Ключник Роман. Лекции в народном университете Том 3. Террористическая война в России 1878-1881гг

Подождите немного. Документ загружается.

– 182 –

не была скорректирована после внедрения её в жизнь. Это кабальное

условие было отменено российскими властями только в 1906 г., только

когда «клюнули» больно.

В некоторых местах в знак протеста против реформ и отмены кре-

постного права даже вспыхнули крестьянские восстания, например —

Булыгинское, в Кондеевке, в Бездне, которые обнадёжили молодую

поросль будущих революционеров, что если хорошенько поработать

с крестьянством, то можно и совершить в России революцию. С этой

надеждой и началось так называемое «хождение в народ» с бунтарской

агитацией.

Введённые Александром II 20 ноября 1864 года новые судебные

уставы законом «О губернских и уездных земских учреждениях», за-

думанные для того, чтобы крестьянские проблемы решались в судах

более справедливо, не изменили кардинально положение крестьян.

Более того, — реформа по либерализации судопроизводства, введение

суда присяжных привело к тяжелым последствиям для России, и как

это отчетливо показала абсурдная, нелепая и опасная по своим послед-

ствиям история суда над В. Засулич — способствовало разрастанию

терроризма в России.

Оказалось, что и для евреев земельная реформа принесла немало

неприятностей. Открепощение крестьян от земли и сделало их более

свободными и динамичными, что осложняло для евреев задачу закаба-

ления этого класса, по этому поводу историк Ю. Гессен отмечает:

«Общие социально-экономические перемены, происшедшие в связи

с отменой крепостной зависимости крестьян… значительно ухудшили

в тот переходный период материальное положение широких еврейских

масс»; помещики «были вынуждены лично заняться своим хозяйством,

в котором ранее видная роль принадлежала евреям как арендаторам и

посредникам в многообразных торгово-промышленных делах» (С). Сол-

женицын, опираясь на исследования другого еврейского исследователя

И. Оршанского, отмечает: «…положение евреев в России «в настоящее

время печальное», евреи «не без основания сожалеют» о «добром старом

времени»… Ибо при крепостном праве имело место «необыкновенное

развитие посредничества», ленивый помещик без еврея торгаша и фак-

тора не мог сделать и шагу, и забитый крестьянин уже не мог обойтись

без него: только через него продавал урожай, у него брал в займы».

Но это была первая реакция, вскоре евреи приладились к новым ус-

ловиям и даже открылись определённые плюсы, которые особо отмечает

Еврейская Энциклопедия:

«Лесная торговля представляет собой… одну из крупнейших отрас-

лей еврейской торговли и одну из наиболее выдающихся по степени

концентрации капитала… Начало усиленного роста еврейской торговли

– 183 –

относится к 60–70-м гг., когда в связи с ликвидацией крепостного права

помещики выбросили на рынок массу имений и лесов». Но радостные

для либералов фразы: «расширение товарооборота между…» или увели-

чение экспорта древесины» имеет иногда и другую — черную сторону, о

которой в 1873 году с болью в сердце в журнале «Гражданин» отмечал

Ф. М. Достоевский:

«Вот Россию безлесят, помещики и мужики сводят лес с каким-то

остервенением. Положительно можно сказать, что он идет за десятую

долю цены, ибо — долго ли протянется предложение? Дети наши не ус-

пеют подрасти, как на рынке будет уже в десять раз меньше леса. Что же

выйдет, — может быть гибель. А между тем, подите, попробуйте сказать

что-нибудь о сокращении прав на истребление леса и что услышите?

С одной стороны, государственная и национальная необходимость, а

с другой — нарушение прав собственности, две идеи противополож-

ные. Тотчас же явятся два лагеря, и неизвестно еще, к чему примкнет

либеральное, всё решающее мнение… (О, — как это нам всё знакомо…

— Р. К.)

Вон жиды становятся помещиками, — и вот, повсеместно, кричат и

пишут, что они умерщвляют почву России, что жид, затратив капитал на

покупку поместья, тотчас же, чтобы воротить капитал и проценты, иссу-

шает все силы и средства купленной земли. Но попробуйте сказать что-

нибудь против этого — и тотчас же вам возопят о нарушении принципа

экономической вольности и гражданской равноправности. Но какая же

тут равноправность, если тут явный и талмудный Status in Statu прежде

всего и на первом плане, если тут не только истощение почвы, но и гря-

дущее истощение мужика нашего, который, освободясь от помещиков,

несомненно и очень скоро попадет теперь, всей своей общиной, в гораздо

худшее рабство и к гораздо худшим помещикам — к тем самым новым

помещикам, которые уже высосали соки из западнорусского мужика, к

тем самым, которые не только поместья и мужиков теперь закупают, но

и мнение либеральное начали уже закупать и продолжают это весьма

успешно. Почему это всё у нас?

Почему такая нерешимость и несогласие на всякое решение, на ка-

кое бы ни было даже решение (и заметьте: ведь это правда)? По-моему,

вовсе не от бездарности нашей и не от неспособности нашей к делу, а от

продолжающегося нашего незнания России, ее сути и особи, ее смысла

и духа, несмотря на то, что, сравнительно, со времен Белинского и сла-

вянофилов у нас уже прошло теперь двадцать лет школы».

Славянофил Ф. М. Достоевский в этом и других вопросах проти-

востоял не только западникам, либералам, и алчному еврейскому со-

обществу, но и бездарному Александру II, необоснованно спешившему

со своими «спасительными», как он думал, реформами и попутавшему

– 184 –

приоритеты; и примеры этого противостояния мы ещё будем наблюдать

далее.

Наблюдалось также и резкое усиление и другой тенденции — в 60-х

годах 19-го века экспорт зерна из России был на 60% в руках евреев, но

уже к началу 80-х годов, к моменту вспышки массовых погромов евреев

русскими крестьянами, — в руках евреев было уже 100 % экспорта зерна.

Откройте современный журнал «Эксперт» и гляньте на экспортеров

зерна из России — удивительное повторение истории…

Несмотря на весь предыдущий горький исторический опыт Алек-

сандр II в 1863 г. разрешил евреям производить водку и другие спиртные

напитки (винокурение) на всей территории России. Вот это он сделал

не из либеральных побуждений или сильной любви к евреям, а потому

что как экономист, хозяйственник Александр II был никудышный,

вследствие чего — до конца его правления бюджет России был сильно

дефицитным, и внешние долги России опасно росли, поэтому он лю-

быми, даже скользкими и вредными для общества способами пытался

пополнить казну.

Если предыдущим императорам все опасные водочные «прелести»

пытался объяснить Г. Державин, то Александру II пытался объяснить

Ф. М. Достоевский: «"Гражданин"(журнал) уже сообщал раз, в особой

статье, подробный бюджет теперешнего нашего кабака: возможности нет

предположить, чтобы кабаки могли существовать лишь одним вином.

Чем же, стало быть, они окупаются? Народным развратом, воровством,

укрывательством, ростовщичеством, разбоем, разрушением семейства

и стыдом народным — вот чем они окупаются!

Матери пьют, дети пьют, церкви пустеют, отцы разбойничают;

бронзовую руку у Ивана Сусанина отпилили и в кабак снесли; а в кабак

приняли! (как нам с 90-х 20-го века до боли знакомы эти охотники за

металлом ради выпивки. — Р. К.) Спросите лишь одну медицину: какое

может родиться поколение от таких пьяниц?

…Вот нам необходим бюджет великой державы, а потому очень, очень

нужны деньги; спрашивается: кто же их будет выплачивать через эти

пятнадцать лет, если настоящий порядок продолжится? Труд, промыш-

ленность? Ибо правильный бюджет окупается лишь трудом и промыш-

ленностью. Но какой же образуется труд при таких кабаках? Настоящие,

правильные капиталы возникают в стране не иначе как основываясь на

всеобщем трудовом благосостоянии ее, иначе могут образоваться лишь

капиталы кулаков и жидов. Так и будет, если дело продолжится, если

сам народ не опомнится; а интеллигенция не поможет ему.

Если не опомнится, то весь, целиком, в самое малое время очутится

в руках у всевозможных жидов, и уж тут никакая община его не спасет:

будут лишь общесолидарные нищие, заложившиеся и закабалившиеся

– 185 –

всею общиной, а жиды и кулаки будут выплачивать за них бюджет.

Явятся мелкие, подленькие, развратнейшие буржуа и бесконечное

множество закабаленных им нищих рабов — вот картина! Жидки будут

пить народную кровь и питаться развратом и унижением народным, но

так как они будут платить в бюджет, то, стало быть, их же надо будет

поддерживать…».

Либералы-западники ликовали, говорили об освобождении угне-

тенных евреев, что российский императора наконец-то берет пример

с цивилизованной Европы. Славянофилы же не были в восторге и с

февраля 1862 года со статьи «Следует ли дать евреям в России зако-

нодательные и административные права?» в газете «День» указывали

на опасность несовместимости религиозных нравоучений. «Если же

еврей не решается на это отречение (от Талмуда. — Р. К.)… — писал

И. С. Аксаков. — Признавая истинным учение своего Талмуда, он должен

действовать, он не может иначе действовать, как в духе своего учения,

противоположного всем началам, которые легли в основу частного и

общественного, и государственного быта в христианской земле».

После этой статьи, конечно же, был взрыв негодования прозападной

либеральной прессы об отсутствия сочувствия к несчастным и угнетен-

ным, и рассуждения о веротерпимости, тогда слово «толерантность» не

употребляли.

В 1863 году Александр разрешил евреям открыть свои общественные

организации в столице. И богатейшими евреями, лидерами еврейского

сообщества Самуилом Поляковым, Горацием Гинцбургом и Ипполитом

Вавельбергом были образованы «Общество распространения просвеще-

ния между евреями России» и «Общество ремесленного и земледельче-

ского труда», которые, кроме социальной помощи евреям, были неглас-

ными представительствами «Всемирного Еврейского Альянса» в России.

Эти же влиятельные в столице лица объявили сбор денежных средств

для строительства Хоральной синагоги. А славянофилы продолжали

заниматься просвещением в статье «Что такое «Еврей» относительно

христианской цивилизации?» (8 августа 1864 г.). Александр II к ним не

прислушивался и в 1865 г. снял запрет евреям нанимать в услугу русских,

христиан — тот запрет, отмену которого безуспешно пыталась добиться

от его отца еврейская община через английскую королеву Викторию.

Выше мы наблюдали длинную череду отмены запретов и льгот со

стороны российского императора Александра II для евреев, однако ин-

тересно комментирует эти либеральные реформы современная Еврей-

ская Энциклопедия: «При раскрепощении России был забыт еврейский

народ, ограниченный в элементарных правах». Без комментариев…

Мы наблюдаем, как много сделал Александр II для евреев, хотя после

восстания поляков и белорусов в 1863 году он в стране стал «затягивать

– 186 –

гайки» и даже в 1866 году закрыл знаменитый литературный журнал

«Современник».

На фоне восстания в Польше и в западных губерниях империи в

российском обществе поднялась симпатичная волна патриотизма: «Всю

Россию охватил сифилис патриотизма!» — панически и истерически

комментировал в Лондоне в «Колоколе» желчный Герцен.

Фактически последним формальным ограничением для евреев оста-

валась черта оседлости для некоторых категорий еврейского населения,

которую евреи давно не соблюдали.

В 1865 году Александр разрешил селиться по всей России евреям-

ремесленникам (это касалось и типографских рабочих). Это давало

возможность и другим евреям беспрепятственно пересекать черту

оседлости, поскольку они с лёгкостью называли себя ремесленниками.

При этом стоит учесть, как замечает Солженицын: «купцы переселя-

лись с приказчиками, конторщиками, разными подручными (их семь-

ями) и еврейской обслугой, ремесленники вместе с подмастерьями и

учениками».

Александр II в своих реформах для еврейского народа шёл дальше и с

1865 г. разрешил приём евреев на должности военных врачей и занимать

должности в министерствах просвещения и внутренних дел.

В 1867 году известный славянофил Иван Аксаков уже утверждал:

«Не об эмансипации евреев следует толковать, а об эмансипации русских

от евреев», фактически повторив в точности утверждение 20-летней

давности Бруно Бауэра о необходимости эмансипации немцев. И. С. Ак-

саков обратил внимание на новую тенденцию — западники начали ут-

верждать, «что евреи не только русские подданные, но просто русские,

такие же, как и все мы русские, только «Моисеева закона». Эту тему

в этот период отразил М. Е. Салтыков-Щедрин в своём произведении

«Пропала совесть». То есть знакомая нам по дискуссиям в 21 веке идея,

что евреи — это коренной народ России, стала внедряться в сознание

русских уже тогда.

Кстати, в 1867 году Александр II принял ещё одно радикальное и

спорное решение — продал США Аляску за 7 200 000 долларов.

«Военная реформа в том виде, в котором её взялся осуществлять

масон Милютин, чуть вообще не развалила армию. Покатилась судеб-

ная, земская, просветительская реформы, сопровождающиеся разгулом

хищничества и «приватизации». Обратите внимание и на продажу

Аляски – это была самая «первая ласточка» добровольной отдачи своих

территорий. Все последующие российские «реформаторы» будут делать

тоже самое. Произошли первые попытки «расказачивания», прокати-

лась волна фактических гонений на Церковь с урезанием и ужиманием

её прав, отторжением под разными предлогами собственности, повсе-

– 187 –

местное закрытие церковно-приходских школ», — отметил в своём

исследовании Валерий Шамбаров («Нашествие чужих: заговор против

империи», М., 2008 г.).

В 1868 году Александр II сделал подарок евреям, живущим в Поль-

ше, — аннулировал закон, запрещавший евреям Царства Польского

селиться в России, то есть фактически черта оседлости была снята. И

поехали тысячи евреев в Россию. Государство в государстве бурно разви-

валось не только экономически, но и культурно — в это время издавалось

уже много еврейских газет и журналов: «ХаШахар», «Кол-мевассер»,

«ХаМаггид», Гакармель», «Гомелиц», «Рассвет», «Сион».

Теперь можно задать два любопытных логических и взаимосвязан-

ных вопроса: «Теперь евреям в России жилось хорошо? Теперь-то евреи

перестали сторониться других граждан и держаться особняком — «госу-

дарством в государстве»? Ведь теперь евреям сняли так много запретов,

у них есть свои банки, железные дороги и общественные организации,

доминанта в торговле зерном, сахаром, лесом, и теперь русские могли

быть у них в прислуге.

Да, жилось евреям в России (в этом гетто) — хорошо; даже такой

озлобленный к российской власти ярый террорист, как Лев Дейч, вспо-

миная о своей жизни в 60-х XIX века, скромно отмечал: «В шестидеся-

тых годах евреям в общем жилось в России не дурно… ни в ком из моих

сверстников-евреев я не замечал выражения угнетённого состояния

придавленности и отчуждённости», власть по отношению к евреям «не

проводила строго некоторых существенных… ограничений в… правах»

и «сквозь пальцы смотрела на… нарушения» (С).

После этого закономерно можно было надеяться на ответную реак-

цию евреев, на изменение их отношения к российскому обществу и госу-

дарственной власти. «Хорошо помню то время, когда мои соплеменники

считали грехом учиться русскому языку», — вспоминал свою жизнь в

60-х всё тот же Лев Дейч, после чего с бомбами он взялся «спасать рус-

ский народ от гнёта царизма»… Вот так. Всё оставалось по-прежнему.

Почему? Есть два ответа на этот важный вопрос.

Исследуя этот период, Солженицын с удивлением обнаружил, что

евреям в этот период жилось очень хорошо, что Александр II много

хорошего сделал для евреев, но они его не хвалят и по-прежнему недо-

вольны. А я, забегая немного вперёд, добавлю — мы в своём дальнейшем

историческом исследовании столкнёмся с удивительным фактом из

воспоминаний С. М. Дубнова — с радостным празднованием евреями в

начале XX века дня гибели Александра Второго…

Солженицын в своём исследовании сравнивает положение евреев в

Польше и затем в России: «Евреи не имели в Польше ни гражданства,

ни права на недвижимое имущество, и вынужденно ограничивали свою

– 188 –

деятельность мелочной торговлей и шинкарством; а при переходе в

Россию расширены границы оседлости евреев, они получили и граж-

данские права, и вступление в городское торговое состояние, право не-

движимой собственности, право вступать в земледельческое состояние

и право образования, включая университеты и академии». После этого

Солженицын искренне удивляется, ставит закономерный вопрос и не

даёт ответа…

Первый ответ прост — Солженицын сравнивает нынешнее положе-

ние евреев и прошлое (в Польше), а евреи сравнивали своё положение

в России и своё настоящее положение в Европе, а там у них не было уже

никаких ограничений и даже экономическая и политическая гегемония

над другими. И они ожидали так же от Александра II — полного равно-

правия, и имели к нему претензии за неполноту освобождения.

Второй ответ неожиданно дал в то время один грамотный белорус-

ский еврей по фамилии Я. Брафман (1825—1879), который не только по-

шёл на страшный грех и выучил русский язык, но рискнул по полной —

отказался от религии своего народа и принял православие (в 1849 г.),

как говорят евреи — стал выкрестом. И нет сомнений в том, что этот

переход в православие был ложным, притворным перекрашиванием,

преследующим какие-то цели, ибо Яков Брафман пошёл дальше, почти

до невероятного — он додумался перевести на русский язык достаточно

«секретный» для других народов Талмуд, вернее отрывки из него, и

издать в этом варианте. В той мирной и благополучной жизни евреев в

России это была весомая ложка дегтя.

Когда Александр II в 1858 году проезжал через Минск, то Я. Браф-

ман умудрился передать ему записку по поводу евреев, после чего его

пригласили в Петербург как специалиста по «еврейскому вопросу» для

разъяснений.

Яков Брафман, знавший жизнь евреев «изнутри», написал две

разоблачительные книги «Еврейские братства» и «Книга кагала», в

которых утверждал, что упраздненные российскими властями в 1844

году еврейские кагалы продолжали существовать тайно, эффективно

функционировали, продолжали по-прежнему руководить жизнью

евреев; что еврейское общество — это один большой кагал — «го-

сударство в государстве», и на планетарном уровне им управляет

«Всемирный Еврейский Альянс», подразделения которого созданы

недавно в России.

Современный израильский историк Я. Рабинович в сердцах писал

в 2006 году: «Яков Брафман — известный российский антисемит (ев-

рей-выкрест). Неплохо осведомлённый в еврейской религии, культуре

и традициях, Брафман использовал эти знания для клеветы на поро-

дивший его народ… Его многочисленные «Записки», «Комментарии»

– 189 –

и в особенности клеветническая книга «Книга кагала» служили много

лет основным источником, откуда антисемитские идеологи черпали

свои представления о евреях». Книги Я. Брафмана, озвученная им ин-

формация, произвели своеобразный взрыв в информационном поле,

шок, переосмысление действительности, связанной с евреями. «Книга

Кагала» во второй половине 19-го века издавалась четыре раза: 1869,

1875, 1882, 1888 гг.

Благодаря Брафману многие русские познакомились с Талмудом, и

крепко задумались… Ибо оказалось, что Талмуд не просто религиозная

книга, а как утверждает еврейский историк Ю. Гессен: «гражданско-

политический кодекс, направляющий евреев против течения полити-

ческого и нравственного развития христианских стран». Об этом часто

говорили выдающиеся мыслители Европы, но никто особо на это не

обращал внимания, или обращали — но не верили. А в этом случае рос-

сияне могли прочитать сами.

И что там есть? В 2001 году в России была издана книга американ-

ского исследователя еврейского феномена Дэвида Дюка «Еврейский

вопрос глазами американца». Вот некоторые фрагменты еврейского

Талмуда, выделенные Д. Дюком:

— «Если еврей испытывает искушение совершить зло, то он должен

пойти в тот город, где его никто не знает, и совершить зло там» (Моэд

Каттан 17а).

— «Евреи могут использовать ложь (увёртки) для того, чтобы пере-

хитрить нееврея» (Баба Ками 113а).

— «То, что еврей получает воровством от кьютина (нееврея), он

может сохранить» (Санхедрин 57а).

— «Если еврей найдёт вещь, потерянную язычником (неевреем), её

нет необходимости возвращать»

(Баба Мециа 24а и Баба Ками 113).

— «Неевреи находятся вне защиты закона, и Бог отдаёт их деньги

Израилю» (Баба Ками 37а).

— «Все дети неевреев — животные» (Йевамот 98а).

— «Только евреи являются людьми, неевреи — это животные» (Баба

Мециа 114а–114в).

— «Независимо от того, является ли это убийство кьютина (нееврея)

кьютином, или израильтянина кьютином, они подвергаются суровому

наказанию, но за убийство кьютина(нееврея) израильтянином, не пре-

дусмотрено никакого наказания» (Санхендрин 57а).

— «Если язычник (нееврей) ударит еврея, то нееврей должен быть

убит. Убить еврея — это ударить Бога» (Санхедрин 58в).

— «Она, (Дева Мария) которая была потомком принцев и правите-

лей, разыграла из себя шлюху с плотником» (Санхедрин 10а).

– 190 –

— «Даже лучшие из неевреев должны быть убиты» (Вавилонский

Талмуд).

Священник Ипполит Лютостанский (1835—1915 гг.) в своей книге

«Талмуд и евреи»), изданной в 1879 году (переиздана в 1902-1907гг.),

объяснял: «В случае войны с гоями Талмуд повелевает:«Израильтяне

должны мириться с язычниками на двух условиях: 1) чтобы гои сде-

лались оборочниками и данниками евреев; 2) и чтобы по отречению

от идолопоклонства, приняли семь Ноевых заповедей». Далее Талмуд

объясняет: «Если гоимы не примут мир или же семи заповедей, то нужно

продолжать с ними войну и убивать всех взрослых мужчин, отнять у

них все деньги, детей, но не убивать ни детей, ни женщин, ибо сказано:

«… кроме жен и детей» (Втор.20,14; «Гилхот Мелахим», л.10,гл.9). Также

и учитель наш раввин Моисей заповедал нам принуждать всех из всего

мира к принятию семи Ноевых заповедей, и убивать тех, которые не

примут их» (Гихот Мелахим», 84)».

Можно только догадываться о состоянии русского человека, хри-

стианина, прочитавшего эти религиозные тезисы, которыми руковод-

ствовались живущие рядом евреи. Всё-таки религия — это основа основ.

Этих цитат достаточно для понимания многого. Талмуд действует и

сегодня, в XXI веке. Им пропитывают еврейских детей с малых лет.

Талмуд даёт много объяснений событиям в России — и потрясающей

нечеловеческой жестокости после 1917 г., и удивительным событиям

после 1991 года. Для «смущённых» читателей стоит отметить, что при-

ведены ещё не самые обидные для неевреев цитаты.

Перевод Талмуда и разъяснительная деятельность Брафмана имели

сильное влияние на дальнейший ход событий, ибо российские власти

уже иначе трактовали события и по-другому реагировали, и иллюзий

уже почти не было. Тем более, что с 1869 г. генерал-губернаторы юж-

ных областей стали сигнализировать, что евреи в огромном количестве

скупают земли и это необходимо им запретить. Понятно, что вырисовы-

валась очередная проблема, ибо было понятно, что евреи скупали земли

не для того, чтобы их лично обрабатывать. «Туземцы» этих областей

впервые столкнулись с евреями и приняли их радушно. Как утверждает

Еврейская Энциклопедия: «Вообще на Юге России над евреями не тя-

готело общественное презрение, усердно культивировавшееся некогда

в Польше». Поляки же, по утверждению В. С. Манделя, относились к

евреям «всегда как к низшей расе» (весьма оригинально, — учитывая

отношение евреев к другим нациям).

Князь Дондуков-Корсаков призвал императора наложить запрет

евреям на аренду земли — и Александр II согласился, но затем и согла-

сился с министром внутренних дел, который «не признал возможным

провести немедленно законодательным путём меры, предлагаемые кн.

– 191 –

Дондуковым-Корсаковым». Тот же был ответ, когда с этой сигнальной

инициативой вышел в 1869 году генерал-губернатор новороссийский

Коцебу. А когда евреи дошли до благополучных казацких станиц, а

казаки являлись основой российской армии, то управление области

Войска Донского запретило евреям покупать и арендовать земли «в

виду исключительного положения Донской области, казачье население

которой обязано поголовно воинской повинностью. Это единственный

и верный способ спасти хозяйство казаков и только что начинающие

водворяться в области промыслы и торговлю от разорения» (С). Тогда

казаки вырвались из когтей. Но через несколько десятков лет к ним

приедет очень грамотный русскоговорящий кучерявый либеральный

интеллигент в очках — Яков Свердлов (вспомните прекрасный порт-

рет художника Е. А. Кацмана) и припомнит им их привилегированное

положение, в живых останется немного. У Свердлова было всего два

вышестоящих начальника — точно такой же еврейский интеллигент в

очках — Лейба Бронштейн (Троцкий) и головастый внучек Израиля

Бланка — В. Ленин.

Многие умные люди в России с тревогой наблюдали за развитием

процессов, указанных в этой главе, и пытались в меру своих сил и воз-

можностей им препятствовать, вели разъяснительную и просветитель-

скую работу. С этими интересными выдающимися русскими людьми

мы познакомимся в следующей главе.