368
WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf hZbX[XhZZ
здесь
—
это обитатели современных западных демократических об-
ществ. В этой формулировке кантовский априоризм, все же служив-
ший методологическим стержнем «Теории справедливости», отстав-
лен полностью
—
на его место пришло то, что можно назвать герме-
невтикой культуры и культурно-исторических личностей.
Во-вторых, разворот к «общественной морали» никак не сводит-
ся к росту популярности и интенсификации разработки так назы-
ваемой прикладной этики, имеющей массу отраслевых воплощений
в виде этики бизнеса, медицинской этики, этики окружающей среды
(environmentalist ethics) и т. д. Более того, в той мере, в какой приклад-
ная этика мыслит себя лишь применением к специфическим объектам
неких «высших» моральных принципов, она остается глубоко традицио-
налистской, сколь бы ни были современными или даже постсовремен-
ными те объекты, на которые она обращает свое внимание. В качест-
ве прикладной дисциплины она полностью вписывается в логику тра-
диционных схем моральной философии, тем всегда и занимавшейся,
чтобы с позиций «высших» принципов предписывать специфическим
общественным практикам (политике, праву, семье и домохозяйству
и т. д.) то, какими им должно быть. Все это в классическом виде можно
узреть, например, в архитектонике «Суммы теологии» Фомы Аквин-
ского, в том, как он переходит от религиозной онтологии и заданной
ею нравственности к политике, экономике и другим формам земного
существования человека. Интеллектуальное и политическое значение
нынешнего разворота к «общественной морали» выявляется только
тогда, когда этическое рассмотрение различных общественных прак-
тик ставит общетеоретические вопросы о самих «высших» принципах, т. е.
не «прикладывает» их как нечто уже известное (до такого рассмотре-
ния), а именно проблематизирует их. Иными словами, «общественная
мораль» предстает не (прикладным) уровнем комплекса этического зна-
ния, а постметафизическим способом переосмысления этики в целом.
Статья Апресяна, с одной стороны, указывает важные, возмож-
но, определяющие направления такого постметафизического пере-
осмысления этики, но, с другой стороны, оставляет недосказанным
то, что могло бы прояснить характер проблем, от решения которых
зависит возможность продвижения по этим направлениям. Кратко
остановлюсь на первом и несколько подробнее на втором (хотя моя
задача здесь
—
лишь оконтурить эти проблемы, а не дать их теорети-
ческое описание, тем более
—
не решать их).
Some Philosophical Approaches, ed. S. Darwall et al.,
ny
: Oxford University Press, 1997,
p. 248.
Kapustin.indb 368Kapustin.indb 368 25.01.2010 20:06:4525.01.2010 20:06:45