Иванов В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры, т. III

Подождите немного. Документ загружается.

чаемого» (signatum) и «означающего» (signans), развитой в начале XX в., с одной

стороны, в концепции «означаемого» (signifie) и «означающего» {signifiani) у

Соссюра

, с другой стороны, в соотнесении «символизируемого» и «символизи-

рующего» у П. А. Флоренского

Вместе с тем Анандавардхана существенно развил и учение о «раса». В

«Дхваньялоке» на первый план выдвигается учение о «раса» как основе поэтиче-

ской речи, причем Анандавардхана проводит ясную логическую границу между

возбудителями и другими факторами, способствующими возникновению «раса»,

и тем обозначением, которое дается соответствующей «раса»: «Собственное на-

именование лишь подтверждает [факт] этого [познания], но не создает его, пото-

му что в противоположной ситуации оно — [во всяком случае] в таком виде —

не наблюдается. Действительно, если в поэтическом произведении отсутствует

описание возбудителей и прочего и только содержатся такие слова, как

"старость", ни малейшего представления о том, что в нем есть "раса", у нас не

будет» (часть I, 4)

. Здесь четко различаются поэтический язык и тот эстетиче-

ский метаязык, на котором этот язык описывается, в чем нельзя не видеть следа

достижений логической теории языка, которая к тому времени была разработана

в древнеиндийской науке и сказалась как на терминологии трактата, так и на его

общих идеях, в частности на постановке в нем проблемы общих и индивидуаль-

ных значений слов применительно к поэтической речи.

Следующим значительным шагом в развитии той эстетической концепции, в

центре которой находятся понятия «дхвани» и «раса», явились комментарии на

«Дхваньялоку» выдающегося мыслителя конца X — начала XI в. н. э. Абхинава-

гупты

. Трактат Абхинавагупты представляет интерес не только как изложение

эстетического кредо философской школы «адвайта-веданта» и «кашмирского

шиваизма», но и благодаря тому, что в нем (и в другом трактате Абхинавагупты

«Абхинавабхарати») обсуждаются не дошедшие до нас толкования концепции

«Натьяшастры», данные в IX—X вв. н. э. под углом зрения различных философ-

ских систем, по-разному интерпретировавших характер того психологического

процесса, посредством которого образуется «раса» при восприятии произведения

искусства. Шанкука, являвшийся последователем школы ньяя, исследовал в све-

те учения великого логика (и одаренного поэта) Дхармакирти соотношение меж-

ду логическим выводом и эстетическим восприятием, при котором не проводится

различие между истинным и ложным (что оказывается созвучным современным

психофизиологическим представлениям о связи эстетического целостного вос-

приятия с правым полушарием мозга, которое не проводит границы между ис-

тинным и ложным)

. Бхатта Наяка (X в. н. э.), принадлежавший к школе сан-

кхья, считал, что «раса» связана с «саттва» — источником добра и блаженства.

«Раса» достигается благодаря наличию у поэтического слова наряду с основной

функцией (выражения) второй функции — осуществления, заключающейся в

устранении умственной инертности и затемненности. Бхатта Лоллата, представи-

тель школы миманса, развивал теорию естественного произведения (utpatti) эсте-

тического настроения («раса») сочетанием трех факторов.

Абхинавагупта, подвергнув критическому рассмотрению эти предшествовав-

шие интерпретации сущности эстетического восприятия, изложил ту точку зре-

ния, которая связана с доктриной веданты. «Раса», составляющая, по его теории,

сущность поэзии, связывается с состоянием всеобщности, благодаря которому

уничтожаются характеристики времени, места и т. п., сопутствующие обычным

чувствам, и слушатель (или читатель) испытывает наслаждение. Возникновение

«раса» объясняется пробуждением безначальных скрытых впечатлений, истоки

которых лежат в цепи перерождений.

В комментарии к «Дхваньялоке» Абхинавагупта показывает, что возникнове-

ние эстетического восприятия — «раса» — «есть результат особой функции вы-

ражающего и выражаемого, функции "дхванана", которая отлична от называния

и состоит в проявлении. Способность поэзии вызывать наслаждение расой есть

именно "дхванана" и ничто другое» (2.4). Развивая мысль о связи «раса» с функ-

цией «дхванана», Абхинавагупта высказывает мысли, по существу близкие к той

современной точке зрения, которая описывает поэтический язык как использу-

ющий все «избыточные» элементы обычного языка

(ср. идею акад. А. Н. Кол-

могорова о затрате энтропии языка на ограничения формы): «Легко заметить, что

раса внушается путем "выжимания" речи, представляющей собой поэзию: ведь,

как известно, ценители вновь и вновь читают и смакуют одно и то же поэтиче-

ское произведение. Но это значит, что поэтические высказывания не подчиняют-

ся правилу, гласящему, что "средства [в том числе и средство общения] должны

быть отброшены, коль скоро они были использованы", и не перестают быть нуж-

ными и после того, как усвоены. Следовательно, и речь здесь имеет функцию

"дхванана"» (1.18).

Созданная Абхинавагуптой теория эстетического восприятия, основанная на

идее универсализации, была изложена его последователем Вишванатхой (XIV в.)

в трактате «Сахитьядарпана». По Вишванатхе, поэзия — это речь, душа кото-

рой — «раса». Если в традиции, восходящей к Анандавардхане, «раса» и «дхва-

ни» постоянно связываются, то для Мамматы (XI в. н. э.) поэтические фигуры

могут иметь очарование (vaicitriya) независимо от «раса», поэтому «раса» — од-

но из трех членений «дхвани». Но при всех различиях между указанными тео-

ретиками их объединяет главенствующая роль учения о «дхвани», с которым

соотносится учение о «раса».

Та классификация искусств, которая кажется обычной в европейской эсте-

тике (во всяком случае, после Лессинга), не находит себе опоры в индийской

традиции. Это связано прежде всего с особой ролью категории времени. В Древ-

ней Индии категория исторического времени не была существенной для культу-

ры.

В Индии долгое время принципиально отсутствовали хронология и летопи-

сание, что весьма затрудняет и исследование истории отдельных ветвей культу-

ры,

в том числе искусства и науки о нем. Безразличие к развитию во времени

сказывалось в таких высокоразвитых областях древнеиндийской науки, как лин-

гвистика. Именно поэтому древнеиндийская грамматика с ее чисто синхронным

подходом к языку и древнеиндийская философия языка, интересовавшаяся таки-

ми вневременными единицами языка, как «спхота», близки к науке о языке пер-

вой половины XX столетия; в синхронном описании языка грамматика Панини и

других древнеиндийских ученых стоит на уровне XX в. Согласно мысли В. Н. То-

порова

такое же безразличие к движению во времени сказывается не только в

древнеиндийской науке и во вневременном характере основного языка индий-

ской культурной традиции — классического санскрита, но и в индийском искус-

стве.

В частности, так можно объяснить «кинематографическое» построение пьес

древнеиндийского театра (в этом сходного с классическим китайским) с внезап-

ными перемещениями во времени и в особенности традицию индийского балета

(сохраненную вплоть до Нового времени и, быть может, отразившуюся на систе-

мах танца таких народов, исторически связанных с Индией, как цыгане). В этой

традиции, в отличие от европейского танца, не существует смены движений во

времени, и танец сведен к тому, что одна и та же поза должна сохраняться в те-

чение какого-то времени, после чего этот неподвижный «кадр» (как в фотофиль-

ме) в индийском балете сменяется другим. Перенесение этой техники в европей-

ский балет, успешно осуществляемое в последние годы в постановках Бежара,

который специально изучал в Индии индийскую систему танца и ее эстетические

(и более широкие мировоззренческие) основы, можно сравнить с внесением син-

хронной точки зрения Панини в европейскую лингвистику.

Этими особенностями объясняется то, что скульптура (и другие изобрази-

тельные искусства) в Индии с древних времен неразрывно связана с танцем, что

постоянно должно учитываться и при исследовании истории этих искусств, так

как многие древние скульптурные (и живописные) произведения представляют

собой изображение соответствующих жестов и поз

. Классификация этих жес-

тов и поз (стхана), хорошо разработанная в индийских руководствах

, по-

видимому, первоначально могла сложиться на основе анализа индийского танца

и позднее была использована в изобразительном искусстве, что оказалось воз-

можным именно в силу статического характера танца

. Те классификации поз,

которые изложены в сочинениях типа «Читралакшана», «Вишнудхармоттарапу-

рана», «Нитисара», по-видимому, восходят к этой традиции (ср. также и прямые

ссылки на танец в «Вишнудхармоттарапуране»: ч. II, гл. 35, 5—7).

История индийского изобразительного искусства неразрывно связана с исто-

рией индийской религиозно-философской мысли. Последняя определяла не

только характер изображаемого (большинство произведений, в частности, тех, о

которых речь идет в упомянутых трактатах, представляет собой изображения бо-

гов),

но и возможности изображения, так как в течение длительного периода

времени такие традиции, как буддийская, исключали возможность антропоморф-

ного изображения

, в связи с чем вырастала роль других традиционных симво-

лов (таких как уже упоминавшееся мировое дерево — дерево бодхи в буддий-

ском искусстве); поэтому та иконическая традиция, которая отражена уже в

брахманической литературе, под влиянием буддизма сильно ослабляется и вновь

возрождается существенно позднее. Посвященный этой проблеме раздел «Дизья-

ваданы» позволяет наметить путь, приведший от этого раннего «антиикониче-

ского» этапа в истории буддийского искусства к более позднему.

Такие индийские трактаты по изобразительному искусству, как «Читралак-

шана» и «Вишнудхармоттарапурана», давно уже привлекли внимание европей-

ских исследователей как пример очень строго проведенной формализации

«знакового языка» живописи

. Прослеживаемое на протяжении истории соот-

ветствующих видов искусства застывание канонических форм

сопровожда-

лось выработкой строгих регламентации, закрепленных в этих трактатах, где

соответствующие геометрические схемы описаны иконометрически. Интерес в

них представляют не только конкретные технические подробности, извлека-

емые из этих сочинений, но и старая эстетическая концепция их, переклика-

ющаяся с основными устремлениями рассмотренных выше эстетических сочи-

нений. В «Вишнудхармоттарапуране» (гл. 43, 1—9) излагается теория девяти

«раса» (включая «раса» умиротворяющую), заимствованная из этих последних.

Но независимо от данных более частных сходств существенно, что основной

темой в трактатах об изобразительном искусстве оставалось то соотношение

выраженного и угадываемого, видимого и не показанного явно, которое обсуж-

дается во всех индийских трактатах средневековья, посвященных разным видам

искусства, что сближает их с изучением проблемы означаемого и означающего

в новейшей эстетике и искусствометрии, близкой к устремлениям индийских

трактатов об искусстве.

Структурное единство разных областей индийской культуры хорошо осозна-

валось ее создателями, о чем свидетельствуют и многочисленные ссылки на

смежные науки в трактатах по поэтике, и системы соответствий, устанавлива-

ющиеся между рядами явлений, изучаемых в разных дисциплинах

. Не все из

этих дисциплин, связанных с теорией искусства, в равной мере представлены в

индийских эстетических трактатах. Но при наличии в них постоянных ссылок на

другие науки, входившие в древнеиндийский культурный комплекс, эти пробе-

лы в дошедшей до нас традиции кажутся легко заполнимыми

. Вместе с тем

прояснению общей картины идей, определявших развитие индийской эстетики,

помогают и такие тексты, которые (как «Садхана богини Тары») непосредствен-

но примыкают к эстетическим по своей проблематике или (как «Нарадашиль-

пашастра») позволяют восстановить эстетическую атмосферу средневековой

Индии. Вся сохранившаяся совокупность индийских эстетических текстов по-

зволяет составить представление о древнеиндийской концепции искусства, ко-

торая при всех ее специфических отличиях от европейской эстетической тради-

ции

(а отчасти именно благодаря этим отличиям) сохраняет свое значение до

наших дней.

ПОСТСКРИПТУМ

Статья была написана для сборника, который в конце 1960-х гт. предполагал-

ся к изданию в редакции эстетики издательства «Искусство». Однако при смене

руководства издательства и редакции усилившийся в те годы идеологический

контроль сделал публикацию статьи невозможной и договор, до этого заключен-

ный издательством, был расторгнут. Статья позднее была напечатана в сб. Лите-

ратура и культура древней и средневековой Индии. (М.: Наука. Гл. ред. восточн.

лит., 1979. С. 6—35). Из наиболее важных публикаций на сходные темы, подго-

товленных в то же время, следует особо отметить кроме многочисленных работ

П. А. Гринцера и В. Г. Эрмана также книгу: Ананвардхана. Дхваньялока («Свет

дхвани») / Пер. с санскрита, введ. и коммент. Ю. М. Алихановой. М.: Наука. Гл.

ред.

восточн. лит., 1974 (Памятники письменности Востока; 39), там же даль-

нейшие библиографические данные.

Примечания

Jakobi

Н.

Die Poetik und Asthetik der Inder // Internationale Wochenschrift. 1910. Oct. Bd

29. S. 138 и след.; Ларин Б. А. Об изучении и переводах древнеиндийской поэтики //

Романо-германская филология: Сб. статей в честь академика В. Ф. Шишмарева. Л., 1957.

С. 197; ср.: ГринцерП.А. Теория эстетического восприятия («раса») в древнеиндийской

поэтике // Вопр. литературы. 1966. № 2. С. 140.

См. детальное обоснование этого вывода в кн.: SchmittR. Indogermanische Dichter-

sprache. Wiesbaden, 1967. К многочисленным работам по индоевропейской поэтике, поды-

тоженным в этой книге Р. Шмитта (и собранным в составленной им хрестоматии, вы-

шедшей почти одновременно), следует прибавить цитируемые ниже записи Ф. де Сос-

сюра и ряд исследований А. Н. Афанасьева (ср. ниже примеч. 82), А. А. Потебни и других

ученых, писавших по-русски, чьи труды остались недоступными Шмитту.

Ригведа: Избранные гимны / Пер., вступ. ст. и коммент. Т. Я. Елизаренковой. М.,

1972.

С. 114.

См. об этом подробнее в кн.: Трубачев О. Н. Ремесленная терминология в славянских

языках. М, 1966. С. 248, а также 118, 152.

См.: Иванов В. В. Древнеиндийский миф об установлении имен и его параллель

в греческой традиции // Древняя Индия. М., 1964. С. 89; Он же. Очерки по истории

семиотики в СССР. М., 1976. С. 41 и след. (см. также переработанный текст книги в

первом томе настоящего издания).

Ro$uA. Vacaspati // Mitteilungen des Instituts fur Orientsforschung. 1959. Bd. 7. Hft. 2.

189,

191;

Mihalski

F. Hymnes philosophiques du RTgveda // История и культура древней

Индии. М., 1963. С. 207—215; Ригведа // Избранные гимны. С. 401—403; Бибихин В. В.

Nama // Языковая практика и теория языка. М., 1974. С. 71.

Ср.: Benveniste Е. Le vocabulaire des institutions indo-europeennes. 1. Economie, parente,

societe. Paris, 1969. P.

288—291.

Наиболее точную типологическую параллель представ-

ляют четыре фратрии, соотнесенные с четырьмя видами деятельности у зуньи: Том-

сон

Дж. Исследования по истории древнегреческого общества // Первые философы. М,

1959.

Т. 2. С. 53.

Ср.: Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М., 1970.

С. 348—349. Относительно социальных рангов в обществах типа древнеиндийского ср.:

Крюков М. В. Социальная дифференциация в древнем Китае // Опыт сравнительно-

исторической характеристики: Разложение родового строя и формирование классового

общества. М, 1968. С. 198 и след.

Ср. о ремесленных группах в разных индоевропейских традициях: Dumezii G. Metiers

et classes fonctionnelles chez divers peuples Indo-Europeennes // Annales: Economies, societes,

civilisations. 1958. № 4. P. 716—724; Idem. La religion romaine archai'que. Paris, 1966. P. 592

(разбор римских данных).

Coomaraswamy

А.

К. Mediaeval Sinhalese Art. 2 ed. New York, 1956. P. 63. К типоло-

гии функций кузнеца-ювелира и каст (групп) кузнецов в древних культурах см.:

Forbes R.J. Metallurgy in Antiquity. Leiden, 1950; Иванов

В.

В., Топоров

В.

Н. Функции

кузнеца в свете семиотической типологии культур // Материалы Всесоюзного симпозиума

по вторичным моделирующим системам. 1(5). Тарту, 1974;

Черных

Е.

Н. Древняя метал-

лообработка на Юго-Западе СССР. М., 1976. О ведийской Индии ср.: Rau W. Metalle und

Metallgerate in vedischen Indien. Wiesbaden, 1974 (Abhandlungen der Akademie der Wissen-

schaften und der Literatur. Jahrgang 1973. 8); Das Gupta

Т.

К Der Vajra, eine vedische WafTe //

Alt- und Neu-Indische Studien herausgegeben vom Seminar fur Kultur und Geschichte Indiens

an der Universitat Hamburg. 16. Wiesbaden, 1975. S. 23. Существенна возможность типоло-

гического сравнения с современными loharias (чхади) — кузнецами: Hedge К.

Т.

М.

A Model for Understanding Ancient Indian Metallurgy // Man. 1973. Vol. 8. P.

416—421.

См.:

Coomaraswamy

А.

К Mediaeval Sinhalese Art. P. 79 и табл. XXI. Представления

выплавляемом (не метеоритном) железе в Индии своими корнями уходят к рубежу II и

1 тыс. до н. э., что доказывается радиоуглеродной датировкой железного века: Triparti V.

Introduction of Iron in India — a Chronological Perspective // Radiocarbon and Indian Archae-

ology / Ed. by D. P. Agraval and A. Ghosh. Bombay, 1973. P. 272—278 (железо на юге Ин-

дии около 1000 г. до н. э.); Chakrabarti D. К. Beginning of Iron in India: Problem Reconsid-

ered // Perspectives in Paleoanthropology / Ed. by A. K. Ghosh. Calcutta, 1973. P. 345—356

(находки железа в Центральной Индии около 1000 г. до н. э.); ср.: Banerjee

R. The Iron

Age in India. Delhi, 1965 (железо около 1000 г. до н. э. в долине верхнего Ганга). О соци-

ально-экономической ситуации эпохи начала железного века ср.: Ghosh A. The City of

Early Historical India. Simla, 1973; Chakrabarti D. K. Beginning of Iron and Social Change in

India // Indian Studies: Past and Present. 1973. Vol. 14. P. 329—338; Ray P., Chakrabarti D. K.

Studies in Ancient Indian Technology and Production: a Review // Journal of Economic and So-

cial History of the Orient. 1975. Vol. 18. Pt. 2. P. 224—225; Pleiner

The Problem of the Be-

ginning Iron Age in India // Acta Praehistorica et Archaeologica. 1971. 2. P. 9 и след.

Coomaraswamy

К Geschichte der indischen und indonesischen Kunst. Leipzig, 1927.

S, 140.

См.: ГуревичА.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970.

С. 63—82; Он же. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 202 и след.; Ива-

нов

В.

В. Происхождение семантического поля славянских слов, обозначающих дар и об-

мен // Славянское и балканское языкознание: Проблемы интерференции и языковых кон-

тактов. М., 1975. С. 50—51 и след.

Ср.: Ригведа: Избранные гимны... С. 246—247.

См.: Кудрявцев М. К Община и каста в Хиндустане. М., 1971. С. 115—116.

Там же. С. 108, примеч. 3.

NesfieldJ. С Brief View of the Caste System of the North-Western Provinces and Oudh,

together with an Examination of the Names and Figures Shown in the Census Report, 1882. Al-

lahabad, 1885. P. 48; DumontL. Homo hierarchicus // Essai sur le systeme des castes. Paris,

1966.

P. 129, примеч. 42b. Ср. о системе джаджмани: Wiser

H. The Hindu Jajmani Sys-

tem: a Socioeconomic System Interrelating Members of a Hindu Village Community in Serv-

ices.

Lucknow, 1936; Beidelman Т. O. A Comparative Analysis of the Jajmani System.

New York, 1955 (Association of Asian Studies; 8); Harper

Two Systems of Economic Ex-

change in Village India // American Anthropologist. 1959. Vol. 61. P. 760—778; Gong

The Hindu Jajmani System // Economic Development and Cultural Change. 1960. Vol. 9. № 2;

Orenstein H Exploitation or Function in the Interpretation of Jajmani // Southwestern Journal of

Anthropology. 1962. Vol. 18. №4. P. 302—305; IshwaranK. Tradition and Economy in Vil-

lage India. New York, 1966; Benson J. A South Indian Jajmani System // Ethnology. 1976.

Vol. 15. №3. P. 239—250.

HocartA. M. Caste. 2

ed. New York, 1968. P. 13—14; Idem. Kings and Councillors.

ed. Chicago, 1970. P. 11, примеч. 26 (указана египетская параллель); славянскую парал-

лель дает текст, приводимый в кн.: Трубачев О. Н Ремесленная терминология в славян-

ских языках... С. 396.

Benveniste

Е.

Problemes de linguistique generate. Paris, 1966. P. 315—326. Ср. также:

Palmer

R. Achaeans and Indo-Europeans. Oxford, 1955; Idem. The Concept of Social Obli-

gation in Indo-European // Hommages a Max Niedermann. Bruxelles, 1966. Ср. о ведийском:

Renou

Etudes vediques. 1. Les noms pour 'don* dans le RTgveda // Bulletin of the School for

Oriental and African Studies. 1957. Vol. 20. P. 473 и след.

MeilletA. Origines indo-europeennes des metres grecs. Paris, 1923; JakobsonR. Slavic

Epic Verse //Jakobson R. Selected Writings. The Hague, 1966. Vol. 4. P. 414—463; Watkins С

Indo-European Metrics and Archaic Irish Verse // Celtica. 1963. Vol. 6. P. 19—249; ср.: Ива-

нов

В.

В. Общеиндоевропейская, праславянская и анатолийская языковые системы. М.,

1965.

С. 16 и след.; Он же. Заметки по сравнительно-исторической индоевропейской по-

этике // For Roman Jakobson. The Hague, 1967. Vol. 2. P. 277 и след. (ср. также в этом томе

статью о лувийской метрике); Он же. Из семиотических комментариев к клинописным

хеттским текстам // Philologia Orientalis. 4. Тбилиси, 1976. С. 111—118; Cole

Т.

The Sat-

urnian Verse. Studies in Latin Poetry // Yale Classical Studies. 1969. Vol. 21;

WestM.

L. Indo-

European Metre // Glotta. 51. 1973. 3—4; Церетели Г. В. Метр и ритмика в поэме Руставели

и вопросы сравнительной версификации // Контекст. 1973: Литературно-теоретические

исследования. М., 1974; Nagy G. Greek and Indian Meter. Cambridge (Mass.), 1974.

Miller D. G. Traces of Indo-European Metre in Lydian // Studies Presented to Professor

Roman Jakobson by His Students. Cambridge (Mass.), 1968. P.

207—221;

WestM.

L. Indo-

European Metre...; Idem. The Lydian Accent // Kadmos. 1974. Vol. 13. P. 133—136. Ср. так-

же о хеттской метрике: McNeill

The Metre of the Hittite Epic // Anatolian Studies. 1963.

Vol. 13; DurnfordS. P. B. Some Evidence for Syntactic Stress in Hittite // Anatolian Studies.

1971.

Vol. 21. P. 69—75 и указанные выше (примеч. 20) работы автора.

Les anagrammes de Ferdinand de Saussure: Textes inedits, presentes par J. Starobinski //

Mercure de France, fevrier 1964. P. 249—250; Starobinski

Les mots sous les mots // Les ana-

grammes de Ferdinand de Saussure. Paris, 1971. P. 36; Соссюр Ф. де. Труды по языкозна-

нию.

M., 1977. C. 635—649 (с дальнейшей библиографией).

Там же; WunderliP. F. de Saussure. 1-er Cahier a lire preliminairement // Zeitschrift fur

franzosische Sprache und Literatur. 1972. 3 (82).

Starobinski

Les mots sous les mots... P. 38. Относительно теории Соссюра см. так-

же:

Starobinski

Le texte dans le texte. Extraits inedits des cahiers d'anagrammes de Ferdinand

de Saussure // Tel Quel. 1969. № 37 (где особый интерес представляют замечания Соссюра

о необходимости теоретико-вероятностной проверки его гипотезы, р. 31); Starobinski J.

Les mots sous les mots // To honor Roman Jakobson. The Hague; Paris, 1967. P. 1906—1917.

Судя по переписке Соссюра и Мейе, можно думать, что открытие индоевропейских исто-

ков греческой и индийской метрических традиций было совершено Мейе (см.: Meillet А.

Origines indo-europeennes des metres grecs...) под влиянием интереса его учителя Соссюра

к индоевропейской поэтике (Lettres de Ferdinand de Saussure a Antoine Meillet // Cahiers

Ferdinand de Saussure. Geneve, 1964. №

21.

P. 89—135; ср. там же публикацию писем Сос-

сюра к итальянскому поэту Дж. Пасколи с комментариями Дж. Нави). Ср. также: Ива-

нов

В.

В. Очерки по истории семиотики в СССР. М., 1976. С. 251— 267 (см. также перера-

ботанный текст этой книги в первом томе настоящего издания); Wunderli P. Ferdinand de

Saussure und die Anagramme. Tubingen, 1972. См. также выше в статье о динамическом

подходе к эволюции текста.

Иванов

В.

В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических

терминов, образованных от asva- 'конь* // Проблемы истории языков и культуры народов

Индии: Сб. статей памяти В. С. Воробьева-Десятовского. М., 1974; PiggottS. Chariots in

the Caucasus and in China // Antiquity. 1974. Vol.48. №189. Данная Хаушильдом —

Hauschild

Das Selbstlob (Atmastuti) des Somaberauschten Gottes Agni // Asiatica. Leipzig,

1964.

P. 259—278 — интерпретация ведийского vandhure-stha 'стоящий в кузове колесни-

цы',

связывающая его с *vandhu 'плетенье из прутьев', подтверждается археологическими

данными о повозках с кузовом, сплетенным из прутьев: такие повозки выкопаны в Лча-

шене (на обмелевшем дне озера Севан) в погребениях второй половины II тыс. до н. э. и

обнаружены в наскальных изображениях того же времени (Археологические памятники

Армении. 4. Наскальные изображения. Вып. 1. Ереван, 1970. Рис.223. С. 22—24). По

предположению Хертеля, в др.-инд. vimana '(мифологический) дом на колесах' сохранил-

ся след времени, когда «арийские князья кочевников при своем появлении в Индии имели

такие жилые повозки, которые были всем снаряжены (dramkrta)... Это могло быть прооб-

разом для повозок богов, которые одновременно были и жилыми повозками. Тогда мифо-

логия сохраняла такую черту быта, для которой прообраз существовал в человеческом

прошлом, позднее забытом» (Hertel

Die awest. Herrschaftsund Siegesfeuer // Abhandlun-

gen der Sachsischen Akademie der Wissenschaften. 1931. Bd. 41. № 6. S. 166). Такие именно

дома на колесах описаны в древнехеттеко-аккадской двуязычной «Летописи Хаттусили-

са 1» (аккадское GIGIR MA.AD.NA.NU 'спальная повозка') XVII в. до н. э. и отражены в

моделях повозок с крытым верхом того же времени, найденных на Ближнем Востоке:

Littauer М. A.

CrouwellJ. Н. Terracotta Models as Evidence for Vehicles with Tilts in the

Ancient Near East // Proceedings of the Prehistoric Society. 1974. Vol. 40. P. 20—37. По-

добные повозки обнаружены, с одной стороны, по позднейшим индийским свидетель-

ствам (Waldschmidt

Е.

Geschichte des indischer Altertums // Geschichte Asiens. Munchen,

1950.

S. 103), с другой стороны, у скифов. Поэтому представляется вероятным, что

крытые повозки — дома на колесах на Древнем Ближнем Востоке связаны с месопо-

тамской арийской традицией.

В этом плане могут представить интерес данные относительно образности слова:

JakobsonR., BesharovJ, WolfsonН. A. An Old Russian Treatise on the Divine and Human

Word // St. Vladimir's Seminar Quarterly. 4. New York, 1956. № 1—2. P. 45—50.

TubianaM.-J. Un rite de vie, le sacrifice d'une bete pleine chez les Zaghawa Kobe du

Ouaddai // Journal de psychologic 1960. P. 291—310; Dumezil G. La religion romaine archa'i-

que.

Paris, 1966. P. 365. К указанной Дюмезилем ведийской символике «восьминогости»

коровы и теленка вместе взятых любопытные семантические и словообразовательные па-

раллели представляют аналогично построенные индоевропейские и ведийские обозначе-

ния «четвероногих» (др.-инд. cdtuspad-) и «двуногих» (др.-инд. dvipad-), ср. yd tie

pasupdtih pasunam cdtuspadam utd yd dvipadam 'господин богатства, что правит богатст-

вом, четвероногим, а также и двуногим' (АВ II, 34,1). На той же символике (и на тех же

словосложениях с числительными) строился и первоначальный индоевропейский прооб-

раз загадки Эдипа, см.: Porzig

Das Ratsel der Sphinx // Indogermanische Dichtersprache /

Hrsg. von R. Schmitt. Darmstatt, 1968. P. 172—176. Любопытный хеттско-хурритской па-

раллелью является миф о корове, забеременевшей от бога Солнца и родившей двуногого

сына. Корова в ярости жалуется на то, что она, «четвероногая», родила двуногого сына и

хочет его съесть, но его спасает отец — бог Солнца. См.: Луна, упавшая с неба: Древняя

литература Малой Азии / Пер. с древнемалоазиатских языков Вяч. Вс. Иванова. М., 1977.

С.

164,291.

См. дальнейшие параллели выше в статье о загадках-кеннингах.

Веек

В.

Colour and Heat in South Indian Ritual // Man. N. S. 1969. Vol.4. №4.

553—572.

Стеблин-Каменский И. M. Флора иранской прародины: Этимологические заметки //

Этимология 1972. М., 1974. С. 138—140.

Gordon R. W. Soma // Divine Mushroom of Immortality. Verona, 1969; ср. также: Levi-

Strauss С Les champignons dans la culture // L'homme. 1970. Vol. 10. P. 5—16. В том же

плане значительный интерес представляют факты, относящиеся к греческой культуре:

Ruck С А. P. On the Sacred Names of lamos and Ion: Ethnobotanical Referents in the Hero's

Parentage // The Classical Journal. 1976. Vol. 76. № 3. P. 234—252.

Елизаренкова Т. Я., Топоров

В.

Н. Мифологические представления о грибах в связи с

гипотезой о первоначальном характере сомы // Тезисы докладов IV Летней школы по

вторичным моделирующим системам. Тарту, 1970. С. 44.

Топоров

В.

Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на ма-

териале буддийского изобразительного искусства) // Народы Азии и Африки. 1964. № 3;

Он же. Заметки о буддийском изобразительном искусстве в связи с вопросом о семиотике

космологических представлений // Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. Вып. 181. Тарту, 1965; То-

поров

В.

Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «ми-

рового дерева» // Тр. по знаковым системам. 5. Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. Вып. 284. Тар-

ту, 1971; Toporov

N. «L'albero universale)). Saggio d'interpretazione semiotica // Ricerche

semiotiche. Nuove tendenze delle scienze umane nell'URSS. Torino, 1973.

Dumezil G. Notes sur le bestiaire cosmique de l'Edda et du J£g-Veda // Melanges de lin-

guistique et de philologie: Femand Mosse in memoriam. Paris, 1959; Strom A. V. Indogermani-

sches in der Voluspa // Numen. 1967. Vol. 14. № 3. P. 186—187; Иванов

В.

В. Опыт истолко-

вания древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva-...

Сообщение об исследовании протоиндийских текстов. Proto-Indica 1973. М., 1975;

Парпола А., Коскенниеми С, Парпола С., Аальто П. Прогресс в дешифровке протодра-

видского письма долины Инда // Тайны древних письмен. Проблемы дешифровки. М.,

1976.

С. 522 и след. (там же дальнейшая библиография). Ср. также: Parpola A., Parpola S.

On the Relationship of the Sumerian Toponym

Meluhlya

and Sanskrit mleccha II Studia Orien-

talia. 1975. Vol. 46. P. 205—238.

Ruben W. Uber die Ursprunge des indischen Dramas // Belleten. Istanbul, 1940. № 14—

15.

S. 233; Idem. Uber die Literatur der vorarischen Stamme Indiens. Berlin, 1952. S.

120—121.

См.: Эрман В. Г. Теория драмы в древнеиндийской классической литературе // Дра-

матургия и театр Индии. М., 1961. С. 11. Термин nafa мог означать того, кто может и петь

и произносить драматический текст, см.: RenouL. Dramaturgie // RenouL., FilliozatJ.

L'Inde classique: Manuel des etudes indiennes. T. 2. Paris; Hanoi, 1953. P. 263; cp. nataka как

обозначение основного (для V—IX вв.) жанра санскритской пьесы: Konow

Das indische

Drama. Berlin; Leipzig, 1920.

См.: Эрман В. Г. Теория драмы... С. 55—56.

Перевод В. С. Воробьева-Десятовского, см.: Шудрака. Глиняная повозка. М., 1956.

С. 26; ср. также разбор этого места пьесы в предисловии В. С. Воробьева-Десятовского,

там же, с. 14.

Эрман В. Г. Теория драмы. С. 43. См. об этом дискуссию: BhatG.K. Tragedy and

Sanscrit Drama. Bombay, 1974; Santagelo

P. L'assenza della tragedia nel teatro indiano an-

tico (A proposito di un libra recento) // Paideia. Anno 32. 1977. № 1—3. P. 50—57. Следует в

связи с этим отметить, что, когда Калидаса использовал легенду об Урваши, в ведах но-

сящую (в культовой преддраме) характер, близкий к трагическому, он в своей пьесе пол-

ностью освободил этот сюжет от каких бы то ни было примесей трагедии: Gawrohski А.

Notes sur les sources de quelques drames indiens // Prace komisji orientalistycznej Polskiej

Akademji Umiejejnosci. Krakdw, 1921. №4. S. 21—25.

См. об отличии этой мысли от эстетики Аристотеля: Гринцер П. А. Теория эстетиче-

ского восприятия («раса») в древнеиндийской поэтике // Вопр. литературы. 1966. № 12.

С. 135.

В последнее время В. Г. Эрман предлагает перевод bhava 'состояние' в отличие от

принимавшегося прежде В. Г. Эрманом, с. 33, примеч. 69, вслед за Ф. И. Щербатским

(см.:

Щербатской Ф. И. Теория поэзии в Индии // Избр. статьи русских индологов-

филологов. М., 1962), заменить переводом 'чувство', который принят Ю. М. Алихановой

в ее переводе «Дхваньялоки»; выражение «постоянный душевный комплекс» предложено

в статье П. А. Гринцера (С. 135—136). Каждый из предлагаемых переводов передает одну

из существенных сторон индийского слова.

Гринцер

П.

А. Теория эстетического восприятия («раса»)... С. 136.

Брехт Б. О театре. М., 1960. На аналогию между учением о «раса» и теорией эффек-

та очуждения Б. Брехта, а также теорией остранения указал В. Н. Топоров.

См. такую формулировку идей Бхараты в цитированной статье П. А. Гринцера

(С.

135-136).

См.

об этом в статье: Иванов

В.

В. Раса // Философская энциклопедия. М., 1966. Т. 4;

Он же. Очерки по истории семиотики в СССР... Психологическая концепция восприятия

и создания фильма, близкая как к идеям Эйзенштейна, так и к теории «раса», содержится

в статье: Worth S. The Development of a Semiotic of Film // Semiotica. 1969. Vol. 1. № 3 (cp.

также любопытный анализ идей У орта в заключительной части книги: Levi-Strauss С.

Mythologiques. 4. L'homme nu. Paris, 1971).

См.:

Гринцер П. А. Теория эстетического восприятия («раса»). С. 142.

В указанной статье В. Г. Эрмана этот термин передается как «детерминанты» в от-

личие от принятого другими индологами (в том числе Ю. М. Алихановой в ее переводе

«Дхваньялоки», П. А. Гринцером в цитированной выше статье о «раса» и другими) пере-

вода Ф. И. Щербатского «возбудители».

Термин «проявление» содержится в переводе «Натьяшастры» В. Г. Эрмана и «Дхва-

ньялоки» Ю. М. Алихановой, тогда как другие индологи вслед за Ф. И. Щербатским пе-

реводят «симптом», что представляется целесообразным также и ввиду точного соответ-

ствия терминологии, принятой вслед за Пирсом в семиотических исследованиях по эсте-

тике.

Но следует оговорить, как и по отношению к термину «возбудители», что не удается

передать этимологическую связь термина с обозначением «чувства» или «состояния» —

«бхава» (bhdva). «Натьяшастра» цитируется в переводе В. Г. Эрмана.

Перевод «преходящее состояние» предложен В. Г. Эрманом, тогда как перевод

«второстепенные чувства» принимается вслед за Щербатским другими индологами.

Это обстоятельство подчеркивал Рену: Renou

Dramaturgie... P. 105. Ср. к типоло-

гии этих индийских теорий: Иванов

В.

В. Очерки по истории семиотики в СССР... С. 260

и след.

MonodJ.

Le hasard et la necessite. Paris, 1970. P. 117. Имеется в виду инвариант, со-

храняемый при всех преобразованиях в смысле алгебраической теории групп.

См. об этом подробнее: Иванов В. В., Топоров

В.

Н. Инвариант и трансформации в

мифологических и фольклорных текстах // Типологические исследования по фольклору:

Сб.

статей памяти В. Я. Проппа. М., 1975.

Относительно значения санскритского термина «рупа» (близкого к нем. Gestalt,

англ. pattern, фр. structure, forme) ср.: Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956.

Т. 1.С. 156, примеч.

Ср.: ЭрманВ.Г. Теория драмы... С. 27. Представляется, однако, что объяснение,

данное Дхананджаей и принятое В. Г. Эрманом («рупа» как зрелище), может быть вто-

ричным. В позднейших трактатах по поэтике гйрака означает особый тип метафоры.

Там же. С. 48 и след.

Там же. С. 50. Абхинавагупта говорит о пяти сандхи как частях сюжета, которые со-

единяются друг с другом — samdkiyante.

Там же. С. 79.

Там же. С. 65—66.

Цитирую в переводе Б. А. Ларина: Ларин Б. А. Об изучении и переводах древнеин-

дийской поэтики. С. 208.

Ср. в этой связи об аналогиях между древнеиндийской поэтикой и современной

лингвистикой: Гринцер П. А. Новая жизнь древней поэтики // Вопр. литературы. 1976.

№ 6. С. 178—202; Он же. Проблемы семантики художественного текста в санскритской

поэтике // Тр. по знаковым системам. 9. Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. Вып. 422. Тарту, 1977.

С. 3—26.

Цит. по изд.: Dandin's Kavyadarsa. Madras, 1952. P. 5. По мнению некоторых ученых,

этому трактату предшествовал трактат Бхамахи «Кавьяланкара» (Bhamaha. Kavyalamkara /

Ed. by Betuknath Sarma, Baldeva Upadhyaya. Benares, 1928), где также много говорится о зна-

чении грамматики (см. о датировке этого трактата IV—V вв.:

Warder

А.

К. The Date of Bha-

maha // Journal of Oriental Research. Madras, 1956—1957. Vol. 26. P. 93—106). На основании

анализа датированных текстов, в которых можно усмотреть следы знакомства с поэтически-

ми правилами, делается вывод о том, что руководства по поэтике существовали задолго до

VII в. н. э., но ни одно из них до сих пор не найдено. Ср. к проблемам датировки примени-

тельно к теории «дхвани»: Paranavitana

The Dhvanikarikas in the Fifteenth Century Ceylon //

Journal of the American Oriental Society. 1974. Vol. 94. № l. p.

131—133;

Dhadpale

G. Some

Aspects of (Buddhist) Literary Criticism as Gleaned from Pali Sources. Bombay, 1975. P. IX.