6.2.1.2. Это вопрос о сущности материи или, точнее, – материальности. Как
мы знаем из опыта, существует жизнь, а также духовная жизнь, в которой бытие
есть "при себе" и "для себя". Это не присуще материальному сущему. В конечном
сущем сущность (essentia tinita) есть принцип, которым бытие (esse) сводится к
определенно ограниченному образу сущности. Так, материя как конкретное
определение сущности есть тот частичный принцип, который исключает
исполнение бытия духовного к-себе-прихождения, или при-себе-бытия.
Материальное сущее как таковое сущностно не "при себе", а "при другом", оно
есть не "для себя", а "для другого", оно действует не "в себе" (во внутреннем
действии), а "на другое" (во внешнем действии).
Принцип сущности материального сущего не следует считать материей, или даже
"первой материей" (materia prima), во избежание ошибочного представления о
"сыром материале" (как понимается "materia prima" во многих языках). Так, вопрос
о сущности материи сегодня чаще всего понимается в духе физики элементарных
частиц как вопрос о первочастицах материального вещества. Онтологически же,
напротив, предполагается не "сырой материал" или эмпирически фиксируемые
"первоменты", и вообще не вещь, а чистый принцип сущности, конституирующий
материальное сущее как таковое. Лучше это выражает абстрактное понятие
"материальности", понимаемое как частичный принцип конечной сущности, в силу
которого сущее конституировано в некую телесную вещь через исключение
духовного самоисполнения.
6.2.1.3. Согласно классическому учению о первой материи у Аристотеля
(prote hyle), как и у Фомы Аквинского (materia prima) и его последователей (в
строгом томизме) она выступает совершенно пустым, количественно и
качественно неопределенным, чисто потенциальным принципом, лишенным
какого-либо формального и актуального определения (nec quid, nec quäle, nec
quantum...), но входящим в конституцию телесной вещи. Уже в этом кроются
издавна дискутируемые проблемы.
Прежде всего "первой материи" придается функция принципа индивидуации.
Лишь входя в материальную среду, всеобщая сущностная форма множится в
индивидуумах соответствующего вида. Даже если Фома Аквинский понимает
первую материю в этой функции уже как качественно "обозначенную" (materia
prima quantitate signata), т.е. предрасположенную к пространственно-временному
распространению, относительно этого все же остается много сомнений.
6.2.1.3.1. Безусловно, материя не является всеобщим бытийнозначимым
принципом индивидуации, если Бог и чисто духовные существа существуют как
индивидуумы, т.е. если реально сущее вообще мыслимо лишь как индивидуально
единое, всякий раз единичное (ср. 5.2.3). Следовательно, материя могла бы
обосновывать индивидуальность лишь материальных вещей. Уже это
релятивизирует ее функцию и означает, что реально сущее как таковое
(материальное или нет) необходимо индивидуально, являясь этим, а не другим.
Материя как принцип индивидуации в сфере материальных вещей, по-видимому,
предполагает, что специфическая сущность (essentia specifica) как таковая –
некое абстрактное всеобщее понятие (например, человек), реально конститутивно
образующее субстанциальную форму (forma substantialis) вещи, поэтому для
конституции единичного (например, этого человека) требует дополнительной
индивидуации. Однако "species" уже у Аристотеля, как и у Фомы Аквинского, –