Кнышенко Ю.В. История первобытного общества и основы этнографии

Подождите немного. Документ загружается.

/ОТУД^АБ

ВВЕДЕНИЕ

|_Гласеики марксизма-ленинизма, открыв и сформулировав

''закономерности общественного развития, выделили в

истории человечества первобытнообщинную, рабовладельче-

скую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую

формации, последовательная и неизбежная смена которых

представляет собой естественноисторическии процесс.

Первобытная эпоха — это древнейший период истории че-

ловечества, начало которого совпадает с выделением челове-

ка из животного состояния, событием, происшедшим, по

меньшей мере, 600 тысяч лет назад, а конец связан с появ-

лением частной собственности, классов и государства.

Социальный строй первобытных людей в силу неразви-

тости производительных сил, обусловленной в первую очередь

крайне низкой техникой, характеризуется совместным тру

дом, коллективной собственностью на средства производ-

ства, уравнительным распределением продуктов потребления

и равенством людей в общественной жизни.

Как и в классово антагонистических формациях, произ

водственные отношении в первобытном обществе сложились

стихийно, неосознанно, явившись, как отметил Маркс, «ре-

зультатом слабости отдельной личности, а не обобществле-

ния средств производства»

Вследствие примитивности орудии труд людей, над кото-

рыми едва забрезжила заря истории, не только не создавал

излишков, что само по себе исключало возможность эксплу-

атации человека человеком, но часто не обеспечивал мини-

мальных потребностей для поддержания жизни. «Никакого

золотого века позади нас не было, и первобытный человек

был совершенно подавлен трудностью сушествосання, труд-

ностью борьбы с природой»

В Период своего детства человечество распадалось на не-

большие, экономически самостоятельные общины, имевшие

незначительные контакты между собой и покоившиеся на

кровнородственных связях. Поколения людей, сменяя друг

друга, в борьбе за существование как бы ощупью совершен-

ствовал» орудия труда.

Ка

менные орудия, сперва грубо обитые, а затем полиро-

ванные, уступали место бронзовым, а позже — железным. От

присвоения готовых продуктов природы—охоты и собира-

тельства— человечество перешло к скотоводству и земле-

делию.

С развитием производительных сил общества изменялась

социальная организация люден. Не оставались постоянными

и формы семьи и брака, одни моральные нормы сменялись

другими, появлялись новые общественные идеи, зарождались

искусство и религия, преобразовывался физический облик че-

ловека, Качественно изменялись его речь и мышление.

Первоначально, выделившись из мира животных, люди

жили стадами, организационно неустойчивыми коллективами

с неокрепшими социальными связями и неупорядоченными

половыми отношениями между мужчинами и женщинами.

Над человеком еще сильно тяготела биологическая инерция

прошлого, у него были низкий черепной свод и маленький,

убегающий назад лоб, -массивная нижняя челюсть, лишенная

подбородка, примитивные стопа и кисть. Лобные доли и дру-

гие прогрессивные участки головного мозга имели сравни-

тельно небольшие размеры. Мышление древнейших и древ-

них людей преимущественно было чувственно-наглядным,

хотя онн обладали также способностью образовывать от-

влеченные понятия; речь была звуковой и состояла из огра-

' К Маркс и Ф Энгельс. Соч., т. XXVII, ггр 081.

- В. И. Ленин. Поли. соОр. соч., т. 5, стр. 103.

ничейного числа неизменяемых, не связанных друг с другом

слов.

На рубеже раннего и позднего палеолита, примерно 40 ты-

vяч лет тому назад, произошел глубокий качественный сдвиг

н истории человечества: на развалинах первобытного стада

сложился материнский род и появились люди современного

гппа, или разумные люди, с формированием которых в ос-

новном завершился процесс выделения человека из царства

обезьян. У люден позднего палеолита возникли развитое аб-

страктное мышление и членораздельная речь, зарождались

искусство и религия.

Род-—это уже консолидировавшийся производственный

коллектив со сложными и многообразными социальными свя-

зями, состоящий из кровных родственников, между которы-

ми запрещались брачные отношения. В это время возникли

различные варианты группового брака, которые впоследствии

уступили место парной семье.

В связи с ростом производительных сил, в первую очередь

распространением металлических орудий труда, возникнове-

нием плужного земледелия, развитого скотоводства и высо-

копродуктивного рыболовства, материнский род (матриар-

хат), сменился отцовским (патриархат).

Становление отцовского рода явилось началом крушения

первобытнообщинного строя. К этому времени относится за-

рождение имущественного и общественного неравенства. Бо-

гатство и бедность перестали быть общим уделом всех лю-

дей. Поскольку человек стал производить продуктов больше,

чем это было необходимо для его прожиточного минимума,

го военнопленных, а затем и неоплатных должников начали

обращать в рабов. Рабство носило примитивный характер и

существовало в виде уклада.

Основной социально-экономическом ячейкой общества

явилась патриархальная семья, включавшая в своп состав на

нравах ее младших членов и рабов. В хозяйственной жиз-

ни и семейных отношениях главную роль стал играть муж-

чина.

Успехи материального производства, развитие обще-

ственного разделения труда и обмена все более разрушали

первобытный демократизм.

На смену патриархальной семье пришла семья моно-

гамная, с которой связано появление частной собствен-

ности.

С распадом отцовского рода кровнородственные связи

были вытеснены связями территориальными, возникла со-

седская община, явившаяся промежуточным звеном между

родовым строем и классовым обществом, с характерным для

нее противоречивым сосуществованием коллективной и част-

ной собственности. В классическом виде процесс распада со-

седской общины завершился накануне формирования госу-

дарств. Став великой социальной силой, частная собствен-

ность, исторически прогрессивная в тех условиях, неизбежно

должна была одержать победу над примитивным коллекти-

визмом н первобытным демократизмом, сковывавшими даль-

нейшее развитие производительных сил общества. Но тор-

жество ее не является абсолютным и носит преходящий ха-

рактер. Частная собственность, тяготеющая и поныне над зна-

чительной частью населения земного шара, находится в про-

тиворечии с современным уровнем развития производитель-

ных сил и поэтому неизбежно должна смениться обществен-

ной собственностью.

Исследование первобытного общества позволяет выявить

исторические закономерности поступательного развития че-

ловечества. Помимо важного теоретического значения, изу-

чение его представляет громадный практический интерес.

Знание исторических условий и причин возникновения част-

ной собственности, эксплуатации, классов и религиозной

идеологии помогает найти конкретные способы их ликви-

дации.

Следует также иметь в виду, что в связи с неодинаковы-

ми темпами развития человеческих коллективов в глухих

уголках земного шара и сейчас живут отсталые племена,

полностью или частично сохраняющие черты первобытнооб-

щинного строя. При благоприятно сложившихся обстоятель-

ствах, с помощью народов, вступивших на путь строительства

социализма и коммунизма, они смогут миновать муки анта-

гонистических формаций и, перешагнув века и эпохи, преоб-

разовать за короткий срок хозяйство и общественные отно-

шения в социалистическом духе, используя опыт историче-

ского развития этнографических групп и национальностей се-

вера Сибири в СССР.

Поэтому неудивительно, что реакционные буржуазные

ученые прилагают все усилия для фальсификации подлинных

фактов первобытности. Одни из них, особенно благословляе-

мые Ватиканом, уже у туземцев каменного века «обнаружи-

вают» частную собственность и другие институты классовых

формаций, а также веру в единого бога. Другим же перво-

Оытное общество представляется причудливым скоплением не

связанных друг с друюм событии и явлений, хаосом, «до-

историей», обществом, где отсутствовали элементарные со-

циальные закономерности и вследствие этого не поддающим-

ся изучению исторической наукой.

Прошлое не исчезает бесследно, и настоящее связано с

ним тысячами нитей. Величайшие достижения современной

цивилизации при ближайшем их рассмотрении нередко вос-

ходят к давно минувшим временам, когда создавались нача-

ла человеческой культуры. Живя в суровых условиях, перво-

бытные люди медленно, шаг за шагом покоряли силы приро-

ды и, принося бесчисленные жертвы за каждую крупицу зна-

ния, накапливали разнообразные элементы материальной и

духовной культуры, послужившие основой всего последую-

щего прогресса человечества. Первобытные люди овладели

огнем, научились шить одежду и строить жилища, приручили

и одомашнили диких животных, вывели многочисленные съе-

добные растения, являющиеся основой нашего сельского хо-

зяйства. Они сооружали мосгы и дороги, сокращавшие рас-

стояния, использовали такие средства передвижения, как лы-

жи, коньки, сани, илоты и лодки, создавали грандиозные оро-

сительные системы, изобрели гончарство и колесо, сконструи-

ровали ткацкий станок.

Нельзя не восхищаться трудолюбием и упорством люден

каменного века, заселивших материки и крохотные острова,

затерявшиеся в безбрежных океанских водах, сделавших

пригодными для жизни студеные края Заполярья и выжжен-

ные солнцем пустыни, тропические джунгли, где непрерывно

льют дожди, и сухие, безводные степи, высокогорные обла-

ет с разреженным воздухом и болотистые местности, зара-

женные малярией.

Добыча и обработка металлов (особенно железа, с хо-

зяйственным освоением которого связан мощный подъем

техники и культуры), деньги, рисунчатое письмо, музыкаль-

ные инструменты, многие виды спорта, широко распростра-

ненные ныне, были известны в глубокой древности. Порази-

гельны были познания некоторых племен в области геогра-

фин и медицины. Очень ярко творческая мысль первобытного

человека проявилась в изобретении сложных и разнообраз-

ных механизмов-ловушек для поимки зверей, вызывающих

чувство изу>мления у исследователей.

Острый интерес человечества к жизни наших отдален-

ных предков никогда не угаснет.

Являясь одной из самых молодых исторических дисцип-

лин, наука о первобытности развивается стремительными

темпами. Накопленный в последние десятилетия огромный

фактический материал, добыты]"! археологией, этнографией и

антропологией, существенно углубляет и уточняет многие

прежние положения и выводы, а в ряде случаев требует их

переоценки.

Литература о древнейшем периоде истории человечества

быстро стареет, и студентам, испытывающим немалые труд-

ности при изучении первобытного общества, нелегко рекомен-

довать пособия общего характера, кроме труда М. О. Кос-

вена «Очерки истории первобытной культуры» (М., Изд-во

АН СССР, 1957), который, однако, ке всегда практически до-

ступен, так как издан малым тиражом. Учебник же по дан-

нон дисциплине отсутствует.

В настоящей работе, являющейся учебным пособием для

студентов-историков университетов и педагогических инсти-

тутов, предпринята попытка систематизировать имеющийся в

настоящее время материал по курсу История первобытного

общества и основы этнографии в соответствии с действую-

щей программой. Однако пособие не должно отождествлять-

ся с учебником. Сравнительно небольшой его объем не поз-

волил с достаточной степенью полноты осветить все вопросы

вузовской программы: некоторые проблемы излагаются сжа-

то, либо вообще не ставятся. Недостатки подобного рода име-

ют место прежде всего во второй части книги, в которой пол-

ностью опущены разделы курса «Народы зарубежной Азии»,

«Народы зарубежной Европы», «Народы СССР». Отчасти это

оправдано тем, что студенты имеют в своем распоряжении

труд С. А. Токарева «Этнография народов СССР» (М., Изд-

во МГУ, 1958) и «Очерки общей этнографии» под редакцией

С. П. Толстова, М. Г. Левина и Н. Н. Чебоксарова («Общие

сведения, Австралия и Океания, Америка, Африка», «Зару-

бежная Азия», «Азиатская часть СССР», М., Изд-во АН

СССР, вышедшие в свет соответственно в 1957, 1959 и

1960 гг.).

Шаука о первобытном обществе сложилась только во вто-

• 'рой половине XIX в., однако человеческая мысль издавна

штересовалась древнейшим прошлым людей. Греки, римляне,

китайцы и другие народы сохранили нам описания жизни

людей в доклассовом обществе. В трудах древних авторов

реалистические представления о начальном состоянии чело-

вечества нередко переплетались с фантастическими, религи-

озно окрашенными домыслами.

В античности были распространены два взаимно исключа-

ющих друг друга взгляда о прошлой жизни людей. Одни ав-

юры изображали начальный этап человеческой истории в

виде рая или золотого века, а другие, наоборот, сближали

жизнь первобытных людей с состоянием диких животных.

Представление древних о счастливом прошлом человеческого

рода нашло отражение в поэме греческого поэта Г ее иод а

«Труды и дни» (VIII—VII вв. до н. э.). По Гесиоду, история

человечества распадается на пять поколений, которые возни-

кают и изменяются но воле богов: I) золотое, 2) серебряное,

1) медное, 4) поколение героев и 5) железное. Лучше всего

жилось золотому поколению.

... Жили те люди, как богн, с спокойной и ясной душою,

Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость

К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны

Были их руки и ноги. В пирах они ж.чзнь проводили.

А умирали, как будто объятые сном. Недостаток

Был им ни в чем неизвестен. Большой урожай at обильный

Сами давали собой хлебодарные земли.

Жизнь последующих поколений Гесиод рисует во все бо~|

лее н более темных тонах и особенно пессимистически описы-1

вает железное поколение, к которому он относит свою жизнь:

Землю теперь населяют железные люди. Не будет

Им передышки ни ночью, ни днем от труда, и от горя,

И от несчастнй. Заботы тяжелые богн дадут им...

Дета — с отцами, с детьми — их отцы сговориться не смогут.

Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин.

Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.

В противоположность мифу о всеобщей любви, благоден-

ствии и справедливости, якобы царивших в первобытном об-

ществе, мифу, которым идеологи рабовладельческого класса

пытались оправдать имущественное и социальное неравен-

ство люден на земле, объясняя это волей богов, передовые

мыслители античности высказывали здравые суждения о

жнзнн своих далеких предков.

Реалистически представляли себе жизнь первобытного че-

ловека великие материалисты древности Демокрит, Эпи-

кур и Лукреции. Согласно учению Демокрита (V—

IV вв. до н. э.), первобытные люди имели грубое строение

тела, питались травами и плодами деревьев. Они легче пере-

носили невзгоды жизни, чем современный человек, но, не

имея одежды и жилищ, не умея делать запасы пищи, погиба-

ли тем не менее во множестве с наступлением зимы от холо-

да и голода. Первобытные люди ничего не умели и ничего не

имели. Испытывая потребность в пище, одежде и жилище,

они постепенно стали собирать запасы продовольствия и

пользоваться огнем при варке пищи, прикрывать свое тело и

заселять пещеры. Жившие прежде индивидуально и соеди-

нявшиеся лишь на время для оказания взаимной помощи при

нападеннн диких зверей, люди стали объединяться в проч-

ные человеческие коллективы в связи с необходимостью сов-

местного добывания пищи н для строительства жилищ.

Нужда была учительницей людей. Подражая природе и

животным, люди овладели ремеслами и научились искус-

ствам. По Демокриту, строить жилища человек научился у