Конрад Н.И. Избранные труды. История

Подождите немного. Документ загружается.

* * *

Изменившаяся

в стране обстановка нашла свое выражение в развитии об-

щественной мысли и литературы. Знакомясь с жизнью больших городов

того времени, и прежде всего, конечно, обеих столиц — Чанъаня и Лоя-

на,

мы явственно видим наличие в них многочисленного слоя, который

можно назвать интеллигенцией того времени. Это — писатели, ученые,

публицисты, в большинстве своем выходцы из мелких чиновничьих семей,

обычно и сами находившиеся на службе. Такое положение делало их за-

висимыми

от знати и бюрократии. Но у людей, сознающих свое умствен-

ное

и моральное превосходство над знатью, зависимость рождала

чувство

недовольства и протеста. Именно из этой среды вышли писатели, чьи

произведения

двигали вперед общественную мысль и

литературу.

Они го-

рячо обсуждали и вопросы дальнейшей жизни страны и общества, и те-

кущие злободневные дела. Это вызвало расцвет публицистики. Ярчайшим

представителем ее был Хань Юй...

* * #

Переход к новым порядкам в социально-экономическом строе страны про-

исходил в обстановке непрерывной внутренней борьбы, тянувшейся два

столетия — с 60-х годов VIII в. по 60-е годы X в. Усилилась политиче-

ская

раздробленность страны. Постепенно

цзедуши,

т. е. местные правите-

ли,

властвовавшие над обширными районами, появились и внутри страны.

Управляемые ими области получили наименование

фанъчжэнь.

Правите-

ли

их лишь номинально подчинялись императорам, на

деле

же вели само-

стоятельную политику, вступая в столкновения

друг

другом

или заклю-

чая союзы. В то же время развитие товарного производства и обмена в

некоторых районах страны привело к возникновению местных рынков и

превращению городов в крупные экономические центры. Поэтому появле-

ние

фанъчжэнь

не

следует

рассматривать как шаг назад в экономиче-

ском

развитии Китая.

В условиях роста феодальной раздробленности усилилась активность

крестьянства, особенно того, которое оставалось под контролем государ-

ства. Усиление налогового гнета и поборы местных властей заставляли

одну часть крестьян отдаваться под власть поместья, где они превраща-

лись в земельных арендаторов,

вторую

— переселяться в

другие

места,

третью — вообще бросать землю. Отряды последних нападали и на прави-

тельственных чиновников, и на владельцев поместий, и на монастыри.

Вместе с тем эти отряды нередко становились орудием в руках тех же

феодалов, привлекавших их к себе на

службу.

Наиболее важным явлением, характеризующим активность крестьян-

ства в его сопротивлении насилиям, были, однако, не эти отряды

беглых,

а собственные дружины самообороны. Такие крестьянские дружины име-

ли

постоянный характер и всегда были готовы к защите. Во многих

случаях они устраивали где-нибудь поблизости от своего селения пали-

садное укрепление, где укрывалось население в моменты опасности.

случае

необходимости дружины отдельных селений соединялись и дей-

ствовали сообща. Во главе их стояли постоянные предводители. О том,

какую силу представляли эти дружины, свидетельствует тот факт, что

местные феодалы часто стремились использовать их в своих интересах.

Они

пытались привлекать предводителей крестьянских дружин на свою

сторону пожалованием им воинских званий и

даже

назначали их прави-

386.

телями отдельных районов. На этой почве

между

феодалами и предводи-

телями крестьянских дружин возникали отношения, напоминающие отно-

шения

господина и вассала.

В такой обстановке и шел процесс перестройки страны. Высшим вы-

ражением классовых противоречий, обозначившихся в это время, стало

мощное крестьянское восстание

874—884

гг., вошедшее в историю под

названием восстания

Хуан

Чао. Оно началось в провинциях Хэнань и

Шаньдун. В этих местах с 50-х годов IX в. было особенно много войск,

так как там правительству приходилось все время бороться с местными

пограничными

цаедуши.

Содержание этих войск и все тяготы войны цели-

ком

ложились на крестьянское население, в связи с чем началось мас-

совое бегство с земли. Беглые крестьяне объединялись в отряды, нападав-

шие на феодалов. Непосредственным толчком к массовому восстанию по-

служил голод, разразившийся в этих местах в 873 г. вследствие засухи.

У восставших появился предводитель — Ван Сянь-чжи, являвший тот тип

крестьянского вождя, о котором говорилось выше: он был предводителем

дружин и вместе с тем правителем своего района. Движение Ван

Сянь-

чжи, начавшееся в 874 г., всколыхнуло крестьян и в Шаньдуне. Там на-

шелся свой предводитель —

Хуан

Чао, представлявший другой тип кре-

стьянского вождя: он происходил из зажиточной крестьянской семьи и

получил некоторое образование. Оба вождя действовали то вместе, то по-

рознь,

но в 878 г. Ван Сянь-чжи был

убит,

и предводительство перешло

одному

Хуан

Чао. Восстание приняло грозный для империи характер.

Им

была охвачена территория от Хэнани и Шаньдуна на севере до Гуан-

дуна на юге, оно захватило столицы: в 880 г.— Лоян, в 881 г.— Чанъ-

ань.

Император Си-цзун бежал в Сычуань.

Но

восстание не могло закончиться победой крестьянства как таково-

го. Когда был взят Чанъань, перед восставшими встала уже проблема не

борьбы, а организации. И

Хуан

Чао не нашел иного пути, чем тот, на ко-

торый вступали все подобные ему крестьянские вожди: в 880 г. он объя-

вил себя императором. Это сразу же ослабило его связь с той базой, ко-

торая его поддерживала,— крестьянством. Произошел раскол и в его соб-

ственном лагере: один из военачальников, Чжу Вэнь, в 882 г. перешел на

сторону правительственных войск. В результате в 883 г.

Хуан

Чао вы-

нужден был оставить Чанъань, а в 884 г. бежать в Хэнань, где покончил

с собой. Само восстание этим закончилось, но крестьянские волнения про-

должались почти 20 лет. Только в 901 г. правительству удалось рассеять

последние силы восставших.

В период восстания

Хуан

Чао в округе Ханчжоу пров. Чжэцзян про-

изошло событие, в котором движение более всего выразило свой кресть-

янский

характер. Округ Ханчжоу состоял из восьми уездов. В каждом из

них были дружины крестьянской самообороны — по тысяче человек в каж-

дой. Все дружины объединялись под командованием одного предводителя

по

имени Дун Чан. Эта крестьянская армия, поддерживаемая всем кре-

стьянским населением, сумела освободить округ Ханчжоу от всяких бро-

дячих шаек, оградить от вторжения феодалов и даже не пустить в Ханч-

жоу самого

Хуан

Чао, отряды которого нередко жестоко опустошали те

места, в которые вступали. Однако Дун Чан готов был пойти по пути

Хуан

Чао: объявить себя императором. Это вызвало недовольство в его

собственном лагере, и он был

убит

своими командирами. Правда, его пре-

емник

все же провозгласил себя

ваном.

Так образовалось на какое-то вре-

мя

государство У-Юэ, сохранившее в своем устройстве некоторые черты

крестьянского самоуправления.

387 13»

Когда с восстанием было покончено, претендентами на власть

высту-

пили

двое —

цзедуши

Ли

Кэ-юн,

войска которого преимущественно состо-

яли

из тюрок, и изменник Чжу Вэнь. Каждый из них приписывал себе

основную

заслугу

в подавлении восстания. Чжу Вэнь, кстати сказать, по-

лучивший от императора за измену своему бывшему вождю почетное наи-

менование

цюанъ

чжун

(«полностью верный»), был ближе к трону и, кро-

ме того, имел под своим командованием императорские войска. Поэтому

он

и смог опередить Ли Кэ-юна. В 907 г. он низложил последнего импе-

ратора танского дома...

Раздробленность страны, наступившая после падения танской дина-

стии,

продолжалась немногим более полувека, ибо сохранились тенденции

централизации государства более устойчивые, чем, например, в

госу-

дарствах Европы рассматриваемого периода. Для жизни населения имели

важное значение общественные работы по устройству и ремонту дамб и

плотин,

предохранявших поля и населенные пункты от разлива рек и на-

воднений,

по сохранению и расширению оросительной сети (по своим мас-

штабам выходившей за узко местные пределы), осуществлявшиеся цен-

тральным правительством. Центробежные факторы, сохранявшиеся в го-

сударственном строе Китая на этом этапе его истории, поддерживались так-

же наличием развитого товарного обращения и экономических связей внут-

ри

страны.

Феодалы были заинтересованы в сохранении центральной вла-

сти в силу той опасности, которую для них представляли широкие народ-

ные

движения. Большую роль в сохранении централизации сыграла и

внешняя

обстановка — угроза вторжения со стороны кочевников.

* * *

Вскоре после образования киданьского государства Ляо в Китае была

восстановлена общеимперская политическая власть. Один из наиболее

сильных северных феодалов, Чжао Куан-минь, сумевший одолеть своих

соперников,

провозгласил себя императором и положил начало существова-

нию

новой династии — Сун

(960—1279

гг.). Столицей империи стал город

Вянь

(совр.

Кайфын).

Когда прекратились междоусобные столкновения и установились еди-

нообразные порядки в стране, сразу же оказалось, что переход от

госу-

дарственной надельной системы; к поместному хозяйству отдельных фео-

далов, с одной стороны, и к самостоятельному хозяйству отдельных кре-

стьянских дворов, обрабатывавших собственные участки,— с другой, на

известное время создал условия для экономического подъема страны.

Сильно

увеличилась обрабатываемая площадь. Еще более широкое рас-

пространение получил железный

плуг

с пахотой на волах. Расширение

оросительной сети и развитие поливного земледелия позволили перенести

некоторые районы севера и

культуру

риса.

Крестьянские

хозяйства в этот период распадались на две катего-

рии.

Первую составляли хозяйские дворы, т. е. крестьяне, имевшие соб-

ственную землю и свои орудия производства. Они платили

государству

налог (деньгами или шелком), по правительственным данным, от V20 до

'/зо получаемой продукции; по показаниям самих крестьян, с них брали

сколько

могли. Сохранялась и трудовая повинность.

Вторую

категорию

крестьянских хозяйств составляли гостевые дворы. В одном отношении

они

имели общее со свободными: обрабатывая участок, принадлежавший

владельцу поместья, они вносили тот же налог, что и те, только не

госу-

388

дарству,

а хозяину. Этот налог обычно составлял половину урожая. Таким

образом, эти крестьяне были полуарендаторами-полукрепостными.

В сунской деревне были и свои общинные учреждения — так называе-

мые общественные амбары. Они возникали для общественных фондов,

предназначенных в помощь старикам, больным и малоимущим и на слу-

чай неурожая. Отсюда выдавались крестьянам и зерновые

ссуды

под про-

центы.

Заведовали амбарами сами крестьяне, однако эти же амбары стали

одним из орудий в руках ростовщиков.

Число

и размеры поместий в сунское время продолжали расти. Поме-

стья были обложены поземельным налогом, но собственники их всячески

старались уклониться от него, главным образом путем утаивания земель

от контроля налоговых органов. Правительственные донесения, относя-

щиеся

к концу XI в.,

утверждают,

что в это время семь из каждых десяти

поместий налогов не платили. Так фактически устанавливался поместный

налоговый иммунитет.

Из

промыслов начиная с XI в. особое развитие получил горнодобы-

вающий.

Резко возросла добыча железа и серебра. Потребность в железе

выросла в связи с распространением в сельском хозяйстве железных ору-

дий и с производством вооружения. Серебро нужно было для ювелирной

промышленности,

для внешней торговли, а также для того, чтобы отку-

паться от завоевателей. Выросла и добыча соли.

Все эти промыслы в подавляющей части развивались путем создания

казенных

мастерских. Такие мастерские устраивались в металлургиче-

ской

промышленности, где в отдельных плавильнях работало до ста че-

ловек, в промышленности по выработке тканей, где работало обычно че-

ловек по

60—70.

Есть, однако, сведения и о мастерских с

600—

700 работниками: это были мастерские по выделке отдельных видов шел-

ковых тканей и вышивок, керамические мастерские (особенно по произ-

водству

фарфора) и верфи.

Чрезвычайно важным моментом

следует

считать частичное использо-

вание в этих мастерских наемного

труда,

наблюдавшееся на предприятиях

по

выплавке железной монеты, производству оружия, а также в виноде-

лии.

Заработная плата выдавалась частью натурой, частью деньгами. По-

добные мастерские имелись еще в очень немногих отраслях промышлен-

ного производства. Подавляющая часть последнего продолжала развивать-

ся

как цеховое ремесленное производство. В сунскую эпоху цехи множились

процветали, и в них стало отчетливо обнаруживаться различие

между

двумя слоями — мастеров и учеников. Однако самый факт появления та-

ких мастерских в соединении с широким развитием внутренней торговли

денежного обращения оценивается некоторыми исследователями исто-

рии

Китая как зарождение условий, открывших возможность развития в

дальнейшем элементов капитализма.

Торговля в сунское время развивалась главным образом внутри стра-

ны.

Пути на запад по суше были в значительной степени преграждены,

но

старые приморские торговые города на юго-востоке —

Гуанчжоу,

Янч-

жоу и

другие

— продолжали процветать. В них накапливались огромные

богатства, вырастали богатейшие купеческие дома — оптовые и посредни-

ческие фирмы, оживленную деятельность развивали гильдии (хан). Эти

гильдии монополизировали в своих руках определенные районы и наряду

с торговлей вели обширные ссудные и ростовщические операции. Главны-

ми

предметами вывоза из Китая были серебро, золото, медные монеты,

шелковые ткани, фарфор; ввозили же лекарства, пряности, благовония и

слоновую кость. Внешняя торговля была обложена таможенными пошли-

389

нами

н приносила огромный

доход

казне. На некоторые товары была ус-

тановлена правительственная монополия.

В сунскую эпоху товарно-денежные отношения получили большое раз-

витие, особенно в частном обороте, вследствие чего потребность в день-

гах неуклонно возрастала. Чеканилась медная монета, но техника произ-

водства не позволяла выпускать ее в необходимых количествах. Поэтому

расширился выпуск железной монеты. Китайские деньги быстро получи-

ли широкое распространение за пределами страны. Сунские монеты архе-

ологи находят в Малайе, в Южной

Индии,

на о-ве Занзибар и

даже

на

сомалийском побережье Восточной Африки. Страны же, расположенные

по

соседству с Китаем, были наводнены китайскими деньгами. С конца

X в. вновь появились исчезнувшие на время бумажные деньги

(бяньцянь

—

«удобные

деньги»), в XI в. получившие значение банкнот. Они вы-

пускались крупными банкирскими домами, занимавшимися одновременно

торговлей. С 70-х годов X в. бумажные деньги стало широко выпу-

скать и центральное правительство.

Рост товарно-денежных отношений усилил ростовщичество, особенно в

деревне, где ростовщики захватывали распоряжение общественными ам-

барами. Они действовали в торговле, стремясь захватить в свои руки

снабжение рынка товарами. О том, как страдали и крестьянство, и ре-

месленное население, и торговцы от этих ростовщиков, можно судить по

тому,

что

даже

правительство временами стремилось регулировать ростов-

щический процент.

* * *

В отличие от культуры времени Тан

культура

эпохи Сун характеризует-

ся

большим участием в ней народа, распространением среди гораздо

более широких кругов китайского общества. Это особенно заметно в об-

ласти просвещения, где основными органами распространения образован-

ности стали не правительственные, а частные школы (шу юань), руково-

димые каким-нибудь

«ученым»,

как

тогда

говорили. Именно в таких

школах созревали различные течения общественной мысли, возникали

группировки, ведшие оживленную полемику

друг

другом

и издававшие

обширную и разнообразную

литературу.

Распространению просвещения способствовало развитие книгопечата-

ния.

VII—XI

вв. книги размножались еще главным образом путем

переписывания, но на юге Китая, особенно в пров. Сычуань, уже с

IX в. стало распространяться книгопечатание. Стали печататься при этом

не только буддийские, но и всякие

другие

сочинения, в частности полити-

ческие трактаты, публицистические произведения, географические описа-

ния.

В 953 г. было закончено печатание конфуцианского канона.

Эпоха Сун ознаменована и рядом важных изобретений. В 40-х

годах

XI в. Вин Шэн изобрел способ печатания подвижным шрифтом. В первое

время литеры изготовлялись из глины, но в дальнейшем их стали делать

из

дерева. Позднее появились литеры, отлитые из меди и железа.

В X в. появился компас. Хотя первые сведения о магнитном приборе,

служащем для определения направления, относятся к III в. до н. э., ком-

пас как прибор, практически применяемый в мореходстве, появился толь-

ко

в период Сун. Именно с этого времени он стал известен и иноземным

мореплавателям, в первую очередь арабским купцам, навестившим порты

Юго-Восточного Китая. Через посредство этих мореплавателей он впо-

следствии стал известен и в Европе. В IX в. был изобретен порох, который

стал применяться в военном

деле

значительно позже — с XI в.

390

Основным

течением общественной мысли в

X—XI

вв. продолжал оста-

ваться тот же гуманизм, соединенный с обращением к древности, кото-

рый

с такой силой проявился в позднетанскую эпоху. Но для гуманистов

сунской эпохи характерно обращение к истории, в которой их интересо-

вало то, как действия отдельных исторических деятелей влияют на жизнь

народа.

Продолжателем линии Хань Юя как гуманиста был в сунское время

Оуян Сю — историк и публицист, бывший крупным общественным и

госу-

дарственным деятелем своего времени. Главный

труд

его — «История

пяти

династий», полувекового промежутка

между

падением танской дина-

стии и появлением сунской. Господствующая нота этой книги — скорбь о

бедствиях, которые переживала

тогда

страна, раздираемая феодальными

междоусобицами.

Грандиозен по замыслу и объему

труд

государственного деятеля и

историка

Сыма Гуана, получивший название «Цзичжи тунцзянь» —

«Все-

общее зерцало, помогающее правлению». Это — огромная (294 книги) ра-

бота по истории Китая с 403 г. до н. э. до 960 г., т. е. до образования

Сунской

империи. Заглавие

труда

свидетельствует, что автор

хотел

не

только сообщить о фактах прошлого, но и научить своих современников

извлекать уроки из этих фактов. Работы Сыма Гуана — один из самых

важных источников для изучения истории Китая.

Общественная мысль суиской эпохи в лице историков, публицистов,

философов,

принадлежащих к интеллигенции правящего класса того вре-

мени,

создала формулу, которая стала в дальнейшем играть огромную роль

идеологии феодального Китая. Эта формула, выраженная в словах

«Великий долг и определенность положения», получила свое развитие

у крупнейшего философа средневекового Китая — Чжу Си. Она означала

утверждение необходимости существования определенного и незыблемого

социального правопорядка, при котором каждый член общества должен

сознавать свой долг и строго исполнять его. Долг же каждого по отноше-

нию

к обществу определяется его положением: отец должен быть отцом,

правитель — правителем, подданный — подданным и т. д. Эта доктрина

имела для того времени двоякий смысл. С одной стороны, ею

утвержда-

лись основы феодального правопорядка, предусматривающего закрепле-

ние

за каждым его положения в обществе; с

другой

— эта доктрина дол-

жна была противопоставить упорядоченное общество и государство про-

свещенной

страны варварскому обществу и

государству.

В дальнейшем

усилилась охранительная роль доктрины, содействуя консервации фео-

дальных отношений. Но в то время она использовалась и в борьбе против

феодализма, так как противники феодальных порядков толковали понятие

«великого

долга»

по-своему.

Период

Сунской империи ознаменован расцветом философской мыс-

ли

на почве конфуцианства, в чем также проявилось то обращение к

древности, к которому призывали гуманисты позднеганского и сунского

времени.

Один за другим появляются крупнейшие мыслители: Чжоу

Дунь-и, братья Чэн Хао и Чэн И. Они-то и создали новое направление

философии,

которое в китайской литературе именуется «сунской наукой»,

а в европейской литературе по истории Китая — «сунской философией»

или

же «неоконфуцианстьом».

Сунская

философия в своих исходных позициях действительно отправ-

лялась от того круга идей, который представлен некоторыми памятника-

ми

древней философской мысли, сложившимися в так называемые конфу-

цианские

«Пятикнижие» и «Четверокнижие». В этом сказалось то общее

391

обращение к древности, которое характерно для китайской философии

позднетанского и сунского времени. Однако обращение к древним конфу-

цианским

классикам не сводилось к простому их копированию, но означа-

ло коренной пересмотр их положений, создание на их основе новой фи-

лософской

школы. Важнейшее в этой философии — элементы диалектиче-

ского и стихийно материалистического подхода к бытию. Чжоу Дун-и,

первый заговоривший об этом, понимал диалектику как переход от

движения к покою, а от покоя обратно к движению и т. д. Дви-

жение же и покой, как он

думал,

— это два состояния развивающегося

во времени материального бытия, представленного в виде пяти основных

элементов — воды, огня, дерева, металла и земли — в их взаимодействии.

Наиболее крупным представителем этой философской школы был Чжу

Си,

стремившийся раскрыть в своих произведениях единство в многообра-

зии

всего сущего и доказывавший объективность существования мира

возможность его познания. Единство у Чжу Си покоится на двояком

фундаменте: на первоматерии (ци) — материальной основе всего сущего —•

на естественном законе (ли), которым определяется само бытие этой

основы.

Первоматерия в каждой вещи, в каждом существе выявляется в

форме вещества (чжи), которое и составляет специфику отдельных су-

ществ. С этой стороны принципиальной разницы

между

человеком и пред-

метами природы нет; человек — лишь наиболее совершенное явление при-

роды. Путь познания мира Чжу Си рассматривал как чисто эмпириче-

ский:

через познание каждой отдельной вещи. Чжу Си допускал также

возможность вмешательства в формирование человеческой личности с

целью подавления в ней дурного и укрепления хорошего.

Характеристика этой философии связана прежде всего с тем, как по-

нимал

Чжу Си естественный закон (ли). Бесспорно, что у позднейших

последователей учения Чжу Си понимание этого закона было чисто идеа-

листическим. Однако сказать этого про самого Чжу Си нельзя. Для уясне-

ния

сущности мировоззрения Чжу Си очень важно

учесть

ту полемику,

которая

развернулась вокруг провозглашенного Чжу Си положения о поз-

нании

вещей. Противник Чжу Си — Лу Сянь-шань заявлял, что все вещи

заключены в

душе

человека и что, следовательно, познание вещей состоит

познании своей души. Чжу Си резко протестовал против этого положе-

ния,

утверждая, что вещи

существуют

вне человека и познаются путем

их изучения.

Большого расцвета в Сунской империи достигло искусство. Сунская

школа

живописи занимает выдающееся место в истории китайского ис-

кусства. Любимыми темами художников в это время являлись пейзажи,

цветы, птицы, животные. Одним из замечательных художников был

Чжао Цзи, о картине-свитке которого с изображениями ивы, ворон, трост-

ника

и диких

гусей

восторженно говорят все трактаты по истории живопи-

си.

Художники расписывали галереи во дворцах. Развивалась жанровая

живопись,

прославленным образцом которой служит дошедшая до нас кар-

тина

художника Гу

Хун-жуна,

изображающая ночное пиршество Хань

Си-цзяня

— знатного вельможи. Мировую известность приобрел сунский

фарфор,

до сих пор высоко ценимый во

всех

музеях мира.

* * *

Развитие экономики, культуры, общественной жизни Сунской империи с

самого ее возникновения происходило в обстановке непрекращающейся

военной

угрозы и борьбы с этой угрозой.

392

Сначала наибольшую опасность для империи представляли кидане.

Сунокое правительство могло отражать их набеги с большим трудом.

В 1004 г. с киданями удалось заключить мир, но на унизительных для

империи

условиях: сунское правительство обязалось ежегодно платить

киданям

дань в 100 тыс. слитков серебра и 200 тыс. кусков шелковой

материи. Тем временем на западной границе империи обозначилась новая

опасность — со стороны тангутов. Усиление тангутского государства, по-

лучившего наименование

Си-Ся,

произошло в 30-х

годах

XI в., когда вождь

тангутов Ли Юань-хао разбил тибетцев и

уйгуров

и отнял у Китая

значительную часть провинции Ганьсу. Ли Юань-хао неоднократно втор-

гался в пределы империи, и сунское правительство, видя трудность борь-

бы,

постаралось откупиться серебром и шелком и от этих

«варваров».

На

таких началах в 1044 г. был заключен с тангутами мир.

Сунское правительство хорошо понимало, что заключением мирных до-

говоров опасность со стороны киданей и тангутов отнюдь не была

устра-

нена.

Поэтому деятели империи стали искать способы к обеспечению бе-

зопасности

путем ее внутреннего укрепления. Свое выражение эта поли-

тика

нашла в старинной формуле: «Богатая страна, сильная армия». Выра-

зителем этой политики был Ван Ань-ши — один из самых крупных

госу-

дарственных деятелей сунской эпохи, ставший в 1069 г. канцлером импе-

рии.

Мероприятия, выработанные Ван Ань-ши, были им самим и его сов-

ременниками

определены как «новые законы». Одни из этих законов

призваны

были сделать страну богатой,

другие

— сделать армию сильной.

богатству

должны были привести законы, регулирующие налоговое об-

ложение и рыночные цены; средства казны должны были пополнять

госу-

дарственные зерновые фонды, служащие и для самостоятельного выхода

государства на рынок, и для выдачи населению

ссуд

под процент. Этим пу-

тем Ван Ань-ши

думал

облегчить положение крестьянства и обуздать

алчность ростовщиков. Военную силу государства должна была создать

замена постоянной армии, формируемой по набору, всенародным ополче-

нием

типа народной милиции: каждые десять семей должны были дер-

жать готовым к призыву в нужный момент одного воина со всей

экипи-

ровкой

и оружием. Новые законы сразу же вызвали сильнейшее противо-

действие среди

других

государственных деятелей этого времени.

Появились

две враждующие партии — «новозаконников» и «старозакон-

ников».

Во главе последних стоял упомянутый выше Сыма Гуан. После

смерти императора Чжао Сюя в 1085 г. реформы были оставлены, стра-

на

вернулась к прежним порядкам.

Реформы

Ван Ань-ши не получили поэтому какого-либо значения в

истории

Сунской империи, оставшись лишь свидетельством поисков выхо-

да из трудностей, в которых оказалось государство; они интересны как

проявление

одного из течений общественной мысли того времени.

Внешняя

опасность для страны тем временем усилилась. На этот раз

империи

стали угрожать чжурчжэни. В 1115 г. у них образовался пле-

менной

союз с вождем по имени

Агуда.

Он сумел удачно выступить про-

тив киданей и в том же

году

отнял у них часть территории. С этого мо-

мента

ведет

свое начало чжурчжэньское государство, получившее назва-

ние

«Цзинь» («Золотое»). Сунское правительство поспешило воспользо-

ваться появлением у киданей сильных врагов, и в 1118 г. с

чжурчжэнями был заключен союз для совместного похода против кида-

ней.

Под этим двойным ударом киданьское королевство в 1125 г. пало.

Однако это означало, что на место киданьской угрозы для империи

стала чжурчжэньская угроза, так как вся территория киданей отошла к

393

чжурчжэням. Начавшаяся борьба с ними, неудачная для империи, за-

кончилась

в 1126 г. мирным договором, по которому сунское правитель-

ство уступило чжурчжэням части провинций Хэбэй и Шаньси, уплатив

200 тыс. лян золота и

4000

тыс. ллн серебра и выдав заложников. Но

стороны не думали на этом примириться и стали готовиться к новой

войне.

В 1126 г. две чжурчжэньские армии вторглись в Китай. Сунские

войска

были разбиты, и в 1127 г. чжурчжэни овладели всей северной

частью страны. Двор и правительство бежали на юг, за р. Янцзы. Сунская

империя

превратилась в Южносунскую со столицей в г. Ханчжоу.

Борьба с чжурчжэнями и этим не закончилась. В стране вспыхнуло

народное движение против захватчиков. В него были вовлечены и некото-

рые военачальники империи, среди которых нашлись два талантливых

полководца — Хань Ши-чжун и особенно Юэ Фэй. Им удалось не только

остановить дальнейшее продвижение чжурчжэней, но и нанести им в

1129—1140

гг. ряд серьезных ударов, которые могли бы сыграть поворот-

ную роль в борьбе с завоевателями, если бы не измена в правитель-

стве. При дворе императора Гао-цзуна действовал тайный агент чжурчжэ-

ней

Цинь

Куай, занимавший пост канцлера и склонивший императора к

миру с чжурчжэнями. Однако для осуществления этого надо было предва-

рительно устранить верных

слуг

государства. Юэ Фэй и

другие

сторон-

ники

продолжения борьбы были перебиты. В 1141 г. с чжурчжэнями был

заключен мир, по которому за ними признавались их завоевания; импе-

рия

обязывалась платить ежегодную дань в 250 тыс. лян серебра и 250 тыс.

кусков шелковой материи. Отношения Южносунской империи с чжурчжэ-

нями

после этого оставались неустойчивыми. Доходило и до прямых столк-

новений,

последнее из которых произошло в 1205 г. Оно было неудач-

ным

для чжурчжэней, и с этого времени их могущество начинает быстро

падать под влиянием внутренних междоусобиц.

Однако главное и для чжурчжэней и для китайцев в это время зак-

лючалось уже не в их взаимоотношениях. И перед чжурчжэнями и перед

Южносунской империей появилось в 1206 г. грозное государство Чин-

гис-хана.

КОРЕЯ

В VIII—XII вв.

Утверждение в Корее надельной системы сопровождалось, как и в Китае,

образованием феодального государства. Им стало королевство Силла, во

второй половине VII в. объединившее в своих границах территорию поч-

ти всего полуострова. Общий подъем хозяйственной и культурной жизни

этого государства продолжался почти весь VIII век. Правители Бохайского

королевства считали себя наследниками павшего северного царства Когу-

рё и поэтому относились к Силла, присоединившему к себе это царство,

враждебно. Японские правители помнили разгром 663 г. и тоже не пита-

ли

к Силла дружеских чувств. К тому же время от времени происходи-

ли

и набеги японцев на побережье. Правительство Силла стремилось ориен-

тироваться на Китай. В VIII в. в Китай часто отправлялись посольства.

посольствами в Китай путешествовали и буддийские монахи, полу-

чавшие в китайских монастырях богословское образование. Были среди

них и такие, кта добирался до

Индии.

В начале VIII в. в Индии и

странах халифата побывал монах Хе Чхо, проникший

туда

через Китай.

Сохранилась часть его записок — «Повесть о посещении пяти индийских

царств»; она служит хорошим источником для изучения этих стран Азии

VIII в.

394

Постоянно

ездили в Китай и корейские купцы. Обычный путь их

пролегал через Желтое море, а главным местом торговли были Чишань

Чучжоу

в нынешней пров. Шаньдун. Там имелись

даже

особые ко-

рейские

кварталы.

Оттуда

корейские купцы ездили и дальше — вдоль по-

бережья Китая. Вывозили они из своей страны золото, серебро, лечебный

жень-шень, тюленьи шкуры; ввозили же в Корею главным образом ткани,

бумагу,

книги.

Японией сношения поддерживались не так интенсивно. Бывали по-

сольства и в Японию, и из Японии, но с 779 г. они прекратились из-за

набегов японцев на побережье, иногда довольно опасных. Так, например,

731 г. в набеге участвовало, как передают корейские источники,

чуть

ли

не

300 японских кораблей. Бывали и набеги корейцев на Японию, обычно

на

западное побережье о-ва Кюсю. Японские источники упоминают о на-

бегах

в 813,

869-870,

893-894

гг.

В VIII—XII вв. в Корее большого расцвета достигли прикладные

искусства. Во

всех

соседних с ней странах ценились украшения из неф-

рита, выделывавшиеся мастерами Силла. От времен Силла сохранились

замечательные изделия: золотая корона, браслеты, мечи, металлические

пояса

и отделанные металлическими украшениями седла. Времена Коре

ознаменовались расцветом производства фарфоровых изделий. Особого

внимания

заслуживает развитие в Корее книжного дела. В 991 г. в горо-

де Согён (совр. Пхеньян) было создано государственное учреждение по

изданию —

тогда

еще рукописным способом — книг, главным образом

буддийских сочинений, а также исторических хроник. С 1022 г. в Корее

получила распространение ксилография, а с 1232 г. уже употреблялся

металлический шрифт.

Надельная система в Силла пережила ту же

судьбу,

что и в Тан-

ской

империи: дальнейшее развитие пошло по пути укрепления фео-

дального поместья с зависимыми крестьянами, с одной стороны, и само-

стоятельных крестьянских хозяйств — с другой. Формально, по закону,

при

надельном землепользовании единственным собственником земли счи-

талось государство. Однако, как это проявилось и в Танской империи,

сама система наделов допускала образование поместий. Они вырастали из

привилегированных наделов — за заслуги, жалованных, которые предо-

ставлялись знати и чиновничеству. Пользование этими наделами станови-

лось наследственным, что уже фактически превращало их в частную соб-

ственность. Точно так же в вечном пользовании, т. е. фактически во

владении, находились и монастырские земли. Так сложились поместья

светских и

духовных

феодалов.

Признаки

роста этих поместий появляются уже в начале IX в. В по-

местья всякими способами привлекается надельное крестьянство: прямым

насилием,

созданием облегченных условий эксплуатации — меньшим на-

логом, чем тот, который крестьяне должны были вносить правительству.

В поместья крестьяне часто шли и сами, находя в сильном и богатом

феодале защиту от поборов правительственных чиновников.

Другие

—

бросали землю и превращались в

беглых,

составлявших отряды и напа-

давших на правительственные учреждения и поместья. Стремясь защи-

тить свои поместья, владельцы их стали заводить собственные вооружен-

ные

отряды. Это было им нужно и для борьбы

друг

с другом, так как

при

ослаблении центральной власти ничто не мешало феодальным раздо-

рам из-за земли и крестьян и увеличению таким путем владений.

Таким

образом, в стране в течение IX в. шли почти непрерывные

волнения

крестьян, междоусобные распри феодалов и выступления про-

395