416
WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf hZbX[XhZZ
нее ударить молнией мысли
—
посредством газеты-искры, мифа о все-
общей забастовке, боевого очага в горах, революционного карнава-
ла на столичных площадях и университетских кампусах
—
это уж кто
что в меру своего разумения и понимания обстоятельств придумает.
Только запаздывать с ударом молнии мысли нельзя, ибо субъект все-
гда готов к эмансипации
—
не только в Германии, России, Китае или
на Кубе, но и в Эфиопии, Афганистане, Боливии или Париже и Ка-
лифорнии. Запаздывающие с этим
—
по определению социал-преда-
тели, ренегаты и оппортунисты. А громовержцы мысли
—
авангард,
обладатели уникального достояния
—
Истинного Знания, которое на-
родная почва, именно вследствие ее «нетронутости» культурой, соб-
ственными силами выработать никак не может. Поэтому и необходи-
мо ударять ее молнией. Или привносить в нее как бы ее собственное
(с точки зрения приписываемого ей «сущностного бытия») классо-
вое сознание. Этим и занимаются революционные «философы-ца-
ри», которые от своих античных предков отличаются по преиму-
ществу тем, что стремятся оперировать в динамичной, а не статич-
ной ситуации, направляют стражей и трудящихся в светлое будущее,
а не наставляют их «всеми средствами подражать той жизни, кото-
рая… была при Кроносе», как говаривал мудрец Афинянин в плато-
новских «Законах»
⁷
.
Колоссальная энергетика и молодецкая удаль лукачевской «Ис-
тории и классового сознания» проистекают от иллюзии той вери-
фикации, которую будто бы дала таким представлениям Октябрь-
ская революция. Даже провалы в Венгрии, Баварии и т. д. не остужа-
ли пыл, поскольку они мнились досадными осечками уже вставшего
на ноги «тотального» революционного богатыря. Но потом от его
бездействия стало нарастать уныние, переросшее в беспросветную
тоску хоркхаймеровско-адорновской «Диалектики Просвещения».
И хуже того
—
эта тоска была густо замешана на обиде на «тотального»
богатыря. Ну что ему, в самом деле, еще нужно?! Он весь был осыпан
блистательными молниями изысканно-революционной философ-
ской мысли, а в «человека» все равно не превращался. Получается,
что «запаздывал», т. е. оказывался предателем, ренегатом и оппор-
тунистом именно он, а вовсе не интеллектуалы-авангардисты. Види-
те, как перевернулась поставленная вами проблема «запаздывания»?
А, может быть, это
ложная проблема, сама постановка которой
возможна лишь в контексте метафизических представлений об ис-
тории, об ее онтологии и «сущностных» законах, противопостав-
⁷
Платон. Законы, 713е. Собрание сочинений в 4 томах. Т. 4. М.: Мысль, 1994, с. 165.
Kapustin.indb 416Kapustin.indb 416 25.01.2010 20:07:0125.01.2010 20:07:01