнейшей группе яз. народов

Передней Азии. Племена, населявшие ср. часть Двуречья, говорили на аккад. яз., относящ. к

семитич. группе.

Древнейшие поселения, обнаруж. в собств. В. около совр. Джемдет-Насра и

древ. г. Киша, относятся к кон. 4-го и нач. 3-го тыс. до н.э. Население здесь заним. гл. обр.

рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия

постеп. сменялись медными и бронзовыми. Необходим. осушения болот и создания оросит.

сети обусловила применение рабск. труда в глуб. древности.

В 24 в. до н.э. царь Саргон I (2369 — 2314 до н.э.) объед. под своей властью

Шумер и Аккад и создал ранне-рабовлад. державу, столицей к-рой стал г. Аккад (Агаде-

Сиппар).

Сохранивш. документы указыв. на развитие земледельч. хоз-ва, всецело основан.

на иск-венном орошении. Были проведены новые каналы, оросит. система объед. в общегос.

масштабе. Все хоз-во в целом основыв. на широкой эксплуа-тации труда рабов и свободных

общинников. Рабовладельцы смотрели на рабов, как на скот, налагая на них клеймо

собственности. Все земли счит. принадлежащ. царю. Зна-чит. часть их находилась в

пользовании сел. общин и обрабатыв. свободн. общинниками. Цари отчужд. часть общинных

земель и передавали вельможам, чиновникам и военач. Так возникло в первич. форме

частное землевладение.

Натурал. хоз-во, в основном, все еще господствовало. Оценка различ. товаров

иногда производ. при помощи серебра или зерна. С увелич. кол-ва продуктов развив.

меновая торговля. Была введена ед. система мер и веса. Нек-рые города приобретали более

широкое торг. значение. С развитием рабовладения и торговли была связана воен. политика.

Цари Аккада предприним. походы с целью захвата добычи, рабов, а также расширения торг.

связей с соседн. странами. Так, Саргон I ходил войной к «серебряным горам» (г. Тавр в М.

Азии) и к «кедровому лесу» (Ливан).

Было организов.

небольшое ядро постоян. войска, к к-рому во время войны

присоед. ополчение. Боги счит. покровит. царя, царской власти и госуд., царей назыв.

богами.

К кон. 23 в. до н.э. ослабл. длител. войнами аккад. рабовлад. деспотия стала

приходить в упадок. Последний удар Аккад. царству нанесли горные племена гутиев,

населявшие обл. Загра.

Гутии вторглись в Месопотамию, опустошили страну и подчинили ее

своей власти. В клинописных текстах описыв. разорение страны завоеват., к-рые разграбили

богатые и древ. города, разрушили храмы и увезли статуи богов как трофеи. Гутиям, однако,

не удалось захватить всей Месопотамии. Юж. часть Шумера сохранила нек-рую независим.

В результате экономич. упадка Аккада, разорен. гутиями, произошло перемещение торг. и

политич. центров на юг, а также расширение торговли южношумерийских городов, в частн.

Лагаша, в к-ром в это время правил Гудеа. Развитие торговли привело к дальнейш. усилению

Шумера. Утухэгаль, царь Урука, возгл. борьбу против гутиев. Гутии были изгнаны из

Месопотамии, что способств. образованию большого Шумеро-Аккад. царства со столицей в

Уре.

Многочисл. деловые документы этого времени из архивов Лагаша, Уммы и

других городов указыв. на значит. развитие хоз-ва крупных рабовладельцев, в частн.

рабовлад. хоз-ва храмов. Госуд. приобретает все более централиз. хар-р. Прежние самостоят.

правители городов (патэси) становятся царскими наместниками. Дальнейшее развитие

рабовлад. хоз-ва и внеш. торговли приводило к

усилению завоеват. политики царей 3-й

династии Ура (2118 — 2007 до н.э.), к-рые объед. под своей властью почти всю

Месопотамию. Шульги, царь Ура, завоевал страну Субарту в Сев. Месопотамии и совершал

походы в Элам, Сирию и даже в вост. часть М. Азии.

Однако последний расцвет Шумера был непродолжит. В 21 в. до

н.э.

Месопотамию наводнили племена Элама, захватившие Шумер и образовавшие там новое

царство с центром в Ларсе. С З. в долину Евфрата вторглись кочевые племена аморитов, к-

рые осели в Аккаде, сделав своей столицей Исин. В эту эпоху возвысил. Вавилонское

царство, основан. царями из династии аморитов (1-я вавилонская династия). Его центром

стал Вавилон, выгодно располож. на скрещении торг. путей.

Др.-вавилонское госуд. достигло расцвета в царствов. Хаммурапи (1792 — 1750

до н.э.). Вавилонские войска завоев. Шумер, одержали ряд побед над сев. госуд., в том числе

и над госуд. Мари, располож. к З. от Евфрата. Гл. памятником этого периода явл. кодекс

Хаммурапи. Госуд. как крупнейший земел. собственник было заинтересов. в дальнейшем

развитии оросит. земледелия. Принимались меры для расчистки старых каналов, сооружения

новых, для установки водочерпалок и равномер. распредел. воды по всей стране. Наряду с

зерновым хоз-вом широко распростр. садоводство и скотоводство. Из В. вывозили продукты

сел. х-ва. В кодексе Хаммурапи в кач-ве предметов торговли перечисл. хлеб, шерсть, масло и

финики. Помимо мелкой рознич. существов. и оптовая торговля.

Большое знач. имела патриархал. семья, в к-рой развив. древнейшие виды

домашн. рабства: главе семьи должны были повинов. все ее члены. Детей часто продавали в

рабство. Др. источ. рабства была долговая кабала. Бедняки принуждены

были брать ссуды у

богачей. Не имея возможности вовремя вернуть ссуду и высокие ростовщич. проценты,

должники, согл. кодексу Хаммурапи, возмещ. свой долг личным трудом. Так должники

становились фактич. рабами ссудодателя. Законодатель обязывал кредитора отпускать после

трех лет службы родственников должника, отданных им кредитору в долг. кабалу. Больше

всего рабов поставляли войны

, так как пленников обычно обращали в рабство. Рабовладение

достигло значит. развития. Стоимость раба была невысокой и равн. наемной плате за вола

(168 г серебра). Рабов продавали, обменивали, дарили, передавали по наследству. Законы

всячески защищ. интересы рабовладельцев, они строго карали стропт. рабов, устанавл.

наказания беглым рабам, грозили строгим наказанием их укрывателям. Раб только иногда

имел право владеть небольшим частным имуществом с разрешения своего хозяина.

Формы примитивн. рабовладения постеп. разрушали сел. общину. Все земли

счит. принадлежащ. царю, к-рый мог отчуждать общинные земли, передавая их отдел. лицам

— это также вело к распаду общин и постеп. уменьшению общинного землевладения.

Наряду с общинным землевладением существов., хотя и в небольшой степени, частное

землевладение, постеп. возраставшее в связи с распадом древ. сел. общин. Мн. земли

сдавались в аренду частным лицам. В силу натурал. х-ва того времени арендная плата, как

правило, взималась в виде определ. до-ли урожая. Частые войны приводили к разорению

мелких землевладельцев и арендаторов, из среды к-рых вербовались воины в царскую

армию. Воины получали от царя земел. наделы.

В царствов. Хаммурапи оформл. типич. для Др. Востока деспотия. Все управл.

страной было централизов. Верхов. власть сосредоточ. в руках царя, руководивш. различ.

отраслями управл. при помощи множ. чиновников. Население должно было платить налоги

(на землю, скот и т.д.). Суд. властью были облачены правители городов и обл. Были и

особые судьи. Существов. суд. коллегии «старейших и именитых людей города». Царь

провозгл. благим правителем, получавшим верхов. власть из рук богов.

Объед. всего Юж. Междуречья, осуществл. при Хаммурапи, просуществовало не

более 25 лет. В сер. 18 в. до н.э. Вавилонское царство стало клониться к упадку. Восстания

внутри страны и инозем. нашествия ослабили мощь Вавилонск. царства. Шумер отпал от В.

и стал самостоят. царством с центром в Исине. С востока в долину Двуречья вторгл. касситы.

В теч. более ста лет цари 1-й вавилонской династии вели упорную борьбу с касситами за

господство в Юж. Месопотамии. При вавилонском царе Самсудитане в 1595 до н.э. Вавилон

опустошили хетты, но закрепить свою власть в стране они не смогли. Разорен. Вавилон пе-

решел в руки касситов. Касситский царь Агум II называл себя царем страны Кашшу

(касситов) и Аккада, царем страны Вавилона, гутиев и «четырех стран света», претендуя,

т.о., на восстановл. державы Саргона и Хаммурапи. Касситским царям не удалось основать

большого и сильн. госуд. Вавилонское царство, называвш. в то время Кардуниаш —

Крепость земного правителя, огранич. Ср. и частично Юж. Месопотамией. В 15 в. до н.э.

касситские цари Кадашман-Энлиль и Бурнабуриаш, пытаясь укрепить свое влияние в Сев.

Месопотамии, стремились установить торг. и друж. взаимоотношения с егип. фараонами 18-

й династии. Ставшая независимой усиливш. Ассирия нанес- ла Вавилону в 13 — 12 вв. до

н.э. тяжелые воен. удары.

Сохранивш. царские жалованные грамоты на землю, начертан. на межевых

камнях (кудурру), указыв. на усиление частн. землевладения, что приводило к постеп.

ослаблению царской власти. Это время ознаменовано политич. и культурным упадком

Вавилона.

Вавилон неск. усилился в сер. 12 в. при царе из династии вавилонск. происхожд.,

сменившей касситов, — Навухдоносоре I, к-рый одержал ряд побед над эламитами и

ассирийцами и претендовал за завоев. Сирии. В кон. 2-го тыс. до н.э. в Юж. Месопотамии

появ. семитское племя халдеев, стремивш. завладеть Вавилоном. В 729 ассирийцы завоев. В.

Халдейский вождь Меродах-Баладан, вступив в борьбу с ассирийцами, захватил Вавилон и

одержал победу над ассир. царем Саргоном II в 721. Однако значит. более сильная Ассирия

одержала верх в борьбе с халдеями. Сын и преемник Саргона II Cинахериб во время

одного

из вавилонских восстаний против Ассирии вновь завоевал В. и разрушил Вавилон в 689.

Только в кон. 7 в. Вавилон, воспользов. ослабл. Ассирии, освободился от господства

ассирийцев. Халдейский полководец Набопаласар (626 — 604 до н.э.) основал новую

династию вавилонских царей. Опираясь на вавилонскую торг.-рабовлад. аристократию и

жречество, а также на воен. союз с Мидией

, Набопаласар нанес тяжелое пораж. Ассирии. В

612 до н.э. халдейские и мидийские войска захватили и опустошили Ниневию. На развалинах

разгромл. Ассирии выросло Ново-Вавилонское, или Халдейское, царство.

Рабовладение в В. достигло в этот период наибольш. раз-вития. Богатые

рабовладельцы сосредоточ. в своих руках большие стада, владели крупными поместьями,

считали себя собственниками воды каналов, к-рые проходили по их землям.

Значит. развития достигла торговля. Вавилон стал крупнейшим торг. центром

страны, где продавали и покупали продукты сел. х-ва, изделия ремесла, недвижимость и

рабов. Развитие торговли привело к сосредоточ. больших богатств в руках крупных торг.

домов «Сыновей Эгиби» в Вавилоне и «Сыновей Мурашу» в Ниппуре, архивы к-рых сохран.

до наших дней. В связи с этим менялся и хар-р рабства. Старые формы примитивн. домашн.

рабства постеп. стали отмирать. Положение рабов резко ухудшилось. Увеличилось кол-во

частновладельч. рабов.

Набопаласар и его сын преемник Навуходоносор II (604 — 561 до н.э.) вели

актив. внеш. политику. Навуходоносор II совершил походы в Сирию, Финикию и

Палестину, где в это время пытались утверд. егип. фараоны 26-й династии. В 605 до н.э. в

битве при Кархемише вавилонские войска разбили егип. армию фараона Нехо, к-рого

поддерживали ассир. отряды. В результате победы Навуходоносор II захватил всю Сирию и

продвинулся до границ Египта. Однако Иудейское царство и финикийский г. Тир оказали,

при поддержке Египта, упорное сопротивл. Навуходоносору II. В 586 до н.э. Навуходоносор

II после осады занял и разрушил столицу Иудеи Иерусалим, переселив в «вавилонский плен»

большое кол-во иудеев. Тир в

теч. 13 лет выдерживал осаду вавилонских войск и не был

взят, но впослед. подчинился Вавилону. Навуходоносору II удалось одержать верх над

египтянами и вытеснить их из Передней Азии.

Последний расцвет Вавилона при Набопаласаре и Навуходоносоре II нашел свое

внеш. выражение в большой строит. деятельности этих царей. Особенно крупные и

роскошные сооруж. были воздвигнуты Навухдоносором, к-рый заново отстроил Вавилон,

ставший крупнейшим городом Пе-редней Азии. Навуходоносор II выстроил большой дворец,

роскошно украсил религ.-процессион. дорогу и «Ворота богини Иштар», соорудил «дачный

дворец» со знаменит. «висячими садами», разбитыми на иск-венных террасах.

Ново-Вавилонское царство просуществов. недолго. Наиболее опасным

противником его была Мидия, а позднее Персия. Последний царь Вавилона Набонид и его

сын Валтасар тщетно пытались оказать сопротивл. перс. царю Киру. В 538 до н.э. Вавилон

был взят перс. войсками и В. вошла в состав Персидск. царства.

Вавилонская культура восходит к древ. шумеро-аккад. цивилизации (4 — 3-е

тыс. до н.э.). Достигнув значит. развития, она оказала

влияние на культуру народов Передней

Азии и антич. мира.

Крупнейшим достижением шумерск. периода было изобретение письменности,

к-рая возникла в конце 4-го тыс. до н.э. Писали гл. обр. на глиняных табличках при помощи

острых палочек. Постеп. знаки теряли свой древ. рисуноч. облик и превращ. в сочетания

различ. клиньев (клинопись).

ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА — лит-ра древ. народов

Месопотамии. Восходит ко времени возник-нов. шумерской культуры в 4-м тыс. до н.э.

Шумерская лит-ра оказала значит. влияние на формиров. более позд-ней, чем она, В.-а. л.

Использовав культурное наследство шумерской эпохи, вавилоняне создали высоко развитую

лит-ру, к-рая достигла своего расцвета во 2-м тыс. до н.э. Мн. сюжеты и лит. жанры

шумерской лит-ры сохран. в неск. изменен. форме в теч. тысячелетий. В эпоху существов.

большого Ассир. госуд. на шумеро-вавилонскую лит-ру смотрели, как на «классич.» лит-ру,

авторитет к-рой был укреплен ее древностью, обосновыв. религией и использовался

жречеством в целях укрепл. рабовлад. деспотии.

Своими истоками вавилонская лит-ра восходит к устн. нар. творч., образцы к-

рого сохран. в незначит. кол-ве. Таковы пословицы, отражающие житейскую мудрость и быт

земледельч. народов Двуречья, и нар. трудовые песни (мельников, пекарей, поваров),

скудные обрывки к-рых сохран. до наших дней. К нар. лит-ре в нек-рой степени относятся

древ. животный эпос и басни. Однако фрагменты этих лит. произв. сохран. в редакциях более

поздн. времени, когда наряду с быком хоз. значение стала приобретать лошадь и когда образ

орла стал символизир. царскую власть. В это время возник «Диалог между лошадью и

быком», к-рые спорят о достоинствах своей породы, басня «О лисице», выступающей на

суде перед богом солнца Шамашем, повесть о вражде между орлом и змеей, вставлен. в

поэму «Полет Этаны». Нек-рые др.-шумерийские сказания, напр., эпич. поэма «Гильгамеш и

Агга», восходят к нар. худож. творч. В этой поэме описыв. выступление древ. героя

Гильгамеша, поддерж. народом, против царя Кина, пытавш. поработить свободное население

Урука.

Мн. сюжеты лит. произв. др.-шумерской эпохи относятся к тому времени, когда

кочевое скотоводство стало вытесн. оседлым земледелием, к-рое было связано с иск-венным

орошением. В поэме «Эмеш и Энтен» рассказыв. о том, как создатель скотоводч. х-ва спорит

с основателем земледе- лия за звание «земледельца богов», причем бог земли и верхов. бог

Шумера и г. Ниппура Энлиль решает спор в пользу земледельца Энтена. В др. шумерской

поэме рассказыв., как Энлиль изобрел мотыгу и подарил ее людям. Наконец, в поэме

«Иннина выбирает земледельца» повеств. о том, как герои скотоводства и земледелия

сватаются к богине плодородия Иннине, всячески расхваливая свой труд.

Эпос. Большое место занимал в вавилонской лит-ре эпос, к-рый восходит к

шумерской эпохе. Сюжеты др.-шумерских эпич. поэм, проникнутых религ. мировоззрением,

тесно

связаны с мифами, в к-рых описыв. древнейший «Золотой век», создание богов, мира и

человека, борьба бога солнца и войны Нинурты с чудовищем преисподней и нисхожд.

Энлиля в загробный мир. В «Поэме о Золотом веке» рассказыв. о счастл. времени, когда «не

было ни страха, ни ужаса, — у человека не было соперника

». Эта поэма возникла в то время,

когда уже существов. сильное шумерское царство, «страна указов верховной власти», и

когда Шумер был связан торг. и культурн. связями со мн. странами. В др. шумерской поэме

рассказыв. о подвигах древ. героев, а также о сотворении мира и человека. В мифах и

легендах, описыв. мировой потоп и борьбу божества с чудовищем преисподней,

охраняющим мировые воды, отразились исконная борьба древ. земледельцев Месопотамии с

периодич. разливами рек, а также устройство древнейшей оросит. системы. Особый цикл

мифов лег в основу эпич. поэм, связ. с культом земледельч. божества плодородия и природы.

В них описыв. «нис-хождение» бога земли Энлиля и богини плодородия Иннины в

загробный, подзем. мир.

Вавилоняне подвергли нек-рой переработке шумерскую лит-ру, что нашло свое

отражение в вавилонском эпосе. Сохранивш. гл. обр. в более поздних редакциях вавилонские

эпич. поэмы были, очевидно, составлены в эпоху расцвета Др.-вавилонск. царства при царях

1-й вавилон-ской династии (19 — 16 вв. до н.э.), на что указыв. содержание нек-рых

сохранивш. фрагментов и поэм, среди к-рых одно из первых мест занимает поэма «О

сотворении мира». В шумерском прототипе этой поэмы создателями мира явл. шумерские

боги, в частности Энлиль, а первоздан. городами «царства» — города Шумера и Аккада:

Урук, Ниппур, Сиппар и др. В эпоху образов. Вавилонск. царства жрецы стали изображ. бога

Мардука в кач-ве верхов. бога и творца вселенной, что нашло свое отраж. и в вавилонской

редакции поэмы «О сотворении мира». Эта поэма, соедин. ряд древ. мифов, состоит из неск.

составных частей: мифа о происхожд. богов (теогонии), легенды о борьбе бога весен.

солнца

и творч. силы Мардука с силами мрака, с чудовищем хаоса и бездны Тиамат, сказания о

передаче скрижалей судьбы и миров. владычества вавилонск. богу Мардуку, наконец,

основной темы о сотворении Мардуком всего видимого мира из тела повержен. Тиамат.

Сохран. редакции и фрагменты различ. эпох, в частн. — неск. сказаний о борьбе божества

света с силами мрака (леген- ды о весен. месяце, о Бэле и Лаббу, о птице-урагане).

Ко времени расцвета Др.-вавилонск. царства при Хаммурапи относится и

«Поэма о богине Агушайя», заканчив. восхвалением трех воинствен. богинь, между к-рыми

должно царить согласие. В этой поэме отразились борьба между различ. группами жречества

и попытка централизации культов.

Наиболее крупным и хорошо сохран. памятником вавилонск. эпоса явл. замечат.

«Поэма о Гильгамеше», в к-рой с большой худож. силой трактуется вопрос о смысле жизни и

неизбежности смерти человека, даже прославл. героя. Нек-рые эпизоды этой поэмы, имя

героя и многочисл. худож. изображ., как бы иллюстрир. отдельные сцены из его жизни,

восходят к глубокой шумерской древности. Гильгамеш, по преданиям, сын верхов. жреца и

богини, полулегенд. древнейший царь Урука, прославился постройкой стен и своими

подвигами. Имя этого полумифич. царя сохран. в списках древнейших царей Шумера.

Возможно, что одна из древ. редакций этой поэмы была составл. в эпоху 1-й вавилонской

династии; на это указыв. сохран. фрагмент, резко отличающ. от более поздней и наиболее

полной ассир. редакции, составл. на вавилонском яз. ассир. клинописью в 7 в. до н.э. для

Ниневийской б-ки царя Ашшурбанипала. «Поэма о Гильгамеше» делится на вступл. и

четыре основные части: рассказ о жестком правл. Гильгамеша в Уруке, о появл. второго

героя — Энкиду и о дружбе этих двух героев; описание подвигов Гильгамеша и Энкиду;

повествов. о странствиях Гильгамеша в поисках личного бессмертия; заключит. часть, в к-

рой говорится о том, как беседовал Гильгамеш с тенью умерш. друга — Энкиду. В поэме

получили отражение историч., а также и чисто миф. и легендар. события, к-рые роднят поэму

с мифами астральн. культа. Поэма о Гильгамеше получила очень широкое распростр. Образ

и подвиги Гильгамеша нередко сравнивали с антич. образом Геракла.

К этому же циклу героич. поэм относятся поэмы о древ. героях Адапе и Этане,

отразившие мысль о вечной жизни, к-рая пронизывает и всю поэму о Гильгамеше. Нравоуч.

и отчасти религ.-философские тенденции отразились в легенде об Этане, в к-рой повеств. о

дружбе между орлом и змеей, о вероломстве орла, о жестокой мести змеи и о смелой

попытке Этаны взлететь на крыльях орла на небо, чтобы достать там «траву рождения» и

знаки верхов. царской власти. В этой поэме проводится мысль о том, что царская власть

дается небом и освящ. богами, в этом сказывается жреч. пропаганда.

Драматическая поэзия. Элементы драматич. поэзии в виде диалога сохран. в

заключит. части «Поэмы о Гильгамеше», содерж. беседу героя с тенью умершего друга.

Такие же элементы религ. драмы сохран. в «Поэме о нисхождении богини Иштар в

загробный мир». Основной цикл вавилонской религ. драмы был связан с культом умирающ.

и воскресающ. бога природы. Первые образцы этой религ. драмы восходят к шумерской

эпохе. Ко времени династии Исина относится патетич. диалог между великой богиней Эги-

ме и ее братом — «безумным» и умершим богом Лиль. Эги-ме оплакивает смерть Лиля и

призыв. его воскреснуть. Бог Лиль просит богиню освободить его от уз смерти. Широко

были распростр. в шумерскую и вавилонскую эпоху «заплачки», худож. оформл. древ.

«плач» об умершем боге природы Таммузе. Этот плач был частью древ. религ. драмы,

исполнявш. накануне праздника воскресения бога природы. Миф о смерти, страданиях и

воскресении бога природы, театрализов. в форме религ. драмы, сохран. в Вавилоне вплоть до

8 в. н.э. В одном вавилонском тексте этот миф изложен подробно, причем черты бога

природы Таммуза перенесены на вавилонск. бога Мардука.

Лирическая поэзия. Подавляющее большинство образцов вавилонской лирич.

поэзии проникнуто религ. идеологией. Произв. этой лирич. поэзии можно разбить на три

группы: 1) молитвы, в к-рых испрашив. помощь божества; 2) гимны, в к-рых прославл. мощь

божества; 3) псалмы, проникнутые эмоционал. переживаниями автора. Все произв. религ.

поэзии явл. неотъемл. частью религ. ритуала. Мн. из молитв и гимнов пелись жрецами в

храмах и сопровожд. муз. аккомпанементом на цимбалах. Особую группу составл.

«жалобные песни» и «покаянные псалмы», к-рые обычно сопровожд. игрой на флейте.

Произв. лирич. поэзии восходят к шумерской эпохе. Такова молитва Гудеа, правителя

Лагаша, обращен. к богу Нингирсу, в к-рой говорится о постройке храма (23 в. до н.э.). К

шумеро-аккад. эпохе относятся высокохудож. псалмы и гимны, обращ. к различ. богам, в

частн. к верхов. богу Энлилю. Нек-рые произв. лирич. поэзии, как, напр., гимны Шамашу и

Мардуку, относятся к вавилонской эпохе. Наконец, этот же тип религ. лирики сохран. и в

ассир. эпоху и дошел до нас в списках из б-ки Ашшурбанипала. Мн. из этих молитв и гимнов

написаны на новошумерском яз. и часто снабжены вавилоно-аккад. или ассир. переводом.

Трафаретность их содержания создает большие трудности для их точной датировки.

Религиозно-философская поэзия. Особен. интерес представл. два произв.

вавилонской лит-ры, к-рые проникнуты своеобраз. религ.-философскими идеями, — «Поэма

о страдающем праведнике» и «Беседа господина с рабом». В первом произв. автор жалуется

на судьбу. Пытаясь понять причину своих несчастий, автор анализирует свои поступки,

однако не может признать себя виновным в к.-л. преступлении и начинает сомневаться в

справедл. богов. Так в вавилонскую лит-ру, проникнутую религ. идеологией, в связи с

обострением класс. противоречий проникают сомнения в справедл. богов и в истинности

религ. догматов. Еще большим пессимизмом проникнута «Беседа господина с рабом»,

составл. в период расцвета Вавилона при 1-й вавилонской династии. На все бесконеч. и

противореч. требования самодура-господина раб отвечает угодл. фразой: «Да, господин мой,

да». Но гл. мысль автора выражена в последних словах диалога. Разочаров. во всем,

господин восклицает: «Теперь, что же хорошо?». Дерзко и насмешливо звучит ответ раба:

«Сломать шею мою и шею твою и кинуть в реку, это хорошо». Рассерж. господин грозно

говорит рабу: «О раб, я хочу тебя убить и заставить тебя идти передо мной». В ответ раб

предостерегает: «Воистину только три дня будет жить господин после меня». В этом диалоге

нашла отражение острая класс. борьба, к-рая привела к крушению Вавилонское царство.

Исторические легенды и летописи. К шумеро-аккад. древности восходят легенды

о царе Энмедуранки, основат. иск-ва прорицания, об осаде г. Урука и сказание о детсве

Саргона, царя Аккада. Высок. развития достиг в Ассирии особый лит. жанр — описания

воен. походов царей, облечен. либо в форму летописи (анналы), либо в форму письма,

обращ. к божеству. Яркий и образный поэтич. стиль хар-ризует эти произв. ассир. лит-ры. От

времени Ново-Вавилонск. царства сохран. интереснейшие хроники, как, напр., хроника царя

Набонида. Вавилоно-ассир. историо-графия легла в основу большого историч. труда поздне-

вавилонск. писателя Бероса, отрывки к-рого сохран. до нашего времени.

В.-а. л. широко распростр. среди древ. народов Передней Азии и оказала влияние

на формиров. как др.-евр., так и греко-рим. лит-ры.

ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКАЯ НАУКА И ТЕХНИКА — наука и техника

народов, населявших в теч. 4 — 1-го тыс. до н.э. терр. древ. Месопотамии (Двуречья). Уже с

5 — 4-го тыс. до н.э., в связи с потребностями ирригац. земледелия, прорываются каналы,

возводятся дамбы и плотины. В это время были известны также ковка и литье металлов как в

цельной форме, так и способом полой отливки. Металлы: медь, свинец, олово, сурьма,

серебро и золото доставл. из Закавказья, М. Азии, Персии и Аравии.

В сер. 4-го тыс. до н.э. в Двуречье появл. первые зачатки письменности. В кон. 4-

го и 1-й пол. 3-го тыс. до н.э. складыв. шумерийская письменность, возникает лит-ра и хар-

рная для Вавилонии шестидесятер. система счисления.

С 3-го тыс. до н.э. изготовл. с.-х. орудия из металла, в т.ч. составной плуг,

возводятся крупные сооруж. из кирпича, устраив. прочные перекрытия. Кирпич как строит.

мате-риал явл. хар-рным для Др. Вавилонии; ему соотв. архитект. форма свода: сначала —

ложного, а затем — цилиндрич. и в более позднюю эпоху — сферич. Применялся в стр-ве гл.

обр. сырцовый кирпич. Вяжущий раствор составл. из жидкой глины с примесью золы и

асфальта. Из

кирпича-сырца строились многочисл. «вавилонские башни» в виде призм

высотой до 90 м, т.н. зиккураты (древнейший зиккурат бога Энлиля в г. Ниппуре относится

примерно к 29 в. до н.э.). В нач. 3-го тыс. до н.э. возникают первые объед. ранее само-стоят.

гор.-госуд.; это содействов. дальнейш. развитию культуры. При больших храмах

накапливались и систематизир. элементы науч. знаний. Усложняющ. ирригац. х-во требовало

всякого рода математич. вычислений. Оно же делало необходимым и пристальное наблюд. за

звездным небом, и тогда, несомненно, было положено начало той звездной карте

вавилонских писцов, к-рая могла быть составл. без применения телескопа; через хеттское

общество она была

передана Зап. Средиземноморью. Наконец, в ту же самую эпоху (а,

может быть, и неск. раньше) возник вавилонский календарь. В древнейшую эпоху каждое

гор.-госуд. имело свой календарь. В конце концов, одержал победу календарь г. Ниппура,

игравш. до возвышения Вавилона роль цент. святилища страны (впослед., в 18 в. до н.э., с

возвышением Вавилона он стал общегос. календарем). Основой его служил лунный месяц,

имевший то 29, то 30 дней (синодич. месяц — смена фаз луны — приблизит. 29,5 дней). Так

как 12 лунных месяцев составл. 354 дня, а солнеч. год равн. 365 дням, то для восстановл.

соотв. между лунным и солнеч. годами приходилось по временам вставлять дополнит. месяц.

Космогонич. поэма «Энума Элиш» («Когда вверху»), окончат. сложивш. в нач. 2-го тыс. до

н.э., излагает древ. представл. о строении мира. Землю представл. себе полой, в виде

опрокинутой полусферич. чаши, окруж. водой. В эту эпоху зачатки медицины были еще

теснейшим образом связаны с магией, хотя уже тогда был собран обширный эмпирич.

материал по разным болезням и способам их излеч. (целебные травы, лекарства). Экономич.

потребности положили начало счетоводству, системе мер и геометрии; сохран. хоз.

документы 3-го тыс. до н.э. При измерении площадей последние разбивались на

прямоугольники и треугольники, площади к-рых умели вычислять. Есть основания

предполагать, что если не требов. большой точности, то площадь любого четырехугол. поля

определ. как произведение полусумм обеих пар противоположных сторон.

Следующий этап в развитии науки в Двуречье охват. 21 — 16 вв. до н.э. В это

время в пределах Юж. Междуречья создается ед. мощная вавилонская держава. Это — эпоха

обострен. класс. борьбы эксплуатир. масс против рабовлад. знати.

Вавилоняне переняли мн. культурные достижения древ. шумерийцев. Неск.

хроник и анналов того времени свидет. о зачатках истории. Тогда же достигли известн.

развития знания о языке. У вавилонских семитов шумерийский язык продолжал играть роль

свящ. языка. Поэтому вавилонские писцы были вынуждены, наряду со своим языком,

изучать второй, чуждый им язык; в связи с этим создаются спец. таблицы клинопис. знаков с

объясн. их значения и произношения, шумерийско

-семитич. словари, а также хрестоматии и

грамматич. тексты. Значит. развитие получает техника. Расширяется оросит. система (18 в.

до н.э.); используются более сложные водоподъемные приспособления: саккиэ —

водочерпат. колесо, и черд — скользящая по веревке система кожаных ведер, приводимая в

движение животными. Появл. плуг-сеялка, т.е. плуг, к к-рому прикрепл. мешок

с зерном для

посева.

Наконец, в это же время был сделан крупный шаг вперед в развитии математики

и знаний о природе. Практич. потребности, возник. в централизов. госуд., уже в кон. 3-го

тыс. до н.э. ставили ряд задач перед писцами-вычислителями. В результате появл.

математич. тексты и таблицы — умножения, квадратов и т.н. обратных величин,

употреблявш. при делении. Умножение вавилоняне производ., несомн., так же, как оно

производ. сейчас, если исключить различие в системах счисления.

В ту же эпоху вавилонские писцы расширили и углубили свои знания в обл.

астрономии. Были выделены планеты, к-рые в противоположн. неподвижным звездам,

сравнив. со спокойно пасущ. овцами, назыв. «биббу», «козлами». Каждая планета получила

свое спец. назв. (кроме Меркурия, назв. «биббу», т.е. планета): Венера — «Дильбат», Юпи-

тер — «Мулу-баббар» («звезда-солнце»), Марс — «Залбатану» и Сатурн — «Кайману».

Тогда же начались наблюд. над движениями планет; в частн., сохран. тексты, посвящ.

изучению движения Венеры.

Крупный шаг вперед сделала тогда также и медицина. Вавилонские врачи умели

производ. сложные операции, напр., глазные. В мед. текстах, дошедших от 2-й пол. 2-го тыс.

до н.э. и 1-й пол. 1-го тыс. до н.э., части человеч. тела уже были сведены в анатомич.

систему. Были систематизир. также болезни и соотв. лекарства.

Больших успехов достигли вавилоняне в обл. химии, имевшей, разумеется,

чисто приклад. хар-р. От 2-го тыс. до н.э. сохран. многочисл. рецепты изготовл. бронзы. В

многокрасоч. поливах для керамики и в глазирован. кирпичах строи-тели нашли лучшие

украшения для дворцов и храмов Вавилонии и Ассирии.

Достиж. вавилонской культуры стали во 2-ой пол. 2-го тыс. до н.э. достоянием

окружающих стран. Изготовл. по вавилонской системе весов гири встреч. в это время и в Ср.

Европе; вавилонская клинопись становится распростр. письмен. яз. для междунар. общения

по всей Передней Азии.

В последней четв. 2-го тыс. до н.э. политич. гегемония начин. переходить к

Ассирии. Ассирия перенимает от своих противников (в первую очередь хеттов) употребл.

железа, а также ряд важных технич. усовершенств. Ассирийцы 9 — 7 вв. до н.э. покорили

крупные культурные госуд., в том числе Вавилон, Элам и Египет. Войны доставили им

большое кол-во средств и людской силы (даровой труд рабов), к-рую они употребили на

обширные строит. работы. Для защиты от разливов при сооруж. дворцов и храмов

возводятся платформы и прокладыв. водоотвод. трубы и дренажи. В связи с развитием

торговли и с завоеват. политикой Ассирии, улучшаются средства сообщения: прокладыв.

шоссейные дороги, совершенств. каменные и примен. понтонные мосты (на бурдюках,

наполн. воздухом). В 8 в. до н.э. усовершенств. воен. машины (тараны и др.), впервые

появивш. в Ассирии еще в нач. 1-го тыс. до н.э. Конница, воины на боевых колесницах,

тяжелая и легкая пехота и др. виды войск получают в это время особое вооруж. В нач. 7 в. до

н.э. строится первый известный нам аведук, заимствуется от хеттов новый тип зданий, т.н.

битхилани, устраивается большой ботанич. сад, в к-ром были собраны растения всех

известных окруж. стран, и вводится новая тогда в Средиземноморье культура хлопчатника.

Царь Ашшурбанипал собрал у себя во дворце первую известную нам б-ку, для к-рой

многочисл. писцы копировали клинописные тексты, хранивш. в храмовых б-ках Вавилонии и

Ассирии. Из вавилоно-ассир. географич. памятников известны списки стран, гор, рек,

каналов, храмов и, кроме того, первая карта мира, правда, еще весьма примитивная.

7 и 6 вв. до н.э. были эпохой крупн. культурн. переворота. С ростом производит.

сил рабовладение достигает еще большего развития; усиливш. торговля разрушает родовые

отношения, углубляет класс. противоречия. Весь хар-р экономики и обществ. отношений

приближается по типу к антич., в особенности в период существов. Ново-Вавилонского

царства. Создание ассир. мировой державы привело к уничтож. наивной веры в мощь

местных богов и тем самым способств. устранению религ. перегородок, разъед. др.-вост.

культуры. Тяжелее всего этот процесс происходил в Двуречье. Младший современник

Александра Македонского — Берос, автор вавилонской истории, уже не рискует начинать

свое повеств. о сотворении мира; соотв. сказание он влагает в уста человека-рыбы Оанна,

причем добавл., что весь этот рассказ нужно понимать аллегорич. Еще позднее, в 1 в. до н.э.,

встреч. уже соверш. отчетл. утверждения о том, что мир не был создан каким бы то ни было

творч. актом, не был сотворен. Боги уже не явл. всемогущ., над ними стоит слепая судьба —

фатум, веления к-рой человек может прочитать в движениях планет. В 9 в. до н.э. в Калахе

строится точно ориентиров. по странам света храм Нинурты — бога осеннего солнца. С 8 в.

до н.э. начин. более точные наблюдения движения небесных светил, приведшие к

установлению правильн. регулирования года. Изуч. сохранивш. данных позволяет думать,

что первонач. регулирование производ. по звездам (отмечаются созвездия для каждого

месяца), но уже с 4 в. до н.э. в основу кладется солнечный год. Около 700 до н.э. составл.

основной вавилонский астрономич. текст («Звезда-плуг»). С 6 в. до н.э. развиваются

предвычисл. положения планет и вырабатываются жесткие правила для вставки дополнит.

месяцев, сохранивш. с нек-рыми

изменениями и до настоящ. времени в церк. календарях. В

связи с изуч. движения планет устанавл. знаки зодиака; во 2-ой пол. 6 в. до н.э. грек

Клеострат из Тенедоса переносит их в Грецию. Планеты получ. назв. по именам богов: Набу

(Меркурий), Иштар (Венера), Нергал (Марс), Мардук (Юпитер), Нинурта (Сатурн). В 4 в. до

н.э. в Греции назв. планет представл. простой перевод вавилонских. Интересно отметить, что

назв. планет воспроизв. имена богов городов, бывших астрономич. центрами: так, Набу был

богом Борсиппы, Иштар — Урука, Нергал — Куты, соседней с Сиппаром, Мардук —

Вавилона и Нинурта — Калаха или Ниппура (первые 3 астрономич. центра упомин. у

Страбона). В своих

попытках предвычисл. движений планет Борсиппская школа (астроном

Набурианну) разбивает путь планеты на две части, проходимые с различ. скоростями. Др.

астроном — Кидинну — вводит в различ. частях орбиты изменение скорости планеты по

арифметич. прогрессии. Во 2 в. до н.э. уже составл. планетные эфемериды. Последние по

времени документы о вавилонской астрономии относятся к 1 в. до н.э. Нек-рые астрономич.

воззрения вавилонян сохран. в инд., араб. и ср.-век. зап.-европ. науке вплоть до Коперника.

Получ. вавилонск. астрономами данные о продолжит. основных циклов и периодов в

планетной системе обладают довольно большой точностью; так, напр., продолжит. лунного

месяца была определена в Вавилоне в 29 дней 12 час. 44 мин. 31/3 сек.; значение,

принимаемое совр. астрономией, отлич. от вавилонск. всего лишь на 0,4 сек. Вавилонские

шестидесятирич. дроби до сих пор живут в наших минутах и секундах (деление часа на 60

мин. и 3600 сек., деление круга на 360 град. и т.д.). Вместе с тем, следует отметить, что

вавилоно-ассир. наука, выросшая на основе рабовлад. способа произ-ва, находилась в

теснейшей связи с астрологией и магией.

ВАВИЛОНСКОЕ ИСКУССТВО — под этим назв. обычно понимается иск-во не

только времени господства г. Вавилона (нач. 2-го тыс. до н.э.), но и предшеств. периода (4 —

3-е тыс. до н.э.), когда древнейш. культурн. очагами на юге Месопотамии были шумеро-

аккад. госуд.

Древнейшие дошедшие до нас памятники иск-ва юга Месопотамии восходят к

нач. 4-го тыс. до н.э. (глиняные статуэт-ки, расписные сосуды); подъем иск-ва начин. в кон.

4-го тыс. до н. э. (культура «Джемдет-Наср»). В иск-ве Шумера

ведущую роль играла

архитектура. Основной строит. материал — сырцовый, реже обожен. кирпич. Здания

возводились на иск-венной насыпи в целях изолирования их от влажной почвы. Это стало

хар-рным строит. приемом и для архитектуры Передней Азии последующ. времени.

Покрытия — чаще плоские, однако употреблялся и свод. Здания обычно имели прямоугол.

план. Основной частью жилища в Шумере был открытый внутр. двор, вокруг к-рого

группиров. закрытые помещения. Такая планировка лежала в основе почти всех сооруж. юга

Месопотамии.

Образцом монументал. зодчества Шумера периода становл. рабовлад. строя

может служить храм в Эль-Обейде, посвящ. богине плодородия Нинхурсаг. В архитектуре

храма были использов. колонны, инкрустиров. цветным камнем и перламутром. Стены

террасы и святилища были расчленены вертикал. прямоугол. выступами. В оформл. здания,

кроме инкрустации стен, были использованы дерев., покрытая чеканными медными листами,

скульптура (статуи быков, рельефы) и мозаич. фризы из перламутра и шифера (сцены дойки

коров, изготовл. масла и др.). Мозаика, заменявшая в иск-ве Шумера живопись, и

скульптура

из меди органич. сочетались с архитектурой храма. Терр. храма была отделена от города

мощной, овальной в плане, стеной. Дворцы также защищались крепостн. стенами от внеш.

врагов и от города (дворец в Кише).

В ранний период шумерск. иск-ва (кон. 4 — нач. 3-го тыс. до н.э.) была

распростр. мелкая культовая скульптура гл. обр. из камня и бронзы. В отличавш.

условностью и тяжеловесностью произв. скульптуры Шумера, вероятно, подчерк. этнич.

черты: преобладали приземистые фигуры и лица с хар-рными, резко очерч. носами и

большими глазами. В скульптуре сев. части страны преобладали более вытянутые пропорции

(статуи из Тель-Асмара). Лучшим образцом иск-ва

Шумера сер. 3-го тыс. до н.э. явл.

победная стела правителя г. Лагаша Эаннатума, т.н. «Стела коршунов». Изображ. стелы

отлич. отсутствием единой композиции (отдельные, часто разновремен. эпизоды

развертываются в горизонтал. линиях «ярусов» и почти «читаются», как текст). Фигуры бога

или царя выделяются большим масштабом. Фигуры в рельефе статичны; обычно голова

ноги повернуты в профиль, в то время как глаза и плечи трактованы в фас.

Большое значение в иск-ве Шумера имело худож. ремесло, достигшее высокого

уровня развития, в частн. в золотых изделиях, о чем свидет. погребал. инвентарь так назыв.

царских гробниц (Ур, первая пол. 3-го тыс. до н.э.): золотой шлем царя Мескаламдуга

тончайшей работы, золотая диадема царицы Шубад и отличающ. большой живостью

исполнения голова быка (золото и лазурит), вероятно, украшавшая арфу.

Из памятников иск-ва мо-заики лучшими явл. две дерев. пластинки, получившие

услов. назв. «штандарта». Они инкрустированы лазуритом (фон) и кусочками раковин

(фигуры). В линейной композиции из яруса в ярус здесь повеств. о битвах и триумфе

победителей. Типич. для иск-ва Шумера тематика изображ. связана с прославл. воен.

деятельности правителей мелких разрозн. госуд. Вавилонии, беспрерывно воевавших между

собой за захват плодородных, орошаемых земель и установл. политич. гегемонии.

От времени объед. страны под властью династии Аккада (24 — 23 вв. до н.э.)

сохран. лишь немногочисл. памятники. Это время было ознаменов. ожесточ. борьбой за

единство госуд., по-видимому, всколыхнувшей широкие нар. массы. Иск-во аккад. периода

отлич. стремлением к более правдивой передаче явлений реальн. мира. Лучшим произв. иск-