Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-та’рих (Полный свод истории). Избранные отрывки

Подождите немного. Документ загружается.

Ибн ал-Асир и его труд «ал-Камил фи-т-та’рих»

библиотеку и рукописи. Ибн ал-Асир согласил ся, но не смог выполнить его

поручение, поскольку вскоре после этого он с ам умер в 25-день месяца ша‘бана

630/6 июня 1234 г. в возрасте 75 лет

Ибн а л -Ас ир был большим знатоком хад исов и родословных арабов, но

наибольшую славу ему принесли его исторические труды, самым известным из

которых я вляется «ал-Ка мил фи-т -та’рих» («Полный свод по истории»). Кроме

этого Ибн ал-Асир написал также другой исторический труд «Та’рих атабика

ал-Мусул» («История атабеков Мосула») или «Та’р их ад -даулат ал -атабикиййа»

(«История гос ударства атабеков »), который дошел до нас в нескольки х

рукописях и был издан в Егип те

. Zтот труд представляет собой краткую

историю атабеков, т.е. Зангидских правителей Мосула, современником которых

был сам автор и являлся одним из их приближенных

. С л едовательно, этот

труд следует относить к категории первоисточников, так как он был с оставлен

на основе сведений, полученных с первых рук, т.е. отца Ибн ал-Асира и самого

автора, которые были очевид цами и учас тниками многих из описан ных в нем

событий

. Возможно, что этот труд был написан по заказу самих атабеков

Мосула, поскольку, из вестно, что Ибн ал-Асир написал его около 607 –

615/1210 – 1218 гг., на 8 л ет прервав написание другого своего труда «ал-

Камил фи-т-та’рих»

По некоторым данным, перу Ибн ал-Асира принадлежит также

Аз-Захаби. Ал-‘И бар фи хабар мин гибар / Изд. Салах ад-дина ал-Мунджида. В 5 томах. Ал-Кувайт : Матба а

хук умат ал-Кувайт, 1966. Т. 5. С. 120.

Аз-Зир ик ли, Хайр ад-дин. Ал-А‘лам. Камус тараджим ли ашхар ар-риджал уа-н-ниса’ мин ал-‘араб уа-л-

муста‘р ибин уа-л-мусташрикин. В 10 томах. Ал-Кахира, 1956 – 1959. Т. 5. С. 153.

Ат-Тарманини, ‘Абд ас-Салам. Ахдас ат-та’рих ал-ислами би-тартиб ас-синин. Димашк, 1994. [. 3. Т. 2. С.

724.

The Encyclopaedia of Islam. New edition, prepared by a number of leading orientalists, vol. 3, Lieden – London:

E.J.Brill, 1968, fas. 51 – 52, pp. 723 – 724.

Richards D.S. Ibn al-Athir and the Later Parts of the Kamil, pр. 78 – 79.

Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-та’рих

незаконченный труд «Та’рих ал-Мусул» («История М осула»), который он

начал, но не успел завершить до конца

. Однако, в известном

библиографическом сочинении Хаджи Халифы «Кашф аз-зунун» среди

известных «И сторий Мосула», написанных до ХVII в., этот труд не

упоминается

Перу Ибн а л -Ас ира принад л ежит также сочинение «ал-Лубаб фи тахзиб ал-

ансаб» («Очищенное в исправлении нисб»), которое представляет собой

извлечение из биограф ического словаря «Китаб ал-ансаб» («Книга нис б»)

известного историка и биографа из Мерва Абу Са‘да ‘Абд а л -Карима ибн

Мухаммада ас-Сам‘ани (506 – 562 / 1113 – 1162 гг.). Ибн ал-Асир сокра тил 8 –

томный труд ас-Сам‘ани д о 3-х томов, отреда ктировал и исправил в нем

отдельные ошибки и неточности, сдела в некоторые дополнения. С вой труд Ибн

ал-Асир завершил в месяце джумада-л-ула 615/июле-августе 1218 г.

. Ибн

Халликан отмечае т, что сокращение Ибн ал-Асира в свое время было очень

популярной книгой, которая имелась на руках у л юдей во множестве

экземпляров, тогда как 8-томный оригинал ас-Сам‘ани был весьма редкой

книгой, и он встречал ее всего один раз в Алеппо

Zтот труд Ибн ал-Асира в таком виде подвергался дальнейшим

сокращениям. Так, в 873/1468-69 г. известный арабский историк и филол ог

Джалал ад-дин ас-Суйути (ум. в 911/1505 г.) сократил его д о одного

небольшого тома, котор ый он наз вал «Лубб ал-лубаб» («Сердцевина

очищенного») . Извлечение Ибн ал-Асира, так же как и е го сокращение ас-

Ал-Хан бали, Абу-л-Фарадж ‘Абд ад-ал-Хайй ибн ал-‘Имад . Шазарат аз-захаб фи ахбар мин захаб. В 8 томах.

Т. 5. Байрут: Дар ал-Масира, 1979. C. 137.

Haji Khalifa. Lexicon enciclopaedicum et bibliographicum / Primum edidit latine vertit et commentario indicibusque

G.Fluegel. Volumes I – VII. Leipzig – London, 1835 – 1858, vol. 1, p. 307.

Ibid. vol. 1, p. 179.

Ибн Халли кан. Ваф айат а л-а‘йан. Т. 3. С. 349.

Ибн ал-Асир и его труд «ал-Камил фи-т-та’рих»

Суйути, дошли до нас в нескольких экземплярах и были изданы в Лейдене

Ибн ал-Асир написал также биографический труд «Усд ал-габа фи

ма‘рифат а с-сихаба» («Лесные львы в знакомстве со сподвижниками»),

который назывался также «Усд ал-габа фи асма’ ас-сихаба» («Лесные ль вы в

именах сподвижников») или «Ахб ар ас-сихаб а» («Извес тия о сподвижниках»).

Zтот труд, который с остоял из 6 больших томов

, дошел до нас в нескольких

экземплярах

и был издан в 1970 г. в Египте

Zтот биограф иче ский труд Ибн ал-Асира, который представляет собой

компиляцию биографий ас-сихаба, т.е. сподвижников пророка Мухаммеда,

был составлен на основе сочинений, написанных п редшественниками Ибн ал-

Асира, таких как Абу ‘Абд Аллах Мухамма д ибн Йахйа ибн Манда ал-‘Абди

ал-Асба хани (ум. в 301/913-14 г.), Абу Ну‘айм Ахмад ибн ‘Абд Aллах ибн

Ахмад ал-Асба хани (ум. в 430/1038-39 г.), Абу ‘Умар Йусуф ибн ‘Абд Aл л ах

ан-Нимри ал-Куртуби ал-Мал ики (ум. в 463/1070-71 г.), Абу Муса Мухаммад

ибн ‘Умар ибн Ахмад ал-Асбахани ал -Мадини (ум. в 581/1185-86 г.) и др. В

своем труде Ибн ал-Асир собрал все им еющиеся биографические свед ения о

сподвижниках пророка Мухамм еда, с истематизировал их, изложив их

биографии строго в алфавитном поря дке с указанием источник ов каждой из

них

. Кроме того, Ибн ал-Асир исправил отдельные ошибки своих

предшественников и дополнил их све дения м ножеством новых биографий

сподвижников. Таким образом, общее количество биографий сподвижников,

Specimen el-Lobabi sive Genealogiarum Arabum . . ., nune prumumgae, arabice ed. et praefatus est F.Wustenfeld,

Gottingae, 1835.

Ибн Халли кан. Ваф айат а л-а‘йан. Т. 3. С. 349.

Brockelmann C. Geschichte der Arabischen Litterature. Erster Supplementband. Leiden, 1937. S. 587.

Ибн ал-Асир. Усд ал-габа фи ма‘рифат ас-сихаба / Изд. Мухаммад ал-Бана, Мухамма д Ашур и Махмуд

Фа’ид. Ал-Кахира: Дар аш -Ша‘б , 1970.

Haji Khalifa. Lexicon, vol. 1, p. 82.

Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-та’рих

включенных в его сочинение, достигло 7554. В последующие века труд И бн ал-

Асира неоднократно подвергался сокращ ениям

Перу Ибн ал-Асира прина длежит также сочинений «ал-Джами‘ ал-кабир»

(«Большой сборник») в области наук о стилистике (‘илм ал-байан) и риторике

(‘илм ал-балага), а также с очинение «Тухфат ал-‘аджа’иб уа турфа т ал-гара’иб»

(«Подарок диковинок и дар редкостей»). Оба эти труда дошли до нас в

нескольких рукописях, а пе рвый из них был издан

Наибольшую известность Ибн ал -Асиру принес его огромный

исторический труд «ал -Камил фи-т-та ’рих» («Полный с вод по истории»). По

свидетельству с амого И бн ал-Асира, основную часть своего труд а он написал в

своем селении, расположенном в его родном селении Каср Х арб, где он имел

большую и богатую библ иотеку. Есть мнение, что Ибн ал-Ас ир начал писать

его еще до 595/ 1198-99 г. и первоначально он носил название «Ал-М устакса

фи-т-та’рих» («Книга, исследующая историю») и был доведен до 595/1198-99

г.

Восьмитомный труд Иб н ал-Асира относится к жанру всеобщей

исторической хроники, изложенной по летописной системе. Труд охватывает

историю Арабского халифата и всех стран ислама начиная от так называемого

«сотворения мира» до 628/1230-31 г., и представляет с обой высшую ступень

мусульманской летописной историографии

. Если труд известного географа

Йакута ал-Хамави «Му‘джам ал-булда н» («Словарь стран») является «сводом

всего известного в его время (ХШ в.) в обла сти географической литературы»,

то труд его современника Ибн ал-Асира «ал-Камил фи-т-та’рих» («Полный

свод истории») можно назват ь «свод ом всего известного в ег о время в области

Ibid.

Аз-Зир ик ли. Ал-А‘лам. Т. 5. С. 153.

Richards D.S. Ibn al-Athir and the Later Parts of the Kamil, pр. 78 – 79.

The Encyclopaedia of Islam, vol. 3, p. 724.

Ибн ал-Асир и его труд «ал-Камил фи-т-та’рих»

исторической литературы». Ибн Халликан называет соч инение Ибн ал-Асира

одним из са мых лучших из всех известных трудов, напис анны х по истории

мусульманского мира

В.В.Бартольд давая высокую оценку достоинствам труда Ибн ал-Асира

отмечал, что он с величайшей добросовестностью и редким по тому времени

критическим тактом отовсюду собрал огромный материал для своего труда. В

тех случаях, когда он затрудняется, какому из двух противоречивых

источников отдать предпочтение, он приводит оба рассказа. Ибн ал-Асир не

ограничился изложением истории политических событий, но приводит также

сведения по истории культуры на родов Востока. Кроме того, Ибн ал-Асир дает

нам достаточное понятие о господс твовавших в разные эпохи идеях и

стремлениях, об истинном характере исторических л иц и литературных

дея телей

Труд Ибн ал-Асира основан на данных множества письменных памятников

и является компиляцией всех известных в его время ис торических сведений

арабо-мусульманских источников. Так, для истории доисламского периода и

первых трех веков ислама, изложенной в первых семи томах сочинения,

главным источником Ибн ал-Асира был компиля тивн ый труд «Та’рих ар-русул

ва-л-мулук» («История пророков и царей») Абу Джа’фара Мухамм ада ибн

Джарира ат-Табари (ум. в 310/923 г.), который д овел свою историю до 302 г.х.

Вопросу об отношении сочинения Ибн ал-Асира к сочинению ат-Табари

посвящено исслед ование немецкого ученого К.Броккельманна, который

пришел к заключению, что труд Ибн ал-Асира, так же как и труд ат-Табари,

сохраняет выдающеес я м есто среди первоисточников даже для первых веков

Ибн Халли кан. Ваф айат а л-а йан. Т. 3. С. 348.

Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия / Сочинени я в 9 томах. Т. 1. М., 1963. С. 46.

Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-та’рих

ислама

Абу Джа‘фар ат-Табари задался це л ью д ать в своем труде свод всех

исторических сведений арабо-мусульманских автор ов, но большей частью он

ограничился пересказом своих источников при полном отсутствии критики.

[то касается Ибн ал-Асира , то он с большим умением обработал имевшийся в

его распоряжении материал, сильно сократил труд ат-Табари, опусти в иснады,

т.е. перечисления цепей передатчико в из вестий, и в значительной степени

дополнил его историческими эпизодами и с ведениями, заимствованными из

других, не дош едших до нас, источников. Ряд источников ат-Таб ари был в

руках Ибн ал-Асира в подлиннике и нередко он приводит истор иче ские

сведения, которые отсутствуют в сочинении ат-Табари, что может об\я снят ься

также и тем, что он пользовалс я полной редакцией труда ат-Табари. Н апример,

только у Иб н ал-Асира мы находим подробный рассказ о столкновении арабов

с китайцами в 134/751-52 г., решившем дальнейшую судьбу западной части

Средней Азии. Другие источники, в том числе и ат-Табари, вообще даже не

упоминают об этом. Между тем, сведения Ибн ал-Асира полность ю

подтверждаются китайской исторической хроникой «Таншу» («Историей

династии Тан»)

. Ибн а л-Асир дополнил сочинение ат-Табари также

изложением событий, связанных с историей Египта, Северной Африки и

Испании.

В числе исторических сочинений, которыми Ибн ал-Асир систематически

пользовался в качестве источников, следует также назвать биографический

труд «Ансаб ал-ашраф» («Родословные благородных») известного историка из

Багдада Ахмада ибн Йахйи ибн Джабира ал-Балазури (ум. в 279/892 г.),

Там же.

Бичурин Н.]. (И акинф) Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. В 3-х

томах. М.; Л., 1950 – 1953.

Ибн ал-Асир и его труд «ал-Камил фи-т-та’рих»

который дошел до наших дней и был издан в 1959 г. в Египте

Главным источником Ибн ал-Асира при написании истории Хорасана и

Мавераннахра в период со второй половины VII в. до се редины Х в. было не

доше дшее до нас сочинение «Та’рих фи ахбар вулат Хурасан» («История

правителей Х орсана») сред неазиатского историка Абу-л-Хусайна ‘Али ибн

Ахмада ас-Саллами, который был прибл иженным известного саманид ского

сановника Абу Бакра [агани и его сына Абу ‘Али и, по-видимому, довел свое

сочинение до с мерти последне го в 344/955 г. Кроме Ибн ал-Асира сочинение

ас-Саллами в своих т рудах использовали также Абу Са‘ид Гардизи (ум. после

440/1049 г.), Абу Н аср ‘Али иб н Хибат Aллах, известный как Ибн Макула (ум.

в 486/1093 г.), ‘Ауфи (умер около 625/1228 г.), Ибн Халликан (ум. в 681/1282 г.)

и Аб у Хафс ‘Умар ибн Мухаммад ан-Нас афи (ум. в 537/1142 г.).

Для истории Саффаридов, кроме сочинения ас-Саллами, Ибн ал-Асир

использовал еще недошедшее до нас историческое сочинение Абу ‘Абд Аллаха

Мухаммада ибн ал-Азхара ал-Ахба ри (ум. около 325/936-37 г.), которое

использовал также Ибн Халликан. Остальные источники сочинения Иб н ал-

Асира остаются пока невыя сненными из-за отсутствия ссылок автора.

Особую важность труд Ибн ал-Асира п редставляет для изучения событий,

происходивших в пе риод начиная с Х в. до конца истории, доведенной им до

628/1230-31 г. В этой части им, вероятно, были использованы все

многочисленные продолжения истории ат-Табари

и некоторые региональные

хроники.

Для истории эпохи монгольского завоевания труд Ибн ал-Асира является

первоис точников, поскольку автор был современником и очевидцем

Ал-Ба лазури, Ахмад ибн Йахйа. Ансаб ал-Ашраф / Изд. Мухаммада Хамид Аллаха. Ал-Кахира: Дар ал-

Ма‘ари ф, 1959.

Беляев В.И. Арабские источники по истории турк мен и Тур кмении // материалы по истории туркмен и

Туркм ении. Т. 1. VII – XV вв. Арабск и е и персидские источники. М.; Л., 1939. С. 37 – 38.

Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-та’рих

происходивших в то время с обыт ий. Кроме сочинения Ибн ал-Ас ира, события,

связанные с монгольскими завоеваниями, как известно, описаны в сочинениях

только двух современных ему арабоязычных авторов – Шихаб ад-дина

Мухаммада ибн Ахмада ан-Насави (ум. в 647/1249 г.), написавше м

«Wизнеописание хорезмшаха Джалал ад-дина Мангуберди» и М инхадж ад-

дина Абу ‘Умара ‘Усмана ибн Мухаммада ал-Джузджани (ум. после 658/1260

г.), написавшем известные «Насировы таблицы». Zтот факт сам по себе

определяет значение хроники Ибн ал-Асира для истории монгольского

завоевания с тран ислам а, в том числе и С редней Азии.

В своем сочинении Ибн ал-Асир называет некоторых из своих источников,

из которых он получал устную информацию. Так, в числе таких информаторов

он упоминает некоего законоведа, который находился в Бухаре во время

монгольского наш ествия. Завоеватели увезли его пленным в Самарканд, где он

бежал от них и прибыл в Багдад. Информаторами Ибн ал-Асира об этих же

событиях были также хорезмские купцы

. Другим информ атором Ибн ал-

Асира был житель Дакуки, ко торый оказался же ртвой нападения хорезмийских

войск, бежавших от монголов

. Еще одним информатором Ибн ал-Асира был

мосульский воин, служивший Абу Бакру Тадж ад-дину, который был одним из

эмиров хорезмшаха ‘Ала’ ад-дина Мухаммада ибн Текеша

. В числе

информаторов Ибн ал-Асира называетс я также один из служителей «дома

пророка» в Мадине, который вернулся из Хорасана и рассказал ему своей

встрече с хорезмшахом ‘Ала’ ад-дином М ухаммадом ибн Текешом в его

дворце перед его походом против хитаев

При изложении различных версий имевших место событий Ибн ал-Асир в

См.: Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-та’рих. Т. 12. С. 170.

Т ам же. С. 196.

Т ам же. С. 139.

там же. С. 171.

Ибн ал-Асир и его труд «ал-Камил фи-т-та’рих»

отличие от а т-Табари использует критическ ий под ход и, не прибегая к

известному высказыванию «но Аллах знает лучше», старается обосновать свое

предпочтение той или иной версии. Например, в рассказе о завоевании

монголам и Бухары Ибн ал-Асир п риводит две версии, но при этом отмечает,

что сам он отдает предпочтение второй, считая ее более достоверной

Таким образом, труд Ибн ал-Асира, несмотря на с вой компилятивный

характер, в изложении событий, происходивших до сере дины Х в., с охраняет

свое самостоятельное значение дл я изучения как общих, так и частных

вопросов. Во второй части своего труда, где изложены события,

происходившие в период со вт орой половины Х в. до с ередины ХII в., Ибн ал-

Асир использовал сведе ния частью малоизвестных, а частью неизвестных и не

доше дших д о нас сочинений. [то касается событий, проис ходивших в период

со второй половины ХII в. до середины ХIII в., то в этой части сочинение Ибн

ал-Асира имеет значение первоисточника и сведения, приводимые здесь, имеют

оригинальный характер.

Вмес те с тем, следует отметить, что Ибн ал-Ас ир в своем сочинении не

избежал отдел ьных ошибок и неточностей. Например, он не делает ра з л ичия

между терминами джизйа (подушная пода ть) и харадж (поземельный на л ог),

употребляя их в од ном значении. Так, в рассказе о событиях 482/1089-90 г. он

пишет, что к Низам а л -Мулку в Исфахан «прибыл посол ар-Рума с

установле нным хараджем», а чуть дальше на той же странице он пишет, что

«царь ар-Рума присл ал ему джизйу»

. Ме жду тем, с огласно мус ул ьма нскому

праву, джизйа, т.е. подушная подать, взимал ась с иноверцев в мусульманских

государствах и рассматривалась правоведами как выкуп за сохранение жизни

Т ам же. Т. 12. С. 170.

Там же. Т. 10. С. 70.

Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-та’рих

при завоевании

. [то касается хараджа, то этим термином в средние века

обозначался поземель ный налог. Хотя, первоначально харадж означал всякий

налог и дань с покоренных народов и употреблялся как синоним термина

джизйа. В тех случаях, когда дело касалось не налогов, собираемых в центре

Халифа та, а даней, поступавших по договорам и сбор которых производился

вассальными правителями, действительно, нельзя было отличить поземельный

налог от подушной подати

Наде емся, что предлагаемый вниманию читателей перевод извлечений из

сочинения Ибн ал-Асира представит интерес для исследователей

средневековой ис тории Средней Азии и сопредельных с ним регионов.

Ш.С.Камолиддин

Большаков О.Г. Джизйа // Ислам. Zнциклопедич еский словарь. М .: Наука, 1991. С. 65.

Большаков О.Г. Харадж // Ислам. ZC. М.: Наука, 1991. С. 273 – 274.