Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

204

Как символ глупости осел фигури-

рует в греческих мифах: царь Мидас,

вздумавший состязаться с Аполлоном,

получает в наказание ослиные уши.

В средневековой религиозной поле-

мике в образе осла часто изображали

Папу Римского, подчеркивая низмен-

ность его интересов. В баснях, от Эзо-

па до И. А. Крылова, осел также выс-

тупает символом глупости и тупого

упрямства.

В США осел — эмблема Демокра-

тической партии; по словам М. Ван

Бюрена, осел «символизирует суще-

ство, посредством которого Бог предо-

стерегает людей от алчности и от дей-

ствий, направленных против народа».

Семантика этой эмблемы в значитель-

ной мере связана с библейской симво-

ликой осла как воплощения трудолюбия, простоты и житейской

мудрости.

Свинья (вепрь, кабан). Символ плодородия, процветания, но и

прожорливости, алчности, злобы и разнузданной страсти, «нечис-

тое» животное. Атрибут Великой Богини, символ луны и изоби-

лия; ср. в кельтской традиции свиней морского бога Мананнана —

их каждый день убивают и едят, но они всякий раз возрождаются.

Скандинавские мифы говорят о вепре Сехримнире, неубывающим

мясом которого питаются в Валгалле воины-эйнхерии:

Андхримнир варит

Сехримнира-вепря

в Эльдхримнире мясо —

дичину отличную;

немногие ведают

яства эйнхериев*.

«Папа-осел». Лукас Кранах,

Нюрнберг (1496).

* «Речи Гримнира». Перевод В. Тихомирова.

ЖИВОТНЫЕ

205

В христианстве свинья — олицетворение дьявола (ср. библей-

скую легенду о бесах, изгнанных из человеческого тела и переме-

щенных в свиней (Мф. 8 : 28–33), символ прожорливости и по-

хоти. В буддизме свинья в центре колеса сансары символизирует

невежество и жадность. В тибетском буддизме Алмазная Сви-

нья — Ваджраварахи, Великая Мать и Царица Небес.

В античной традиции свинья — священное животное богинь

плодородия Цереры и Деметры; известно, что свиней приносили

в жертву Марсу, как покровителю земледелия.

В противоположность свинье кабан (вепрь) символизирует

прежде всего мужское начало, бесстрашие, воинскую доблесть.

Можно вспомнить воинские шлемы со знаком вепря; эти шлемы

обнаружены археологами на территории многих стран Европы.

В кельтской традиции кабан — символ жизненной силы, упор-

ства, отшельничества (друиды называли себя «вепрями»). В антич-

ной традиции кабан — священное животное Ареса (Марса); соглас-

но мифам, именно кабан растерзал Аттиса, отсюда значение каба-

на как «зимнего» животного (смерть Аттиса, бога растительности,

знаменует осеннее увядание природы). Миф о Калидонской охоте

в этом смысле есть символическое описание победы весеннего сол-

нца над зимой. Скандинавы знали кабана с золотой щетиной, ко-

торый символизировал плодородие и силу солнца.

Кабан — третья аватара Вишну (Вараха): в облике вепря Виш-

ну победил демона Хираньякшу и поднял из мирового океана зем-

лю, утопленную демоном.

Золотая фигура кабана из Хоминой Могилы. Скифская культура.

ЖИВОТНЫЕ

206

Слон. Символ умеренности, сострадания, вечности. В Индии

белый слон — эмблема слоноголового Ганеши, бога мудрости и

счастья; изображение Ганеши, держащего в руке хобот, символи-

зирует укрощение страстей. Кроме того, слон — священное ездо-

вое животное громовника Индры, он также считается символом

царской власти и величия. В Бирме и Таиланде слон — символ

плодородия.

В буддизме слон — символ духовного знания: рождение Буд-

ды предрек сон его будущей матери, в котором белый слоненок

вошел в ее лоно.

Античная легенда гласила, что слон способен длительное вре-

мя воздерживаться от соития, отсюда — значение слона как эмб-

лемы целомудрия и преданности в любви.

Собака (пес). Эмблема

верности, бдительности,

знатности (собаки и соко-

лы — атрибуты аристокра-

тии), в то же время — «нечи-

стое» животное (у евреев,

мусульман, индусов). Ан-

тичные авторы полагали, что

собака символизирует «бди-

тельное, философское нача-

ло в жизни» (Плутарх) и что «собака, подымающая свою грубую

шею, с мордой поочередно то черной, то золотой, означает послан-

ника, снующего туда-сюда между высшими и подземными сила-

ми» (Апулей), то есть собака является психопомпом — проводни-

ком душ умерших. По Гомеру, собака бесстыдна, однако она — свя-

щенное животное бога врачевания Асклепия. Собаки также со-

провождают богиню ночи и колдовства Гекату, которой, чтобы ее

умилостивить, совершали собачьи жертвоприношения на пере-

крестках. Собака — не только психопомп, но и страж загробного

мира: вспомним трехглавого Цербера, стерегущего вход в Аид.

В Египте собака — животное Сета, которое запрещалось

убивать под страхом смертной казни. Аналогичный запрет су-

ществовал у персов. В Скандинавии хтонический пес Гарм —

У. Блейк. Кербер.

ЖИВОТНЫЕ

207

«синоним» чудовищного волка Фенрира. Зачатый великаншей

Ангрбодой от бога Локки, он привязан к скале в подземной пе-

щере. Когда начнется Рагнарек (битва перед концом света),

Гарм вырвется на свободу:

Вот Гарм залаял

Там, в Гнипахеллире —

Вервь оборвется,

Зверь выйдет голодный*.

В этой битве Гарм загрызет бога Тюра и погибнет сам.

У кельтов собака — животное богов, спутник бога-целителя

Ноденса.

У китайцев собака — символ верности; Красная Небесная со-

бака символизирует начало Ян, однако как «страж ночных часов»

она уже символизирует начало Инь, разрушение, катастрофы, зат-

мения.

С установлением христианства образ собаки-психопомпа при-

обрел дьявольские, бесовские черты. Собак в целом стали счи-

тать прислужниками дьявола, а черного пуделя — воплощением

сатаны (ср. легенду о докторе Фаусте). В то же время собака —

спутник Доброго Пастыря, хранителя стада, под которым пони-

маются верующие. Любопытно перенесение этого образа в

политическую «плоскость»: метафора государства — овечье ста-

до, овцы — добропорядочные граждане, пастух — правитель, со-

баки — его слуги и советники, а волки — разбойники и бунтов-

щики. В католической эмблематике собака — эмблема рвения,

верности Папе Римскому и христианскому вероучению. А в пра-

вославной и — шире — восточнославянской традиции собака —

животное «нечистое», неблагородное, низменное, отсюда много-

численные бранные выражения, связанные с собакой: «сукин

сын», «песья кровь», «псина» и пр. Славянский фольклор знает

псиглавцев — прожорливых великанов, или демонов, обитающих

где-то в Индии. В «Сербской Александрии» — апокрифическом

повествовании о походах Александра Македонского — говорит-

* «Прорицание вельвы». Перевод В. Тихомирова.

ЖИВОТНЫЕ

208

ся: «И землю их за шесть дней пройдя, к псогла-

вым людям пришли; у них все тело человеческое, а

голова песья; говорят же они так: то как люди, то

как псы лают. Александр много их убил и землю их

за десять дней прошел».

В алхимии собака и волк олицетворяют дуаль-

ную природу Меркурия.

В геральдике пес (термин «собака» не употреб-

ляется) — эмблема верности, преданности, дружбы.

Как домашнее животное, всегда изображается в

ошейнике; может быть изображен стоящим, сидя-

щим или бегущим (эмблема охоты).

Тигр. В дальневосточной традиции — царь зверей, хозяин леса,

символ жизненной силы и плодородия. В Китае тигр — священ-

ное животное богини Сиванму, преследователь демонов; белый

тигр Байху — эмблема запада, осени и металла (или земли) как

одного из первоэлементов, а также владыка всех четвероногих и

символ долголетия. Голубой Тигр — растительная жизнь, восток

и весна. Красный Тигр — огонь, юг и лето. Черный Тигр — вода,

север и зима. Желтый тигр — центр и солнце.

Тигр в китайской традиции может выступать как олицетво-

рение и мужского, и женского начал. Как олицетворение Ян, он

символизирует власть, мужество, ярость; как олицетворение Инь,

его часто изображают сражающимся с драконом (Ян). Верхом на

тигре ездят бог богатства и богиня ветра.

В Японии изображение тигра в бамбуковой роще означает одер-

жимое злом человечество в повседневном мире. Египтяне в образе

тигра изображали Сета — убийцу Осириса. В Индии тигр — эмб-

лема касты кшатриев; Шиву иногда изображают в тигриной шкуре

(ср. мотив тигриной [леопардовой, барсовой] шкуры у Ш. Руста-

вели).

В христианстве тигр — эмблема Христа. В шаманизме тигр,

посланец лесных богов, олицетворяет сверхъестественные силы.

В геральдике тигр — эмблема ярости и силы.

Выражение «оседлать тигра» означает вступить в противобор-

ство со стихийными силами.

Человек-пес.

ЖИВОТНЫЕ

209

Черепаха. Символ воды, луны, женского начала, времени, бес-

смертия. У многих народов известны сказания о черепахе, под-

держивающей мироздание (например, китайская великая черепа-

ха Ао, на панцире которой стоит мир). У индийцев черепаха —

первое живое существо, аватара Вишну; нижняя часть ее панци-

ря — земной мир, верхняя — небеса. Черепаха поддерживает сло-

на, на спине которого покоится мир, причем слон — олицетворе-

ние мужского начала, а черепаха — женского; вместе они симво-

лизируют два порождающих начала.

В Китае черепаха олицет-

воряет начало Инь, зиму, из-

начальный хаос. Известны

знамена императорской ар-

мии с изображением черепа-

хи и дракона; эти знамена тол-

ковались как символ неунич-

тожимости: дракон не может

сокрушить черепаху, а черепа-

ха не может дотянуться до

дракона. У даосов черепаха —

эмблема Великой Триады: ку-

пол неба, срединная земля и

воды.

В христианстве черепаха — символ женской благопристойно-

сти. Впрочем, в раннехристианских сочинениях и искусстве че-

репаха символизировала зло и противопоставлялась петуху как

символом бдительности.

Согласно греческому мифу, из панциря черепахи Гермес

изготовил первую лиру (см.: МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУ-

МЕНТЫ).

Шакал. Священное животное египетского бога мертвых Ану-

биса, символ потустороннего мира. В буддизме шакал — человек,

погрязший во зле, неспособный постичь дхарму. Ср. «обыденное»

восприятие шакала как уродливого, нечистоплотного (питается

падалью), «нечистого» животного и отождествление этого зверя

со стервятниками.

Иллюстрация из книги Ж. Одюбона

«Естественная история Каролины,

Флориды и Багамских островов»

(1731–1743).

ЖИВОТНЫЕ

Ящерица. Лунный символ, олицетворение молчания (счита-

лось, что у ящериц нет языка) и божественной мудрости — как

животное Гермеса.

В христианстве ящерица — эмблема дьявола (очевидно, по

аналогии с драконом и змеей).

Три изображения Анубиса из гробницы мастера Инхеркха

в Дейр-эль-Медина, Луксор.

ЖИВОТНЫЕ

211

ЗВЕЗДА. Один из древнейших общечеловеческих символов, ас-

тральный знак, символ вечности, в европейской традиции с

XVIII столетия — символ высоких стремлений, с конца того же

столетия — эмблема счастья (ср. выражение «родиться под счас-

тливой звездой»). Как астрономический объект, звезды —

неотъемлемый элемент небосвода, представляющий собой, соглас-

но мифам, воплощение земных животных, мифологических ге-

роев или их следов (например, широко распространена идея о

Млечном пути как дороге богов; само название Млечного пути

связано с мифом о молоке, разлившемся по небу из грудей гре-

ческой богини Геры). В славянской традиции звезды возникли,

по Голубиной книге, «из риз Божиих»; персонажи русских бы-

лин часто имеют волосы, по которым рассыпаны звезды:

По колен у чада ноги в золоте,

По локоть руки в серебре,

Во лбу солнце красное,

Во затылке — светел месяц,

А по косицам частые звезды...*

Ср. также былину о Егории Храбром:

Молодой Егорий светлохрабрый —

По локоть руки в красном золоте,

По колено ноги в чистом серебре,

И во лбу солнце, в тылу месяц,

По косицам звезды перехожие...

* О Дунае.

212

Особое внимание миф и фольклор уделяют Венере — Утрен-

ней и одновременно Вечерней звезде (она же — Утренняя и Ве-

черняя зоря русских фольклорных текстов, звезда-Денница, тре-

тья звезда над головой Богоматери на иконах). В Библии образ

денницы амбивалентен: Новый Завет называет денницей Хрис-

та: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя»

(Откр 22 : 16), тогда как Ветхий Завет отождествляет денницу с

сатаной: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о зем-

лю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “Взойду на

небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в

сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду

подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преис-

подней» (1 Ис 14 : 12–15). Ветхозаветное толкование образа ден-

ницы в итоге возобладало в официальной церковной символике:

астрономическое обозначение Венеры (круг с помещенным под

ним крестом) толковалось как

изображение «сатанинской»

планеты, попирающей символ

истинной веры, а латинское

название это планеты (Люци-

фер) сделалось обозначением

сатаны, низверженного за гор-

дость с небес.

В Откровении Иоанна Бо-

гослова упоминается «звезда-

полынь»: «Третий ангел вос-

трубил, и упала с неба боль-

шая звезда, горящая подобно

светильнику, и пала на третью

часть рек и на источники вод.

Имя сей звезде “полынь”; и

третья часть вод сделалась по-

лынью, и многие из людей

умерли от вод, потому что они

стали горьки» (Откр 8 : 10–

11). Эта звезда олицетворяет

гибель мироздания; с ее обра-

зом в «бытовом» восприятии

Двенадцать язычников-астрологов

(включая поэта Вергилия, философов

Сенеку и Аристотеля) заняты толкова-

нием звездного неба. Книга пророчеств.

ЗВЕЗДА

213

связаны эсхатологические настроения, которые вызываются про-

летающими мимо Земли кометами (последнее по времени

эсхатологическое толкование образа «звезды-полыни» — взрыв

реактора Чернобыльской АЭС).

Библия знает и «благую» звезду — Вифлеемскую, она же звез-

да магов, под которой родился Иисус Христос и которая привела

к его яслям волхвов: «(И) се, звезда, которую видели они на вос-

токе, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над

местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались

радостью весьма великою и, войдя в дом, увидели Младенца с

Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокро-

вища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф 2 : 9–

11). Появление этой звезды было воспринято как указание на ско-

рый приход в мир Мессии; И. Кеплер предположил, что это звез-

да из созвездия Рыб, «Великое соединение эллинского Юпитера

и иудейского Сатурна» в знаке Рыб, случившееся в 7 г. до н. э.

С падающими звездами (метеорами) связано распространен-

ное суеверие: если успеть загадать желание, пока звезда падает, —

это желание обязательно исполнится. В некоторых культурах

падающая звезда на небосклоне означает смерть праведника. А ки-

тайская традиция придает падающим звездам положительную

полярность: в частности, согласно легендам, именно под падаю-

щей звездой был зачат Лао-Цзы.

В масонстве принят символ звезды с изображением пламени

на схождении лучей. Пламя символизирует огонь Соломонова

храма, а звезда олицетворяет свет истины и разума на путях доб-

родетели. Вдобавок масонская звезда есть «земной аналог» По-

лярной звезды, ориентира древних путников и мореходов; счита-

ется, что Полярная звезда указывает на остров Туле — колыбель

человечества.

В геральдике и иных символических системах звезды разли-

чаются по количеству лучей и цвету. Из цветов наиболее часто

встречается геральдический белый (серебряный); реже употреб-

ляются золотой, красный, черный и синий цвета.

Треугольная звезда. Библейский знак, иначе именуемый Все-

видящее око (глаз, вписанный в треугольник; см. также: ТЕЛО),

символ Божественного Промысла и эмблема Троицы.

ЗВЕЗДА