индифферентно к бытию или небытию. Это, однако, не означает, что бытие и
небытие сами были бы индифферентны или эквивалентны. Бытие есть
позитивность, актуальность; не-бытие есть их отрицание. Если контингентное есть
действительно сущее, то оно – сверх своей сущности – должно быть позитивно
определено в этом. Иначе получалось бы противоречие: сущее, поскольку оно
контингентно, не было бы определено в бытии, но поскольку оно фактически
существует, то оно, тем не менее, было бы определено в бытии. Так как оно
определено в бытии не благодаря самому себе, то оно посредством другого
должно быть в нем определимым, положеным в существование. Но другое,
которое определяет нечто в его бытии, сообщает ему бытие, мы называем
причиной или, более точно, – действующей причиной, так как оно, действуя,
полагает или порождает сущее. Следовательно, если контингентное сущее
действительно существует, то оно должно быть положено в бытие действующей
причиной.
7.1.4.2.1. Эта причина сама могла бы мыслиться как конечная, следовательно
контингентная причина . Как таковая, она сама требует некоей причины, и
последняя, если она контингентна, предполагает дальнейшую причину... и так до
бесконечности. То, что это ничего не объясняет, а лишь бесконечно откладывает
объяснение, знал уже Аристотель. Кроме того, столь длинный, все расширяемый
ряд сам всегда оставался бы бытийно-сообразно конечным, следовательно
контингентным. Чисто количественное увеличение не ведет к качественному
изменению. Столь бесконечно (in indefinitum) продолжаемый ряд конечных вещей
дает лишь "дурную бесконечность" (Гегель), не дает истинной, а именно,
актуальной бесконечности. Всячески увеличиваемая сумма контингентных вещей,
как сумма, все же остается контингентной; если она существует, она требует
некоей причины, которая лежит вне ряда или суммы конечных причин, т.е. некоей
первой причины (causa prima), которая уже не причинена, поэтому не
контингентна и не конечна, а есть абсолютное само бытие.
Столь же значимо размышление о том, можно ли представлять ряд как прямую
линию, которая простирается в бесконечное, или как круг, чей конец
возвращается к началу.
В обоих случаях весь ряд остается контингентным и требует причины, лежащей
вне ряда. В случае замыкающего себя круга к этому прибавляется, что всякий
член ряда, даже если он опосредствован другими членами, был бы причиной
самого себя, что противоречиво; весь круговорот остается контингентным. В
обоих случаях требуется первая причина, благодаря которой весь ряд положен в
существование.
7.1.4.2.2. Кроме того, оказалось бы, что конечная и контингентная причины могут
полагать нечто – в его бытии – как сущее. Конечное действие необходимо
предполагает бытие того, на что оно производит действие. Если сущее как
таковое переводится из небытия в бытие, то это может происходить лишь в силу
причины, формальным объектом которой выступает бытие как бытие; тогда ее
материальным объектом является бытие всего сущего. Воздействуя, бытие
способно все, что только возможно, полагать в действительность бытия. Это
означает всемогущее творящее действие, оно предполагает "господина бытия"
(Шеллинг) как бесконечную причину .