Иванов В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры, т. III

Подождите немного. Документ загружается.

на каждой стороне по пять строк, сохранилась цифра 59 по первоначальной па-

гинации) излагают ритуал женского монастыря. Лист А 414 содержит предписа-

ния posatha-pravdrana, что указано в строке а 1. Текст для произнесения дается

на санскрите, пояснения для говорящего — на тохарском А, например, san

kasterydnce trunkal '(это) нужно говорить старейшей в общине'

, tmds

karmavackance trunkal 'об этом нужно говорить karmavdcikd

(а 1—2, А—5,

производное с тем же суффиксом! —В. //.); tmds tri pravdrdpakdncdssi orto kdtan

kdl neyam kanwend smal 'после этого участницы богослужения должны трижды

подняться и встать на колени* (а 4) (Poucha 1956, 12; Thomas 1952, 18, 19).

Целиком текст не переведен. Приведенные его части и другие, им подобные,

заставляют с особым вниманием отнестись к проблеме двуязычия или многоязы-

чия в монастырях, где в ритуальных целях использовался санскрит, а в быту, во

всяком случае в Турфанском княжестве, — тохарский А с включениями многих

терминов из пракритов и санскрита

Найденные в Сенгиме мелкие фрагменты текста (А 418—426 по пять строк на

каждой стороне листа) близки к безеклык-муртукской рукописи А 391—392, по-

скольку тоже содержат санскритские части «Уданаварги» (XXVIII, 26; XXIX,

49—55;

XXXI, 39—45) и буддхастотры Матричеты (I, 22—25; III, 4—9; VI, 25)

(Schmidt 1980) с тохарскими переводами. Фрагмент А 426 (шесть строк на каж-

дой стороне) соответствует строфам 56—60 в гимне Матричеты в честь Будды,

состоящем из 150 строк (Hoernle 1916, 66). Там же найден фрагмент А 427 (пять

строк на каждой стороне), соответствующий строфам 1, 8—15 буддхастотры

Матричеты (Hoernle 1916, 78) и содержащий очень свободные тохарские А мет-

рические вариации на темы воспроизводимых в нем санскритских строк. В Сен-

гиме найден фрагмент А 428, представляющий собой обрывок санскритско-то-

харской билингвы. В Кочо обнаружены и другие группы фрагментов, в основном

относящиеся к санскритско-тохарским билингвам (на каждой стороне каждого

листа по пять строк), А 452—456, А 457—459 (на листе А 458 сохранилась цифра

131 первоначальной пагинации), А 460—466 (содержат названия разных сутр).

В Кочо первая немецкая турфанская экспедиция в 1905 г. нашла фрагменты

А 429—435 (листы большого формата около 19 * 55 см, восемь строк на каждой

стороне), относящиеся к сборнику рассказов. Фрагменты 429—433 излагают ле-

генду о Малике, сохранившуюся в индийских и тибетской версиях, фрагменты

А 434 и А 435 —другой сюжет. В Сенгиме же найдены фрагменты А 436—445

рукописи (по шесть строк на каждой стороне листа и сильно поврежденные изо-

лированные фрагменты А

44(3—451,

467).

Турфанская литература на тохарском В при всей ограниченности текстов, ее

представляющих, выделяется обилием санскритско-тохарских билингв, что мо-

жет быть связано с монастырским двуязычием. Тексты на тохарском В найдены в

тех же местах, что и тексты на тохарском А, — в Сенгиме (условный шифр S),

Муртуке (М), Кочо (D), Туюке (Т) и западнее, в центральной части тохарского

языкового ареала, — в Шорчуке (§), в том числе на крайнем западе — Куче (Ки),

Кумтуре (Qu), Минг-уй (Кызыле) (MQ) близ Кучи . Исследования последних

лет позволили выявить три диалектные группы — центральную (S), западную

(MQ) и восточную (Winter 1955; Stumpf 1974; 1977), что проявляется и в фоноло-

гии, и в морфологии (чередования гласных), и в совершенно разных парадигмах

указательных местоимений. Западную группу часто признают более архаичной, а

специфику центральной и в особенности восточной объясняют иногда более

поздним развитием. Соответственно и палеографические особенности рукописей

MQ Э. Зиг и В. Зиглинг оценивали как «старый дукт»; В. Винтер (Winter 19556)

ограничивается признанием локальных различий.

Самое обширное, почти полностью изданное собрание рукописей на тохар-

ском В находится в Берлине (часть неизданных материалов после второй миро-

вой войны не найдена). Э. Зиг и В. Зиглинг долго готовили первый том издания,

вышедший перед смертью Зига (Sieg, Siegling 1949). В нем содержались транс-

крипция, перевод и словарь тохарских В текстов, относящихся к обширному то-

харскому буддийскому трактату «Уданаланкара». Этот трактат представляет со-

бой комментарий к «Уданаварге» с частичным переводом последней (Sieg,

Siegling 1953). После выхода в свет книги Э. Зига и В. Зиглинга ученик Зига

Ф. Томас опубликовал большую серию работ об этом тексте (Thomas 1968—

1979),

подытоженную в последнем его труде — комментарии к новому изданию

«Уданаланкары» (Thomas 1983). Поэтому это сочинение можно, безусловно, счи-

тать лучше всего изученным из тохарских текстов. Особенно ценна для истории

буддизма работа Кудара о философских взглядах ее автора.

«Уданаланкара» в берлинском собрании представлена пятью разными руко-

писями, написанными на больших листах (по восемь строк на каждой стороне) в

форме индийских потхи с одним отверстием для шнурка слева. Три рукописи (А,

В,

С) происходят из «городской пещеры» в Шорчуке, рукопись Е — из пещеры

«Naksatra» там же, а рукопись Е (листы В 19, 34—-40)

— из Кызыла близ Кучи,

откуда происходят и рукописи французских собраний, относящиеся к этому тек-

сту. Сочинение представляет собой ученое поэтическое сочинение, в метриче-

ских строфах излагающее содержание «Уданаварги», содержащее его перевод и

комментарий к нему. Сочинение было разбито на части (тох. В раке), соответст-

вующие варгам «Уданаварги», но иногда на одну варгу приходится несколько

частей. У каждой части есть свой метр, сообщаемый вначале. Текст был очень

обширным, в берлинском собрании текстов на тохарском В сохранились только

15 первых частей.

В заглавиях частей сочинение называется dharmasomanne Udanalahkdr 'дхар-

масомовская Уданаланкара'. Ко второй части названия, где используется в осо-

бом смысле традиционный термин санскритской поэтики alamkara (букв, 'укра-

шение'), особенно любопытную аналогию представляет трактат школы виджнья-

навадинов «Махаянасутраламкарашастра», составленный Асангой и переведен-

ный на китайский язык Прабхакарамитрой («Дашэнчжуань янцзинь лунь»). Для

сравнения интересны также трактат «Абхисамаяламкарапраджньяпарамитаупа-

дешашастра» и другие произведения.

Предполагалось, что сочинение переведено с санскрита, но ни санскритский

оригинал с таким названием, ни его автор Дхармасома пока не обнаружены. По

мере изучения текста отпала первоначальная версия, согласно которой книгу на-

писал по-тохарски индийский монах, приехавший к Восточный Туркестан. Хотя

составитель или переводчик хорошо знал санскрит, но тохарский В был для него

родным языком. Пока не выяснено отношение текста на тохарском В к тексту на

тохарском А (возможно, первоначальному), так как сохранившиеся части не сов-

падают. Не исключено, что Дхармасома — санскритское имя тохарского А авто-

ра,

чей текст позднее с тохарского А был переведен на тохарский В. Листы В 1—

3 (§ 94, § 96, § 95.12, § 69.35) представляют собой первую половину варги. Изла-

гаются в соответствии с переводимыми в В 2 и В 3 строками «Уданаварги» об-

щие положения о смерти, иллюстрируемые такими популярными мотивами, как

наставления брахмана Аранеми (В 3). Листы В 4—5 и, возможно, фрагмент В 6

(§ 69.42, § 92.52, § 67), а также В 45 (5 69.39, 72.26) содержат следующую за на-

ставлениями часть «Анитьяварги». В листе В 6 излагается история сломанной

повозки и метафора о колесе (тох. В kokalyi, В 5а 8), раскрываемая Буддой в бе-

седе с царем Прасенаджитом — возничим. В листе В 5а 1 прослеживается пере-

кличка с тохарским А текстом «Майтрейясамитинатаки» (А 275). Листы В 7—8

(§ 92.50, § 92.48) излагают вторую варгу — «Камаваргу». Листы 9—11 (§ 92.49,

S 19.6, § 11) передают третью варгу, Trsnavarga. Изложение сосредоточено на

ашубхи — медитации о нечистоте тела, причем в листах В 9Ь, 6 и 10а 2 излагают-

ся методы адикармики. Листы В 12—13 (§ 98.11 + 68.27, § 102) содержат четвер-

тую варгу — «Апрамадаваргу». Листы В 14 (§ 90.5) и В 51 (§ 65.1) относятся к

пятой варге — «Шилаварге» — и к началу «Сучаритаварги». Листы В 14—20 (§

64.20,

§ 99, § 101; § 92.12, § 101; § 79.24; §

68.31;

§ 94; MQ 17.5; § 95.13, § 98)

излагают следующую варгу — «Вачаваргу»; пересказывается разговор Будды с

Анандой при первой болезни Будды. Листы В 21—22 (§ 79.28; § 90.7; § 79.27)

относятся к девятой варге — «Кармаварге». Излагаются беседы Будды с царями

Аджаташатру и Прасаннакой. Листы В 23—25 (§ 68.25; § 68.26; § 92.53), а также

В 49 (§ 63.11), В 50 (§ 64.12) относятся к десятому разделу — «Шралхаварге».

Одиннадцатый раздел — «Шраманаварга» — представлен небольшим фрагмен-

том В 26 (§ 95.14), в котором отмечена граница первого подраздела: \srd\mara-

vargantse parwesse р[аке] 'первая часть «Шраманаварги»' (2). Листы В 27—30

(§ 68.29; S 87.2; § 79.26; § 68.28) представляют собой два подраздела двенадца-

той варги — «Мартаварги», где также отмечена их граница: dharmasomanne

Uddnalankarne mdrgavdrgdntse parwesse pake 'первая ч[асть] «Мартаварги» Дхар-

масомовой «Уданаланкары»' (В 28а 4, 72). В листе В 29 содержится перевод

«Уданавагри» (раздел XII, 12—13), в листе В 30 — перевод раздела XII, строф

14—16. Листы В 31—33 (5 87.2; §

92.51;

§ 87.3) представляют тринадцатую вар-

гу— «Саткаваргу», разделенную пополам. На листах В 31 и А 33 сохранились

цифры первоначальной пагинации — 200 и 202, что дает представление об объ-

еме всей композиции. Листы В 34—37 (MQ 17.6; MQ 17.7; MQ 17.8; MQ 17.9)

представляют собой сильно поврежденные листы 193—196 рукописи D, на кото-

рых сохранились цифры начальной пагинации. Они относятся к четырнадцатой

варге — «Дрохаварге» — и излагают строфы 21—48 этого раздела. К ним при-

мыкают фрагменты В 38—40 (MQ 17.10; MQ

17.11;

MQ 17.12), плохая сохран-

ность которых препятствует точному определению их порядка. Лист В 41

(§ 87.1) принадлежит к пятнадцатой варге — «Смритиварге». В недавно прове-

денном исследовании японский ученый Кудара Коги показал, что в этом листе

изложена концепция анапарасмрити, позволяющая отнести Дхармасому к каш-

мирской школе сарвастивадинов, возможно к секте махавибхасашастра. Лист

В 42 (§ 69.37) принадлежит двадцатой варге — «Кродхаварге». Лист 43 (из кол-

лекции Р. Хёрнле, N 149.317) также относится к этой варге. Принадлежность

листов В 44 (§ 69.38; § 72.27) и В 46 (§ 69.40, 90.4), а также примыкающего к не-

му фрагмента В 47 (§ 91.24) к какой-либо варге не установлена. Лист В 48

(S 90.6) относится к 31-й варге — «Укттаварге». Неясна принадлежность фраг-

ментов В 49 (S 63.11), В 52 (S 64), В 53 (§ 64), В 54 (§ 94), В 55 (§ 101), В 56

(S 101), В 57 (S 63), В 58 (S 94), В 59 (S 98), В 60 (§ 64), В 61 (S 67), В 62

(§ 102), В 63 (S 94), В 65 (§. 92.54), В 66 (§ 64), В 67 (5 95), В 68 (S 97) (содер-

жит остаток подписи в конце главы), В 69 (5 101, § 93), а также отдельных слов

фрагмента В 70.

Листы В 71—74, 76—85, 95—97, 98—106 относятся к рукописи, найденной в

Шорчуке (размер —- 8 к 37 см, по шесть строк на каждой стороне, 45 акшар в

строке). Сочинение представляет собой сборник, открывающийся частично со-

хранившейся буддхастотрой В 71 (5 101.18), В 72 (§ 64), В 73 (§ 64.16; §

79.31;

§ 75.5), В 74 (S 65.2, 75; коллекция Р. Хёрнле, № 149.302, add. 149.59, 149.308),

В 76 (S 63.14). За ней следует тохарская В версия «Аранемиджатаки», достаточно

близкая к хуже сохранившейся версии на тохарском А. «Аранемиджатака» зани-

мает листы В 77 (S 101.17), В 78 (§ 79.30), В 79 (§ 75.4), В 80 (S 67), В 81

(S Ю2.6), В 82 (S 91.28), В 83 (§ 90.8), В 84 (§ 101.19), В 85 (§ 80.31), В 86

(MQ 23.6), В 87 (§. 96,18), В 88 (§ 75.3; листы с пагинацией 20 и 21 первоначаль-

ной рукописи), В 89 (§ 64.15; лист с цифрой 23), В 90 (5 94.14), В 91 (§ 91.25;

§ 91.26), В 92 (S 21,29; § 32.4), В 93 (§ 79.29), В 94 (§ 93.13). В 95 (§ 64.17; § 64,

64.18);

конец «Аранемиджатаки» и переход к следующему рассказу, а также

фрагменты (по пять строк на одной стороне): В 96 (MQ 23.6. Fr 1), В 97 (MQ 23.6.

Fr. 2), В 98 (MQ 23,6, Fr. 3). Как и в версии на тохарском А, с которой текст мог

быть переведен, налицо драматическая инсценировка джатаки. Это видно из ре-

марок и чередования в них и в остальном тексте глагольных времен и из гротеск-

ной роли шута Видушаки (Sieg 1952, 34; Thomas 1983, 101; Winter 1955а, 27—

28).

Интересна сцена, изложенная в листе В 83; она начинается монологом отца-

царя, обращенным к самому себе. Лист В 81 переведен на русский язык

И. А. Мельчуком в сопровождении комментария В. Краузе (Краузе 1959, 86—89).

Листы В 95 и В 99—106 относятся к драматической композиции на тему

«Субхашитагавестинджатаки» (тот же сюжет использован в листе В 357). Теат-

ральный ее характер виден из таких ремарок, начинающих новую сцену, как sa

по hake place tapat-trU nakciye saissene karsanalya 'эта история теперь должна по-

ниматься как происходящая в мире 33 богов' (В 99а 2).

Листы В 107—116 принадлежат рукописи-потхи, найденной в Сенгиме (раз-

мер — 11,3 х 42 см, 10 строк на каждой стороне, 65—75 акшар в строке). Судя по

цифре 106 на единственном хорошо сохранившемся листе В 107, рукопись была

весьма объемистой. В прозе, чередующейся с метрическими отрывками, излага-

ются эпизоды легенды Будды. Лист В 107— трапеза бодхисаттвы перед просвет-

лением — был переведен Зигом и Зиглингом (Sieg, Siegling 1925).

Листы В 117—132 принадлежат найденной возле Кучи (MQR) рукописи-

потхи, Листы содержат на каждой стороне по 35—40 акшар. В стиле махакавья

излагаются поучения Будды царю относительно праведного поведения. Судя по

остаткам колофона (В 123 в 3—4), рукопись называлась «Раджаврити» и дели-

лась на варги. Она была очень обширной: сохранились цифры листов 84 (В 119),

86 (В 120), 87 (В 121), 93 (В 123), 98 (В 125), 100 (В 126, начало 21-й варги). Близ

Кучи была найдена и рукопись В 133—147, относящаяся тоже к жанру махакавья

с особым метром в каждой главе (в В 135 есть колофон 27-й главы, что свиде-

тельствует о больших размерах рукописи). Текст характеризуется «старым дук-

том» и западными диалектными чертами.

Листы В 148—169 (найдены близ Кучи; MQ) относятся к формуле пратитья-

самутпады. Лист В 148 представляет собой санскритско-тохарскую В билин-

гву— начало сочинения на эту тему. В листах В 152, 153 дается описание от-

дельных bhavarigas.

Листы В 170—202 представляют разные рукописи одного и того же тохарско-

го В перевода «Абхидхармакоши», сделанного Васубандхи. Листы В 170—177

отнесены к рукописи, найденной в Муртуке (115—122; по семь строк на одной

стороне); санскритские цитаты написаны небрежно и содержат ошибки. Листы

В 178-—184 принадлежат рукописи, найденной в Сенгиме (размер — 8 * 44 см,

по пять строк на каждой стороне). Лист В 178 объясняет понятие акаша 'про-

странство'. Лист В 184 относится к концу сочинения. Листы В 185—188 принад-

лежат найденной в Муртуке рукописи (по пять строк на каждой стороне). Такое

же число строк в рукописи из Муртука В

189—191.

К разным рукописям отно-

сится каждый из листов В 192—202. Рукописи перевода Васубандхи хранят сле-

ды частого обращения к ним, на них много последующих исправлений (иногда

красными чернилами) и древнетюркских глосс.

На листах В 203—251 излагается буддхастотра. Лист В 203 (в основном тож-

дественный № 204 из собрания Отани Сёсин, хранившегося в Гуаньдунском му-

зее Люйшуня) и В 205—209 принадлежат найденной близ Кучи (MQR) рукописи,

написанной разными метрами в стиле махакавья (по пять строк на каждой сторо-

не).

Там же найдена рукопись малого формата (5,3 * 13,7 см, по пять строк на

стороне), от которой остались фрагменты В 210 — В 214. В окрестностях Кучи

(MQ) найдена рукопись В 215—219 с чередованием метров в стиле махакавья (по

четыре строки на каждой стороне). Лист В 215 тождествен листу В 207, с кото-

рым совпадает и лист В 221 из рукописи В 220 — 223 (MQR, по пять строк на

каждой стороне). Там же (MQR) найдена рукопись В 224—227, написанная «ста-

рым дуктом» (размер 3,3 х 13 см, по три строки на каждой стороне). Метры, а

следовательно, и главы чередуются. Листы В 228—230 (MQR) принадлежат ана-

логичному манускрипту (однако на каждой стороне по пять строк). Листы пере-

нумерованы— 40, 41, 47. Лист В 231 представляет собой буддхастотру, причем

отмечен цифрой 346, указывающей на его принадлежность к сборнику, от кото-

рого сохранились также листы В 232, 233 (размер — 13,5 х 48 см, по пять строк

на каждой стороне). В 234—236 (MQR) относятся к рукописи, написанной на

больших листах (50 акшар в строке, по четыре строки на каждой стороне); метры

чередуются. Об объеме рукописи говорят сохранившиеся цифры пагинации: 84

(В 234), 152 (фрагмент). Листы В 237, 238 относятся к рукописи, также найден-

ной близ Кучи, обнаруживающей единообразный метр (формат малый, три стро-

ки на каждой стороне). От разных рукописей остались листы В 239 (MQR, семь

строк на стороне); В 240 (MQ) (7,7 х 12,5 см, по шесть строк; прослеживаются

черты западного диалекта); В 241 (MQ 15,5 х 21 см, по шесть строк); В 242 (MQ)

(по шесть строк, сохранился номер страницы 55); В 243 (MQ, 16,5 х 13 см, по

шесть строк); В 244 (MQ; по пять строк); В 245 (MQR; 6,2 х 17 см, «старый

дукт»); В 246 (MQR, 7,2 х 14,2 см); В 247 (MQR; фрагмент ученого стихотворе-

ния, построенного как акростих алфавита брахми: сохранились строки s, £, s, w);

В 248 (MQ, 3,2 х 11 см, по три строки, «старый дукт»); В 249 (3,8 х 18 см, по три

строки); В 250. Лист В 251 (§) представляет собой билингву — санскритский

текст «Адьярдхашатаки» Матричеты с тохарским В переводом.

Листы В 252—313 содержат разные метрические тексты, относящиеся к по-

эзии изречений. В группу В 252—265 входят листы рукописи (MQR), содержа-

щей на каждой стороне по пять строк (38—42 акшары в строке). Лист В 255 (MQ)

по содержанию сходен с листом В 254, однако принадлежит другой рукописи

«старого дукта» (по семь строк на стороне; размер — 8

27 см), где он имел но-

мер пагинации 18. Сочинение В 252—265 построено сходно с теми композиция-

ми,

которые, как листы В 71—106, открываются прославлением Будды. Буддха-

стотра здесь занимает два сохранившихся листа сочинения (В 252—253), причем

в последнем фрагменте обнаруживается игра на начальных акшарах слов — по-

добраны слова, начинающиеся с ра-\ palsko, palkmo и т. д. В группу В 266—

272 (§) входят остатки сочинения малого формата (три строки на каждой

стороне), которое было очень объемистым: сохранились листы с номерами 162 и

182.

В группу В 273—275 (MQ) входят листы «старого дукта» одного формата

(прослеживаются черты западного диалекта), но с разным числом строк — пять в

первом листе, шесть в двух остальных. Листы В 276—278 (MQR) представляют

собой часть перенумерованных подряд листов рукописи (три строки на каждой

стороне). Листы В 279—280 (MQR) представляют собой конец рукописи (пять

строк на стороне), сходной по содержанию с В 279, лист В 281 (MQR) имеет по

шесть строк на стороне. Листы В 282, 283 (MQ) содержат на каждой стороне по

семь строк, принадлежат к одному сочинению, которое хранит черты западного

диалекта. Листы В 284, 285 (MQ) представляют собой две главы сочинения в

жанре дваджаграсутры (формат — 7,3 х 23,7 см). Листы В 286, 287 (§) — фраг-

менты рукописи, от которой остались строфы 18—26 и 27—35. Отрывок В 288,

289 (§) — два листа, оставшиеся от метрического текста. По одному листу оста-

лось от стихотворения текстов В 290 (S), В 291 (М(Ж; 55-й лист рукописи, со-

держащей по шесть строк на каждой стороне), В 292 (S), В 293 (§).

Собрания стихотворных изречений содержатся в свитке В 294 в листах В 295

(лист книги в стиле MQR «старого дукта»), В 296 (лист уйгурской книги), В 297,

В 298 (метрическая настенная надпись, обращенная к смерти).

Фрагменты В 299—313 относятся к «Уданаварге». В 299—303 (М) — остатки

рукописи, которая могла принадлежать «Уданаланкаре», так как помимо метри-

ческого перевода содержит комментарий. Листы В 304 (MQ), В 305—310 (§),

В 311 (MQR), В 312 (§), В 313 (MQR) представляют собой билингвы: санскрит-

ские тексты «Уданаварги» с тохарским переводом.

В листах В 313—317, 319, 320 (MQR), В 321, 322 (MQ), 323 (фрагмент), 324,

325 (М), 326—331 (§), 332 (фрагмент), 333—336 (MQR), 337 (§) представлены

отрывки пратимокши. Весьма важной задачей является выяснение связи с тохар-

скими А переводами аналогичных текстов. Рукопись В 314—323 (размер —

7,3 х 13 см; семь строк на каждой стороне) отмечена влиянием разговорного язы-

ка. В манускрипте В 324—332 отмечены черты восточного диалекта (размер —

8 х 48,5 см, 65 акшар в строке), она представляет собой систематически изло-

женный перевод с комментарием. Многочисленные древнетюркскис глоссы, на-

писанные шрифтом брахми, свидетельствуют об использовании текста местным

двуязычным населением. Рукопись В 333—335 (малый формат, девять-десять

строк на каждой стороне) написана «старым дуктом», отличается особой орфо-

графией. В 336 — остаток рукописи, в которой он имел номер 190 (переправлено

на 19), В 337 — остаток рукописи (прежний номер — 16).

В 338—374 представляют собой фрагменты джатак. Рукопись В 338—344 (MQ)

написана «старым дуктом», имеет черты западного диалекта. Во фрагменте

В 342а (?) 2 сохранилась часть колофона шестой главы сочинения, в начале кото-

рой восстанавливается: (avadana-) или (jdtaka-), далее: ...Maine purnikadrstant

gkds(t)e 'Шестая глава, (посвященная рассказу о) Purnikd {Purnikadjrst—) сочинения

[Jataka]mald ([Avadana-]mdla

J 32

. Во фрагменте В 340а (?) 6 упомянут (бог) Мара

(Marndkte).

Группа листов В 345—348 (М

145.3;

М 164.4; М 146.6; М 169.15) представля-

ет собой фрагменты большой рукописи из Муртука (по пять строк на каждой

стороне). Рукопись (В 345в 3 и др.) обнаруживает стилистические параллели с

тохарским В текстом «Амбараджатаки» из парижского собрания (Levi 1912d;

Couvreur 1955). Судя по фрагменту В 346, рукопись была озаглавлена Padake-

kd[vali] (< санскр. Padakakdvali; Sieg, Siegling 1953, 225—226), сохранилось имя

ее автора-переводчика: asarim Sarvvaraksitintse reritu 'составлено (переведено)

ачарьей Сарваракшитой' (очевидно, санскритское имя тохарского монаха). Инте-

рес представляют царские титулы: тох. В yugdrajem 'югараджа, царь (мирового)

периода'

; oroccu walo 'великий царь' (346а (?) 1), обычный титул государей

Кучи

(Winter 1963).

Листы В 349—351 содержат, вероятно, следующие друг за другом фрагменты

легенды о единороге (тох. В ekasrinke < санскр. ekasrnga\ Couvreur 1948; Ltiders

1940;

Thomas 1972b). Рукопись (шесть строк на каждой стороне листа) найдена

близ Кучи (MQR). Лист В 349 представляет собой введение к рассказу о царе

Брахмадатте, лист В 350 — описание многолетней засухи и совета, который со

зывает царь Брахмадатта. Передача в этом и в следующем фрагменте прямой ре-

чи брахманов напоминает приемы инсценировки в других тохарских композици-

ях на темы джатак.

Фрагменты В 352—354, найденные в Кумтуре, представляют собой остатки

большой рукописи (не менее пяти строк на каждой стороне листа), Стилистиче-

ски весьма любопытно типологически закономерное для фольклорного стиля на-

громождение уменьшительных форм в двух строках подряд: kokalyiskam ydkwas

кат 'повозочку (и) лошадочку' (В 352а 2), sasuskam \p]aiyylikam 'сыночка но-

женьку' (В 352а 3). Смена прямой речи в диалоге принца с мудрецом (mcuske

wessam asanTka 'принц говорит: «О архат!»'; 353а 2) позволяет предположить

драматический характер изложения.

Фрагменты В 355—356 и остаток строки М 135, найденные в Муртуке, при-

надлежат рукописи, написанной крупным шрифтом (не меньше шести строк на

каждой стороне листа). Во фрагментах идет речь о Суприйе (тох. В Suppriya\

В 355а 7), тождественном Махасартване из «Суприяваданы».

Фрагменты В 357—358, найденные в Муртуке, относятся к тексту, написан-

ному по шесть строк на стороне. На лицевой стороне В 357 цитируется «Удана-

варга» (XXX, 5) в связи с историей царя Субхашитагавешина (воспроизведенной

и в В 99, 101—103). На оборотной стороне на санскрите с тохарским переводом

цитируется (В 357Ь 2—3) «Адхьярдхашастака» Матричеты (строфа 25), а также

прилагается другой сюжет. Конец той же строфы Матричеты приводится во

фрагменте В 358, после чего кратко излагается «Шарабхаджатака».

К большой рукописи (пять строк на одной стороне листа) из Кумтура принад-

лежит фрагмент В 359, на котором сохранился первоначальный номер 261, по-

зволяющий оценить размеры текста, а также отдельные строки фрагмента В 360.

К разным рукописям сходного жанра относятся листы В 362 (MQ 17.26, метриче-

ский пересказ «Шакраджатаки», эпизод, связанный с охраной гнезда Гаруды;

размер листа— 12 * 8—9 см, по девять строк на каждой стороне), В 363 (S 5,3,

восьмистрочный лист, излагается сюжет «Виташокаваданы»), В 365 (MQR 97,

семистрочный лист, рассказывается история Сумати и Будды Дипанкары; «Дивь-

явадана» XVIII). Два отрывка последнего листа выдержаны в разных метрах, на-

писаны «старым дуктом», прослеживаются особенности западного диалекта. К

различным рукописям подобных жанров относятся и листы В 366 (5 366; остатки

обширной шестистрочной рукописи, написанной крупным шрифтом; излагается

история Сумати), В 370 (сюжет «Вишвантараджатаки»), В 364 (§ 2.1; сюжет,

сходный с «Амбараджатакой», однако разнятся имена персонажей). Следует

упомянуть и о нескольких листах разных джатак с неотождествленными сюже-

тами: В 361 (М 145.6), В 367 (М 148.8; остаток большой семистрочной рукопи-

си),

В 368 (Qu 3; фрагмент семистрочной рукописи), В 369 (М 169.9; фрагмент

шестистрочного листа), В 371 (М 145.4; отрывок шестистрочного листа), В 372

(М

140.3;

отрывок пятистрочного листа). В 373 (Qu 6; небольшой фрагмент пяти-

строчной рукописи), В 374 (Qu 10; отрывок четырехстрочной рукописи, от кото-

рой остались и другие мелкие отрывки) (Sieg, Siegling 1953, 247).

Листы В 375—414 относятся к текстам, связанным с легендой о Будде. Листы

В 375—378 и, возможно, В 379, найденные в Муртуке, принадлежат к большой

пятистрочной рукописи. Ее автором был Ашокаракшита (ср. остаток колофона В

378а (?) 1: [a]sokarafc(i)t(e)nts(e): род. п.]), именно он, очевидно, в остатке колофо-

на В 377b 1 назван Mahavaibhasikem 'большим вайбхашиком'. Строки В 375а 2—

b 7 повествуют о благочестивом бедном ткаче Вардхане, занявшем деньги у сво-

его богатого соседа Приядевы, чтобы оказать прием четырем махашраманам (а5;

swer oroccem mahd[sra] manemts)

. Фрагменты В 380 — В 383 из Шорчука отно-

сятся к восьмистрочной рукописи. Фрагменты В 384 — 387 из Сенгима принад-

лежат семистрочной рукописи метрического текста в стиле махакавья. Фрагмен-

ты В 388—390 (MQR 3, 6, 73) принадлежат восьмистрочной рукописи «старого

дукта» с менявшимися от главы к главе метрами. В листе В 389а 8 сохранилась

часть колофона: b(u)d(dha)'[ca]ri[ta], однако текст не является переводом одно-

именного произведения Ашвагхоши.

Фрагменты В 391—393 (MQ 49.21—23) с примыкающими мелкими обрывка-

ми обнаруживают значительное палеографическое сходство с найденными там

фрагментами В 148—169, касающимися пратитьясамутпада, однако их содержа-

ние различно. Фрагменты В 394 и 395 (MQR 76, MQR 7) принадлежат семи-

строчной метрической рукописи «старого дукта», написанной на западном диа-

лекте. Фрагменты В 396 (MQ 17.38) и В 397 (MQ 17.37) являются остатками

большой семистрочной рукописи. Фрагменты В 398, 399 (Qu 4—5) принадлежат

шестистрочной рукописи средней величины, повествовавшей о пранидхичарье

бодхисаттвы. Той же теме, играющей видное место в буддийском изобразитель-

ном искусстве Центральной Азии (Luders 1940), посвящена большая пятистроч-

ная рукопись формата 11,5 * 30 см, от которой сохранились фрагменты В 400—401

(MQ 19.15—16). Текст В 400Ь описывает встречу старого монаха с женщиной,

изображенную на фреске № 3 храма в № 4 в Безеклыке. Небольшие фрагменты

В 402, 403 (MQ 17.35—36) представляют собой исписанные только с одной сто-

роны части пятистрочной рукописи. Сохранившееся начало листа В 404 (S 5.1)

донесло до нас (Ь 2) заглавие части ([pi] [d] anusmrti hem 'по имени (Пи)дану-

смрути'). Лист В 408 (SO 3) семистрочной рукописи описывает въезд Будды в

Раджагриху. Лист В 405 (М

143.1;

цифра первоначальной пагинации [...] 8) явля-

ется остатком большой восьмистрочной рукописи, в которой проза перемежается

со стихами. К тому же жанру относится остаток большой семистрочной рукопи-

си В 406 (§ 29.5), по-видимому, представляющей собой конец главы (оборотная

сторона исписана только наполовину). В 407 (MQR 29, формат — 7,5 * 15 см, по

семь строк на стороне) содержит 45-й лист рукописи со строфами 23а — 26d

метрического произведения; заметны особенности западного диалекта (текст

воспроизведен с комментарием: Krause, Thomas 1964, 54). Плохо сохранились

разрозненные небольшие фрагменты В 409 (MQ 284, остаток пятистрочного тек-

ста),

В 410 (MQ

17.31;

остаток 30-й и 31-й строф метрического текста), В 411

(MQ 17.34), В 412 (М 145.2), В 413 (MQ 17.32), В 414 (MQ 17.33).

Для историка Восточного Туркестана едва ли не наибольший интерес пред-

ставляет группа оригинальных рукописей и фрагментов, относящихся к событи-

ям в этом регионе. Так, листы В 415—421 относятся к остаткам большой пяти-

строчной рукописи из Муртука, на объем которой указывает цифра 120 на листе

В 417. Рукопись в основном посвящена князю Кучи с санскритским именем Су-

варнапушпа (svarhap[u](spd), 'Золотой цветок'. Как следует из листа В 417b 1,

его тохарское В имя — Ysassa Руаруо

. Часть текста в честь царя, прославля-

емого как ревностного покровителя буддизма, очень сильно повреждена и пото-

му с трудом поддается истолкованию. Она написана в стихотворной драматиче-

ской форме. Лист В 415 сохранил часть метрического монолога кормилицы

принца. В строках В 417а 2—3 восстанавливается: p(a)c(e)r wa(lo) orotstse

'отец — царь великий', т. е. обычный официальный титул государей Кучи. Во

фрагменте В 418, в котором сохранилась часть слова kusi[hh]... 'кучанский'

(а 2), речь идет об архате Чандравасу (Candravasu arhante). Упоминается также

Гайрипчик (Gairiprik, 419а 93), известный из индийских текстов Восточного

Туркестана как Gairamcikagausura (Luders 1940), и князь Кучи Суварнапхала

([Sva]r(aa)phale, 420b 4).

В Муртуке также найдены фрагменты В 422—427 большой восьмистрочной

рукописи исторического содержания, упоминающей царя Канишку и события его

времени. Во фрагменте В 427 использована терминология «Абхидхармакоши»,

однако санскритские термины получили тохарские окончания: vimoksanta prati-

sam[vitanta] (а 5), ср. санскр. vimoksas, pratisamvids (AbdhidharmakoSa, VIII, VII).

В этой же связи речь идет о стхавире Дхармасаде. Канишка назван также в не-

большом фрагменте В 432 из Сенгима.

Рис. 1.

Тохарский В документ на бумаге из монастыря в Куче (VII в, н. э.).

Собрание рукописей ЛО ИВАН, коллекция М. М. Березовского.

Опубликован впервые в первом издании настоящей работы