Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

174

вания) и регулятивные (сопровождающие речевые высказыва-

ния). По другой классификации, предложенной известным се-

миотиком Д. Моррисом, жесты подразделяются на исходные и

дополнительные; «первые предназначены исключительно для

коммуникации людей, а вторые выполняются людьми с разны-

ми иными целями, отличными от цели общения» (Г. Крейдлин).

По отношению к источнику своего появления в данном «языке

тела» жесты делятся на два класса — исходные и заимствован-

ные; примером последних для русского невербального языка

может служить жест «о’кей» (большой и указательный пальцы

руки сложены в кольцо, остальные подняты), заимствованный

из американской культуры. Существуют также жесты террито-

риальные (характерные исключительно для данной местности),

профессиональные (свойственные представителям конкретной

Мудры амиды.

ЖЕСТ

175

профессии), социальные (например, жесты членов тайных об-

ществ), конфессиональные и пр. Принято разделять жесты взрос-

лые и детские, мужские и женские, поскольку один и тот же

жест у взрослого человека и у ребенка, у мужчины и у женщины

может иметь совершенно разную семантику. Вообще следует от-

метить, что универсального, базового набора жестов, идентич-

ных для всех народов и всех культур, по-видимому, не суще-

ствует; каждый социум обладает собственным комплексом жес-

тов со специфической семантикой. Примером семантической

разницы жестов может служить хрестоматийное движение го-

ловой — кивок: у русских кивок означает утверждение, тогда

как у болгар — отрицание.

На основе «природных» жестов, уникальных для каждой куль-

туры, разработаны искусственные жестовые языки, иначе языки

глухонемых.

С жестами тесно связаны прикосновения, которые помимо

общей жестовой символики обладают и собственной семанти-

кой (например, рукоположение как движение руки и как куль-

турно-исторический и церковный феномен).

Что касается мимики, она чаще все-

го соотносится с конкретными эмоция-

ми, выражает внутреннее состояние че-

ловека и тем самым приобретает само-

стоятельное значение в коммуникатив-

ном процессе. Например, мимика

говорящего может полностью противо-

речить его словам (дрожащие губы и

кривая улыбка при фразе «У меня все

хорошо»). Или же мимика замещает

слова («Мимолетной улыбкой исцели-

ла меня», «Не надо слов, пусть говорят

глаза»). «В диалоге даже малейшие из-

менения лица собеседника бывают

чрезвычайно информативными, и на их

основе люди часто выносят самые раз-

нообразные по своему характеру суж-

дения о коммуникативном партнере»

«Невербальная коммуника-

ция» бога Тора и йотуна

Утгарда-Локи.

ЖЕСТ

176

(Г. Крейдлин). Мимическое искусство пантомимы представляет

собой «совокупность индивидуальных актов жестового творче-

ства» (ibid.), в которой особенно важна театрализация — игра, цель

которой — донести до собеседника, не знакомого ни с языком, ни

с жестами говорящего, конкретный смысл (пример — иностранец

в чужой стране).

Позы (собственно, то, что в

литературе по практической

психологии принято именовать

«языком тела») составляют те-

лесное поведение человека, уни-

кальное для каждой культуры и

потому способное служить иден-

тификатором принадлежности

человека к тому или иному со-

циуму (ср. позу «сидеть, заки-

нув ноги на стол» как утрированное описание типичного аме-

риканца). По словам А. Адлера, «если мы хотим понять челове-

ка, мы должны заткнуть уши и только смотреть на него, тогда

мы сможем увидеть все, как в пантомиме». Позы и телодвиже-

ния в конкретной культуре определяются принятым в обществе

этикетом; чрезмерно ревностное следование такому этику ведет

от естественности к тому, что называется «позерством», то есть

телесным поведением негативного свойства (ср.: «Он держался

на редкость чопорно, будто захудалый английский баронет из

давным-давно обедневшего, но все еще гордящегося своим про-

шлым рода»). Позы различают по: а) типу отношения к друго-

му человеку (например, сидеть обнявшись), б) статусу (началь-

ственная поза), в) физическому и психическому состоянию (ус-

талая поза, потрясенная поза). Существует также деление на

открытые и закрытые позы (указывают на стремление вни-

мать собеседнику или, наоборот, «отгородиться» от него), на

благопристойные, этикетные (одобряемые социумом) и вуль-

гарные, мужские и женские и т. д.

Особую роль в коммуникации также играет голос (громкость,

качество — резкий, задорный, юношеский и пр. тон).

У. Блейк. Хоровод духов.

ЖЕСТ

177

ЖИВОТНЫЕ. Животный мир — символическая парадигма, сво-

его рода символический код мироздания, «модель человеческого

общества и природы в целом» (В. Топоров). Элементы этого кода

имеют каждый фиксированное значение, однако способны и объе-

диняться в комплексы, обнимающие разные сферы бытия — ср.,

например, соотнесение конкретного животного со стороной све-

та, растением, цветом, стихией, временем года. Животные коди-

руют время (двенадцатилетний животный цикл китайского ка-

лендаря) и пространство («ни конь не доскачет, ни волк не доп-

рыгнет»), воплощают космическую и божественную энергию (зве-

риные божества Египта или животные Зодиака).

По замечанию В. Топоро-

ва, «представления о реальных

способностях животных в со-

четании с их использованием в

классификациях, являющихся

способом объяснения челове-

ком самого себя и окружаю-

щей природы, создают воз-

можность для... мифологичес-

кой персонификации себя в

природе, для подчеркивания

своего единства, объяснения

ландшафта как наглядной ис-

тории своих предков».

Во многих традициях жи-

вотные — свидетели миротво-

рения; их распределение по

миру связано с трехчастной

структурой мирового древа. С верхом, как правило, соотносятся

птицы, с серединой — копытные животные, с низом — пресмыка-

ющиеся, земноводные, редко хищники (медведь).

В «обиходе» все животные символизируют человеческие ин-

стинкты, плодородие и изобилие. Помимо общей семантики жи-

вотного мира многие его представители обладают собственной

символикой.

Мандала из четырех орнаментальных

медальонов, содержащих оленя, льва,

грифона и единорога. — Мозаичный пол

монастыря св. Урбана, Люцерн.

ЖИВОТНЫЕ

178

Антилопа (газель). Лунный символ, священное животное Ве-

ликой Богини (Астарты, Иштар, Дианы), в египетской традиции —

животное, посвященное Сету, у индусов — ездовое животное

Шивы, Сомы и лунного бога Чандры.

В христианстве бегущая

от хищника газель олицетво-

ряет бегство души от мирских

соблазнов.

В геральдике антилопа сим-

волизирует силу и опасность.

Как правило, изображается с

головой тигра и хвостом еди-

норога.

Баран (овца). Библейское

жертвенное и тотемное жи-

вотное, в Египте — священное

животное Хнума и Осириса, а

также Амона (крылатый ба-

ран), символ плодородия; в

греческой традиции — живот-

ное Афродиты. В Закавказье

баран — древнейший культо-

вый символ добра и эмблема

достатка.

В фольклоре баран — сим-

вол тупости и упрямства (ба-

раний лоб). Схожей семанти-

кой обладает и образ овцы

(глупость, упрямство, уязви-

мость). Впрочем, чаще овца выступает как символ робости, стыд-

ливости, покорности, невинности, жертвенности; ср. выражение

«заблудшая овца», в котором образ овцы имеет значения греха

«по скудоумию» и раскаяния. Белую овцу приносили в жертву

богу солнца, черную — в жертву божествам подземного мира.

Овечья шерсть (руно) благодаря известному греческому мифу

стала символом наивысшей ценности и геройства. В 1278 году в

Четыре евангелиста в образе четырех

«животных» — льва, орла, тельца и ан-

гела; в центре — Христос в облике

Агнца Божьего. Италия IX в.

ЖИВОТНЫЕ

179

Бургундии был учрежден знаменитейший из европейских орде-

нов — орден Золотого Руна; с 1429 г. этот орден стал высшей на-

градой и за границами Франции, в Австрии и Испании. Кавале-

рами ордена Золотого Руна могли стать лишь коронованные осо-

бы и представители древнего дворянства, что подчеркивалось ре-

гальной (ярко-красной) орденской лентой (см.: СПЕКТР).

Образ ягненка (агнца) в христианской традиции — эмблема

невинности, кротости и доброты, символ Христа.

Бобер. Символ трудолюбия («усердный как бобер»).

В христианстве бобер — эмблема целомудрия и аскетизма;

такое значение образ этого животного получил благодаря антич-

ной легенде; ср.: «Его тестикулы являются неотъемлемой состав-

ляющей различных лекарств, и, будучи преследуемым вследствие

этого охотничьими псами и людьми и понимая причину, он отры-

вает их своими когтями и убегает. Но когда он уже без тестикул и

его снова преследуют, он подпрыгивает и показывает, что у него

нет тестикул» (Тимофей из Газы, «О животных»).

Бык. Митраистский символ земли и

плодородия; победив предвечного быка, бог

Митра расчленил его тело, и из останков

быка появились на свет все растения и жи-

вотные. В иранской мифологии убийство

первобыка приписывается Ахриману; из

семени первобыка и родоначальника чело-

вечества Гайомарта произошли растения и

первая человеческая пара. Можно вспом-

нить и греческого Минотавра, убийство ко-

торого Тесеем привело к восстановлению

плодородия Афин (освоенного простран-

ства). В Египте священный бык Апис счи-

тался воплощением бога плодородия и ба

(иначе душой) бога Птаха, а также быком

Осириса. Египетская мифология также ут-

верждает, что изначально все боги были

быками (а богини — коровами), а затем, по

Ритон в виде головы

быка из Кносса

(стеатит, золото).

ЖИВОТНЫЕ

180

велению верховного божества,

воплотились в одного черного

быка.

Во многих традициях бык —

атрибут лунного божества или

божества грозы и даже земное

его воплощение: ср. синеборо-

дого быка — ипостась шумер-

ского бога Сина, мифы о пре-

вращении в быка греческого

Зевса, быка Шивы, славянские

предания о жертве быка богу-

громовнику, индийские мифы

о лунном божестве Соме гро-

мовержце Индре, которого на-

зывали быком. Кроме того, бык

связан с загробным миром; на-

пример, греческий философ

Порфирий писал: «Души тех,

кто предан земле, принадлежат

быку».

М. Элиаде называл быка

оплодотворяющим небом и

считал, что с 2400 г. до н. э. бык

и гром являлись эмблемами

символа атмосферных бо-

жеств, а рев быка ассоцииро-

вался с раскатами грома. Во

всех древневосточных культу-

рах бык выражал идею власти.

М. Шнайдер полагал, что бык

соответствует переходной зо-

не между стихиями огня и

воды и потому символизирует

узы, связующие небо и землю.

Как символ, бык непосред-

ственно связан с символикой

Поклонение Апису (древнеегипетская

стела позднего периода).

Золотой бык из могильника

в Микенах, Греция.

ЖИВОТНЫЕ

181

Из книги Кирхера «Мистагоги Сфинкса»

СВЯЩЕННЫЙ БЫК АПИС

Египетский бог плодородия Апис чаще всего изображался в облике черного

быка с солнечным диском между рогов. Живым воплощением Аписа слу-

жил черный бык с белыми отметинами особой формы. По Геродоту, персид-

ский царь Камбиз, покорив Египет, приказал бичевать жрецов Аписа, а са-

мого быка смертельно ранил в бедро, за что боги поразили перса безумием.

В эллинистическое время в Александрии был установлен культ Сера-

писа — синкретического, египетско-греческого божества, «восходящего» к

египетским Апису и Осирису (имя бога первоначально произносилось как

Осарапис). Впрочем, этот бог «утратил» животный образ Аписа; чаще все-

го Сераписа изображали человеком средних лет в греческих одеждах.

Мэнли Холл толковал Аписа как «эмблему материального мира, внут-

ри которого есть духовная природа, то есть Осирис. Апис является также

символом экзотерической доктрины, в противоположность эзотерическо-

му учению, которое представлено уреями на челах жрецов. Отсюда проис-

ходит мифологическая аллегория Серпаиса, который в определенном смыс-

ле является не только совмещением образов Осириса и нижнего мира, в

котором последний воплощен, но и мистериальной фигурой, иначе земным

телом, содержащим секретные учения или же истинную душу».

ЖИВОТНЫЕ

182

зодиакального знака Тельца. Последний, по мнению Е. Блаватс-

кой, есть один из самых таинственных знаков Зодиака, связан-

ный с «первородными» солнечными богами. Телец — это Алеф,

символ творческой силы, в рогах Тельца видели крест с рукоя-

тью, а христианская традиция связывала этот знак с Христом.

Верблюд. Христианский символ умеренности, достоинства,

жизненной силы, животное Иоанна Крестителя (Иоанн носил

пояс из верблюжьей кожи). Верблюд, преклонивший колени, оли-

цетворяет смирение и кротость.

В римской традиции верблюд — эмблема Аравии.

Вол. Символ солнца и плодородия (как бык), а также (как ка-

стрированный бык) символ луны, усердия, благополучия. У гре-

ков вол — эмблема землепашества и земледелия в целом. В Ки-

тае — символ весны, плодородия, созерцательной мудрости, да-

осский символ дикой природы (черный вол — стихия, белый —

укрощенная стихия).

В христианстве вол — символ терпения и жизненной силы,

а также бремени, принятого Христом, эмблема евангелиста

Луки.

Прыжок через быка в культуре Крита использовался как одно из испытаний

в обрядах инициации.

ЖИВОТНЫЕ

183

В «обиходном» толковании вол — символ упорства, перехо-

дящего в упрямство («упрям как вол») и даже глупости («Голо-

ва, как у вола, а все, вишь, мала», В. Даль).

Волк. Символ воинской доблести, эмблема предводителя во-

енной дружины и даже бога войны (Марс-Луперк, Один с его по-

мощниками — волками Гери и Фреки), а также родоначальника

племени (отсюда многочисленные мифологические сюжеты о

воспитании последнего волчицей — ср., например, римский миф

о Ромуле и Реме или иранский сюжет о вскармливании волчицей

Кира Старшего). Это эмблематическое значение образа волка

было перенесено и на дружину в целом: простые воины именова-

лись волками, носили волчьи шкуры, приносили волков в жерт-

ву своему «волчьему божеству».

Также волк — олицетворение

хаоса, выражаясь современным

языком, олицетворение энтропии,

угрожающей уничтожить космос.

Скандинавская традиция знает

чудовищного волка Фенрира, ко-

торый в конце времен сорвется с

цепи и погубит мир. В «Младшей

Эдде» говорится: «Волка взрасти-

ли асы у себя, и лишь Тюр отважи-

вался кормить его. И когда боги

увидели, как быстро он рос со дня

на день, — все же пророчества го-

ворили, что рожден он им на поги-

бель, — решили они изготовить

крепчайшую цепь. И прозвали ее

Ледингом и принесли к волку и

подбили его испытать той цепью свою силу. А волку подумалось,

что он ее осилит, и он дал надеть ее на себя. И лишь уперся волк,

сразу же лопнула цепь...» Когда Фенрир порвал и вторую цепь,

цверги по просьбе богов выковали наикрепчайшую цепь, на кото-

рую волка и посадили; эта цепь была выкована из шороха ко-

шачьих шагов, женской бороды, корней гор, медвежьих жил,

Фенрир откусывает руку Тюру.

ЖИВОТНЫЕ