Познание выполняет здесь обусловливающую и опосредствующую функции.
Исполнение меня самого в моем другом руководствуется познанием, однако
завершается только в свободном волении и поступках. Рассудку (разуму:
intellectus) как духовной способности познания соответствует воля (voluntas) как
духовная способность свободного решения и поступка, руководствующаяся
разумным усмотрением. Воля "комплементарна" рассудку. Однако последний
открыт для бытия, его познание исполняется в горизонте бытия, оно достигает в
этом отношении (sub ratione entis) всего, что вообще есть. И потому воля,
руководствующаяся познаванием рассудка, также открыта для всего, что вообще
есть. Все сущее может стать предметом ее воления, т.е. духовным стремлением,
обусловленным разумным пониманием. Следовательно, предполагается, что все
сущее как сущее является принципиально притягательным и достойным
устремления (appetibile) – бытийно-сообразным благом.
5.4.4.3. Это опять-таки имеет свое основание в онтологической
конституции сущего. Последнему в меру его сущности (essentia) присуще
бытие (esse). Однако бытие означает не только состояние [Zustand] экзистенции,
но и реальное и актуальное содержание бытия (совершенство бытия: perfectio
essendi). Содержание бытия подразумевает все позитивные определения
бытия сущего, соответствующего смыслового образа, материального качества,
жизненной силы с ее способностями, формами выражения и т.п. Содержание
бытия есть основание для того, что нечто предлагает стремлению обогащающее
содержание, следовательно устремляет к себе и достойно устремления.
Содержание бытия уже для самого сущего, которому оно свойственно, выступает
наполняющим или обогащающим содержанием, "ценностью для него самого"
(самоценностью, bonum sibi), однако благодаря этому может предлагать для
другого сущего, которое должно, действуя, осуществляться в другом, некое
достойное устремления, способствующее собственному осуществлению, даже
нужное содержание, следовательно может быть "ценностью для другого"
(ценностью чужого, bonum alten). Всякому сущему своим, хотя и ограниченным,
способом присуще бытие и содержание бытия. И потому все сущее, поскольку оно
"есть", своим способом полноценно [wertvoll], устремляет к себе и достойно
устремления, оно является бытийно-сообразным благом (bonum).
5.4.5. К проблеме ценности
5.4.5.1. Понимание онтической благости противостоит другим воззрениям,
представляющим либо чистое тождество бытия и ценности, либо их совершенное
отделение. С одной стороны ценностный рационализм стремится свести
благо только к рационально схватываемому, а стало быть, в благе видит не
содержательно дальнейшее качество, которое конститутивно входит в
стремление и воление, а только нечто последовательно вытекающее из
рационалистически понятого бытия. Пожалуй, наиболее отчетливо это выступает
у Спинозы, который всю этику и все человеческие аффекты пытается вывести
чисто рационально (more geometrico) и таким образом втискивает в логико-
математическую необходимость; даже наивысший акт любви к Богу (amor
intellectualis) конституирован лишь посредством рационального познания, а не
свободно-личностного утверждения и любящей самоотдачи. К нему приближается
идеализм Гегеля, поскольку действительность он понимает как (логический)
духовный процесс, которым охвачены даже практические манеры поведения, как,
например, мораль и религия, а человеческая свобода в итоге снимается
необходимостью абсолютного разума.