42
Перспектив� развития экономической пси�ологии и ее проблематика
не все люди руководствуются в своем поведении чувством долга. Если
одни, как говорит Смит, постоянно и неуклонно следуют правилам нрав-
ственности, то другие обращаются к ним случайно, смотря на то, в каком
расположении ду�а они преб�вают, а также в зависимости от личной в�-
год� или каки�-то случайн�� обстоятельств. При этом самое непоколе-
бимое мужество может б�ть направлено на осуществление самого не-
справедливого, безнравственного в своей основе дела. Масса людей, за-
мечает Г. Спенсер (Спенсер Г. [15], 1880), �орошо знает свой долг, но, тем
не менее, не исполняет его. Именно среди эти� людей можно встретить
немало проповедников нравственности. Они произносят много красив��
фраз, но и� нравоучения не согласуются с собственн�ми действиями. По
сути, эти� людей можно б�ло б� назвать нравственн�ми лицемерами.
Классификация нравственно-мотивационн�� образований личности
может б�ть осуществлена на основе такого системообразующего факто-
ра, мотивирующего поведение личности, как страсть. Аристотель (384
– 322 г.г. до н.э.) писал� «То, в силу чего м� совершаем тот или иной по-
ступок, есть стремление; стремление же б�вает тре� видов� страстное
желание, пор�в, �отение (Аристотель [2], 1975).
Категория страсти и ее содержательная трактовка достаточно полно
освещена в �удожественной литературе, поэзии и святоотеческом право-
славном наследии.
Понятие «страсть» объясняет живучесть и неискоренимость в исто-
рии человечества разнообразн�� преступлений и таки� пороков как
агрессивность, властолюбие, зависть, пьянство, насилие, полов�е извра-
щения… Православная аскетика в�деляет ряд смертн�� гре�ов, котор�м
подвержен� люди� чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, ун�ние, лень,
горд�ня. К ним относятся все основн�е страсти, котор�м подвержен
человек. Каждая из ни� включает многие десятки пристрастий, опреде-
ляющи� уникальн�е �арактерологические особенности личности. Сре-
ди отрицательн�� черт �арактера, обусловленн�� страстн�ми наклон-
ностями человека, есть и такие, котор�е в об�денном сознании воспри-
нимаются как социально приемлем�е. Таков�ми являются, например,
мнительность, раздражительность, гордость, ранимость, застенчивость
и тому подобное (Василюк Ф.Е. [3], 1984; Вилюнас В.К. [4], 1990; Изард
К.Е. [5], 1980].
Наклонность же души, противоположная страсти, носит название
добродетели� например, чревоугодие – это страсть, а воздержание – до-
бродетель, ей противоположная. И далее� блуд – целомудрие, сребролю-
бие – бескор�стие, гнев – кротость, печаль – радость, ун�ние – надежда,