Карнышев А.Д. (ред) - Экономическая психология: актуальные теоретические и прикладные проблемы 2009 год

Подождите немного. Документ загружается.

571

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

Таблица 1.

Сравнение данных по общеоценочным прилагательным

Данн�е по Иркутску Данн�е по Улан-Удэ

№ Категории Категории

Эмоционально-

лексическая оцен-

ка Байкала

% предложений,

где встречаются

слова данной ка-

тегории от общего

объема текста

Эмоционально-

лексическая

оценка Байкала

% предложе-

ний, где встре-

чаются слова

данной катего-

рии от общего

объема текста

I.I

Общеоценочн�е

прилагательн�е

Общеоценочн�е

прилагательн�е

Священн�й/ свя-

той

3,7

Священн�й/ свя-

той

2,2

2 Уникальн�й 2,9 Уникальн�й 2,13

3 Великий 2,2 Древний 2,13

4 Богат�й 1,75 Сильн�й 1,61

5 Древний 1,7 Заповедн�й 1,47

6 Хороший 1,2 Богат�й 1,1

7 Неповторим�й 1,1 Красив�й 1,03

8 Заповедн�й 1,06 Великий 0,95

9 Легендарн�й 1,06 Огромн�й 0,95

Чудодействен-

н�й/ чудесн�й

1,06 Неповторим�й 0,88

Наиболее часто на изучаем�� информационн�� ресурса� Байкал

имеет метафор�, связанн�е с его размером. Но существует ряд метафор,

котор�е являются специфическими для улан-удэнски� туристически�

сайтов и не встречаются на иркутски� туристически� сайта�. Такими ме-

тафорами являются «оазис девственной природ� земли» и «сакральн�й

центр северной Азии». Также имеются метафор�, котор�е встречаются

исключительно на иркутски� туристически� сайта�, такие как «Байкал-

батюшка», «Заповедное место».

Сравнивая полученн�е данн�е по второму параметру «Контекст�

употребления бренда Байкала» можно обнаружить, что на иркутски� сай-

та� преобладает информация об оказ�ваем�� туристически� услуга�, а

на бурятски� сайта� – информация о культуре и б�те народов, прожи-

572

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

вающи� в Байкальском регионе, и� исторически сложивши�ся традиций,

ар�итектурн��, религиозн�� памятников дошедши� до наши� дней.

Таблица 2.

Сравнение данных по контекстам употребления бренда Байкал

Данн�е по Иркутску Данн�е по Улан-Удэ

№ Контекст�

Доля кон-

текстов

в % от

обще-

го числа

единиц

Контекст�

Доля

контек-

стов в %

от обще-

го числа

единиц

1 Берег Байкала 8,49

Упоминание о культуре бай-

кальски� народов, и� б�та

9,6

Туристические

услуги

4,66

Количество упоминаний о бере-

ге Байкала

5,13

Пром�слов�е

р�б� Байкала

4,34

Упоминание о Байкальском кли-

мате

4,84

4 Глубина Байкала 4,2 Упоминание о нерпе 2,79

5 Остров Оль�он 3,37

Упоминание и описание Бай-

кальски� гостиниц/ санаториев/

туристически� комплексов

2,79

6 Ангара 3,18 Улан-Удэ 2,57

Свойства бай-

кальской вод�

2,95

Упоминание о свойства� Бай-

кальской вод�

2,42

Народ�, прожи-

вающие на терри-

тории Байкала

2,45 Описание Байкальски� свят�нь 2,42

9 Листвянка 2,4

Описание местн�� народн��

легенд о Байкале

2,2

10 Гостиниц� 1,75 Иркутск 1,98

Наиболее распространенной легендой о Байкале на иркутски� тури-

стически� сайта� является легенда об Ангаре (и как следствие имеется

упоминание об Ангаре), на бурятски� же сайта� наиболее распростра-

ненная легенда о Байкале – это легенда о проис�ождении озера Байкал

(описание данной легенд� у разн�� народов).

Полученн�е в�вод� дополняются результатами, полученн�ми по та-

573

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

кому параметру контент-анализа как «Изображение на главной странице

сайта».

Таблица 3.

Сравнение данных по изображению на главной странице

Данн�е по Иркутску Данн�е по Улан-Удэ

№ Контекст�

Доля контек-

стов в % от

общего числа

единиц

Контекст�

Доля контек-

стов в % от

общего числа

единиц

Водная гладь Бай-

кала

38 Водная гладь Байкала 33,3

2 Горн�е систем� 26 Горн�е систем� 33,3

Летние вид� ту-

ристически� услуг

(я�т�, лайнер�,

катера, водян�е

л�жи)

Бурят� в националь-

н�� обряда�

4 Нет изображения 12 Нет изображения 25

Байкальская флора

(тайга, степь, изо-

бражение сосн�)

12 Дацан 16,7

Основной в�вод заключается в специфике позиционирования Байкала.

На иркутски� сайта� Байкал позиционируется со сторон� оказания все-

возможн�� туристически� услуг, котор�ми можно пользоваться как ле-

том, так и зимой. На улан-удэнски� сайта� же Байкал позиционируется со

сторон� народов, проживающи� в Байкальском регионе. Делается упор на

описание и� культур�, б�та, исторически сложивши�ся традиций, ар�и-

тектурн��, религиозн�� памятников дошедши� до наши� дней, древни�

сказаний и легенд о Байкале. На основе данного в�вода можно судить о

подтверждении ис�одной гипотез�. Действительно имеются значитель-

н�е отличия в позиционировании Байкала на иркутски� и улан-удэнски�

интернет-сайта� туристически� организаций.

В�шеприведенн�й в�вод дополняется результатами, полученн�ми по

третьему параметру. На главн�� страница� иркутски� сайтов преоблада-

ют изображения всевозможн�� услуг (как зимни�, так и летни�). На улан-

удэнски� сайта� на главн�� страница� преобладают изображения бурят,

одет�� в национальн�е костюм�, а также дацанов. Имеются сайт�, на

574

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

котор�� нет изображения Байкала и связанн�� с ним объектов. Эти сайт�

носят либо информационн�й �арактер о Байкале, либо являются гости-

ничн�ми, вследствие чего больше сосредоточен� на описании гостиниц.

Также б�ло и определенное с�одство. На Интернет-ресурса� изучае-

м�� регионов Байкал позиционируется как святой и уникальн�й, что по-

зволяет судить не только о его уникальн�� природн�� особенностя�, но

и о ду�овном наследии. Среди метафор, опис�вающи� Байкал, преобла-

дают те, котор�е подчеркивают его размер. Среди ни� такие как «море»,

«океан». Также Байкал позиционируется как средоточие легенд и древни�

сказаний.

На иркутски� интернет-сайта� туристически� организаций имеется

более полное описание р�балки на Байкале как универсального вида ту-

ризма, отд��а на Оль�оне как потенциального места для развития туризма

на Байкале, Ангар� как уникальной реки, славящейся своей легендой и

туристически� услуг, чье многообразие может удовлетворить из�скатель-

н�е туристические вкус�. Самой распространенной легендой о Байкале

на иркутски� сайта� является легенда о дочере Байкала, Ангаре. Самой же

распространенной легендой о Байкале на улан-удэнски� сайта� является

легенда о возникновении названия озера Байкал.

В итоге, можно подтвердить изначально поставленную гипотезу и за-

ключить, что действительно на интернет-сайта� иркутски� и улан-удэнски�

туристически� организаций имеются значительн�е отличия в позициони-

ровании уникального озера Байкал.

Литература:

1. Винокуров М. А., Карн�шев А. Д. Введение в экономическую этнопси�оло-

гию� учеб. Пособие. – 2-е изд., испр. и доп. – Иркутск� Изд-во БГУЭП, 2007. – 436 с.

2. Змановская Е. В. Основ� прикладного пси�оанализа. – СПб.� Речь, 2005. –

335 с.

3. Туризм. Гостеприимство. Сервис. Словарь-справочник/ Г. А. Аванесова, Л. П.

Воронкова, В. И. Маслов, А. И. Фролов; Под ред. Л. П. Воронковой. – М.� Аспект

Пресс, 2002. – 367 с.

4. Карн�шев А. Д., Бурменко Т. Д., Иванова Е, А. Человек и собственность. –

Иркутск� Изд-во БГУЭП, 2006. – 364 с.

5. Экономическая пси�ология. Туризм. Экология. Актуальн�е теоретические и

практические проблем�. Материал� восьмой научно-практической конференции/

под общ. ред. д-ра пси�ол. наук, проф. Карн�шева А. Д. – Иркутск� Изд-во БГУЭП,

2007. – 418 с.

6. Экономическая этнопси�ология� от теории к практике/ Под научн. ред. д-ра

пси�ол. наук, проф. А. Д. Карн�шева. – Иркутск� Изд-во БГУЭП, 2006. – 224 с.

575

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

Чудакова Т.

г. Чикаго

Этнопсихологические особенности семейного воспитания

Семья как социальн�й институт, в�ступает своеобразн�м �ра-

нителем и распространителем национальн�� особенностей. От то го, как

будет формироваться семья, какой оп�т и образ жизни она передает но-

вому поколению, зависит демографическое будущее национальной общ-

ности.

Разн�е народ� имеют разн�е исторические корни, культуру, тради-

ции и об�чаи, котор�е наклад�вают свой отпечаток на все социальн�е

институт�, в том числе и семью.

В каждом обществе, этнической культуре су ществуют определенн�е

стереотип� семейного воспитания, взаи моотношения между старшим и

подрастающим поколениями. Се мья является одним из путей и спосо-

бов проникновения черт пси �ологии нации в сознание, ду�овн�й мир

отдельн�� личностей. Она в�ступает своеобразн�м �ранителем те� или

ин�� национальн�� феноменов. Соблюдение национальн�� об�чаев и

традиций в семье передаются из поколения в поколение. Именно в семье

проис �одит этническая идентификация ребенка, заклад�ваются основ�

отношений личности к представителям други� этнически� общно стей.

Уже с малого возраста человек стано вится носителем традиций и при-

в�чек, социальн�� и нравственн�� ценностей той нации, к которой он

принадлежит.

Но надо отметить, что в настоящее время этот процесс проис�о дит

далеко не однозначно. Интенсивн�е демографические процес с�, урба-

низация способствовали возникновению большого количе ства межна-

циональн�� браков. Однородная моноэтническая семья также функцио-

нирует в условия� полиэтнического региона, где по соседству живут раз-

н�е культур�, разн�е традиции и об�чаи, что не может не повлиять на

развитие отдельной личности.

Уклад жизни, взаимоотношения между поколениями, отношение

к детям меняются, трансформируются под воздействием конкрет н��

социально-исторически� условий. И.С.Кон (1988) отмечает, что тот тип

родительской любви, котор�й м� прив�кли считать универсальн�м, на

самом деле - продукт весьма специфически� исторически� условий.

Таким образом, об�чаи и традиции и объективн� и субъективн� од-

новременно. Они закреплен�, зафик сирован� в пси�ике людей, часто на

уровне подсознательного.

576

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

Об�чаи являются копилкой, аккумулятором многи� пси�иче ски�

свойств национальной общности. Они представляют собой способ пере-

дачи информации от одного поколения к другому, осу ществляемой на

социально-пси�ологической основе. Об�чаи, счи тает О. Г. Дреев (1982),

оказ�вают влияние на пси�ику человека в дву� направления��

• прямое формирование определенн�� черт ду�овного обли ка чело-

века;

• опосредованное формирование черт человека через стройную ор-

ганизацию порядка повседневн�� отношений, отступление от котор��

осуждается общественн�м мнением.

Таким образом, об�чаи и традиции и объективн� и субъективн� од-

новременно. Они закреплен�, зафик сирован� в пси�ике людей, часто на

уровне подсознательного.

Детско-родительские отно шения разн�� народов и сегодня богат�

этнокультурн� ми традициями изучение котор�� является актуальн�м в

наше время.

Литература

1. Древ О.И. Роль национальн�� об�чаев и традиций в социальной регуляции

поведения� Дисс. … канд. пси�ол.наук. – Л., 1982.

2. Hobsbawra E. J. Ethnicity and �ationalism in Europe Today. �ntropotogy Today.-

1992.

3. Jahoda O. Cross-cultural perspectives / Introducing Social �sychol.

– 1978.

Дубанова В.А.

г. Улан-Удэ

К вопросу о семейном воспитании

в различных этнических группах.

Недооценка этнического фактора б�ла �арактерной чертой отече-

ственного обществознания советского периода, и только в конце �� в.

осознание важности изучения этнически� проблем проявилось в огром-

ном и нарастающем количестве научн�� публикаций по данной темати-

ке. История любого народа, его культура и условия жизни формируют

систему пси�ологически� особенностей, свойственн�� именно данному

этносу и осознаваем�� как один из его признаков [2].

Цель нашего исследования заключается в изучении стилей семейного

воспитания с учетом этнопси�ологического фактора. В�бор русски�, бу-

577

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

рятски� и современн�� старообрядчески� семей в нашем исследовании

обусловлен общностью территориального проживания, стойкой симпа-

тией и добрососедскими отношениями между бурятами, старообрядца-

ми и русскими жителями Бурятии. В нашем эксперименте принимали

участие 240 учащи�ся СОШ Бурятии и и� родители.

В �оде исследования автором использовался опросник АСВ (Анализ

семейного воспитания), созданн�й В.Юстицкисом и Э.Эйдемиллером.

Результат� эмпирического исследования б�ли обработан� в статисти-

ческом пакете S�SS, достоверность различий определялась с помощью

t-критерия Стьюдента.

Анализ результатов, полученн�� с помощью методики АСВ, свиде-

тельствуют о том, что в своей воспитательной практике матери в русски�

семья� практически не предъявляют к своим детям в�соки� требований,

не нагружают какими-либо обязательствами в домашни� дела�. Дети

легко нарушают люб�е запрет�, если они существуют в семье, и мам�

не стараются и� наказ�вать, считая это бесполезн�м делом ( Т-, З- и С-).

Близки к в�соким значениям результат� по шкалам (Г+ и У+), что отра-

жает тенденцию к гиперпротекции и потворствованию по отношению к

дочерям. В воспитательной практике матерей по отношению к с�новьям

отражается тенденция к гипопротекции (Г-), т.е. им не уделяется такого

большого внимания, как к дочерям. С�новья на�одятся на периферии

внимания� иногда матери б�вают очень строги по отношению к ним,

иногда достаточно либеральн� (рис.1).

Рис. 1. Гистограмма стилей воспитания матерей из русских семей.

578

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

Воспитательная практика отцов в русски� семья� по отношению к

своим дочерям в�ражается в том, что они всегда на�одятся в центре и�

внимания (Г+) по сравнению с с�новьями, к котор�м у ни� часто «не до-

�одят руки» (Г-). Следовательно, дочерей они больше любят и больше

заботятся о ни�, и по отношению к ним они не применяют строги� мер

наказания. К с�новьям же они не достаточно внимательн�, проявляя при

этом неустойчив�й стиль воспитания (рис.2).

Таким образом, родители в русски� семья� стараются больше опе-

кать свои� дочерей (Г+), тогда как по отношению к с�новьям у ни� от-

ражается неустойчивость (Н) в воспитательном воздействии.

Стили воспитания отцов из русских семей

(АСВ)

Г+ Г- У+ У- Т+ Т- З+ З- С+ С- Н

шк алы

баллы

девочки- подростки мальчики-подростки

Рис.2. Гистограмма стилей воспитания отцов из русских семей.

Стили воспитания матерей из бурятскиих

семей (АСВ)

Г+ Г- У+ У- Т+ Т- З+ З- С+ С- Н

шк алы

баллы

девочки-подростки мальчики-подростки

Рис.3. Гистограмма стилей воспитания матерей из бурятских семей.

579

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

В бурятски� семья� матери по отношению к своим дочерям проявля-

ют недостаточное внимание, интересуясь и� делами, время от времени

(Г-), но все же достаточно требовательн� к ним (Т+). К с�новьям же они

предъявляют больше требований (Т+). Возможно, такие в�сокие требо-

вания по отношению к с�ну отражают и� беспокойство за его будущее

(рис.3).

Отц� в бурятски� семья� стараются удовлетворить люб�е потреб-

ности свои� с�новей в большей степени, чем потребности дочерей. Они

с большим вниманием и любовью относятся к своим с�новьям, стара-

ясь в полной мере удовлетворять и� потребности и не устанавливать им

каки�-либо жестки� рамок поведения (Г+, У+). Если мать в бурятски�

семья� предъявляет к с�ну в�сокие требования, то у отца, наоборот, они

присутствуют в значительно меньшем количестве, также как и наказа-

ния (рис.4). Дочери же у ни� на�одятся на периферии внимания (Г-), им

предъявляется также минимальное количество каки�-либо требований.

В бурятски� семья� матери очень требовательн� к своим с�новьям,

дочерям же они доверяют, поэтому им уделяют меньше времени и внима-

ния. Отц� же очень внимательн� к с�новьям, проявляя при этом безгра-

ничную любовь к ним, по отношению же к дочерям они не достаточно

внимательн�. Возможно, это объясняется тем, что издавна в бурятски�

семья� с�ну всегда уделялось больше родительской любви и тепла, как

продолжателю рода.

К своим с�новьям матери в современн�� старообрядчески� семья�

Рис.4. Гистограмма стилей воспитания отцов из бурятских семей

580

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

чрезмерно требовательн� (Т+), �отя особого внимания к и� воспитанию

у ни� не наблюдается (Г-). К дочерям они не предъявляют в�соки� тре-

бований (Т-) и, если отмечаются у дочерей какие-либо нарушения в по-

ведении, то стараются об�одиться без строги� мер наказания (С-).

В воспитательной практике отцов в современн�� старообрядчески�

семья� отмечается в�сокая степень гиперпротекции (Г+) по отношению

к с�новьям, т.е. большую часть времени они стараются уделять с�ну,

считая это главн�м в и� жизни. При этом им предъявляется достаточно

большое количество обязанностей и требований (З+; Т+), а за непослу-

шание они могут прибегнуть к довольно строгим мерам наказания (С+).

Стили воспитания отцов из старообрядческих

семей (АСВ)

Г+ Г- У+ У- Т+ Т- З+ З- С+ С- Н

шкалы

баллы

девоки-подростки мальчики-подростки

Рис.6. Гистограмма стилей воспитания отцов из старообрядческих семей

Стили воспитания матерей из

старообрядческих семей (АСВ)

Г+ Г- У+ У- Т+ Т- З+ З- С+ С- Н

шк алы

баллы

девочки-подростки мальчики-подростки

Рис.5. Гистограмма стилей воспитания матерей из старообрядческих семей