Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

АМУЛЕТ (ТАЛИСМАН). Словарь Брокгауза и Ефрона толкует

слово «амулет» как «вещицу, снабженную известными фигура-

ми, знаками или надписью, например ка-

мень, металл и т. д.; его носят обыкновенно

на шее для предохранения от болезней, чар,

ран и других несчастий».

Плиний Старший, который первым

употребил этот термин, понимал его как

средство против яда. Однако традиция аму-

летов восходит к гораздо более ранним вре-

менам: в частности, амулеты были извест-

ны уже древним египтянам (см.: СКАРА-

БЕЙ). У древних иудеев, несмотря на

строгий запрет, содержащийся в Ветхом За-

вете, также встречается использование аму-

летов — вспомним хотя бы серьги, которые

Иаков отнимает у женщин: «И отдали

Иакову всех богов чужих, бывших в руках

их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал

их Иаков под дубом, который близ Сихе-

ма» (Быт 35 : 4). У греков амулеты, которые

назывались «филактерион», надевались на

шею ребенку тотчас после рождения, дабы

защитить новорожденного от болезней и

злых духов.

В современном понимании амулетом

может служить любой предмет, либо по-

лученный от колдуна и обладающий по-

этому магическими защитными свойства-

ми (вспоминается печально знаменитая

«заряженная вода» А. Чумака, якобы ис-

целявшая и оберегавшая от всех болез-

ней), либо приобретший таковые свой-

ства благодаря совпадению и «ментально-

му совмещению» причины и следствия

(«счастливая карта», «счастливая рубаш-

ка» и пр.).

Арабский амулет из

кожи нерожденного

козленка.

АМУЛЕТ (ТАЛИСМАН)

АНДРОГИН. Двуполое существо, сочетающие в себе мужские и

женские половые признаки. В греческой мифологии таков Герма-

фродит — сын Гермеса и Афродиты, юно-

ша необычайной красоты. По просьбе влю-

бившейся в него нимфы боги слили ее и Гер-

мафродита в единое двуполое существо. Со-

гласно египетскому мифу, андрогинную

природу имел бог солнца Ра, который, со-

вокупившись сам с собой, породил других

богов, людей и окружающий мир. Ведиче-

ская Адити — одновременно божественная

корова и бык, мать и отец богов. Известен

также Ардханаришвара — дуалистическое

божество, Брахма и Пракрити (Майя) в

единении. Скандинавский миф о создании

мира упоминает о том, что первый хримтурс

Имир самостоятельно зачал и родил своих

детей.

Персидский агатовый амулет с выдержками из Корана.

Без датировки (Из Кербелы на Ефрате).

Андрогин.

АНДРОГИН

Платон в диалоге «Пир» говорит: «Когда-то наша природа была

не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего люди были трех

полов, а не двух, как ныне, — мужского и женского, ибо существо-

вал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих;

сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, —

андрогины, и из него видно, что они сочетали в себе вид и наимено-

вание обоих полов — мужского и женского. Тогда у каждого чело-

века тело было округлое, ног столько же, сколько рук, и у каждого

на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у этих

двух лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая,

ушей имелось две пары, срамных частей две. Передвигался такой

человек либо прямо, во весь рост, — так же как мы теперь, но лю-

бой из двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом, за-

нося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях... Страш-

ные своей силой и мощью,

они питали великие замыслы

и посягали даже на власть бо-

гов...». Боги стали совещать-

ся, как быть с андрогинами,

и Зевс предложил рассечь их

пополам, чтобы ослабить.

«...Он стал разрезать людей

пополам, как разрезают пе-

ред засолкой ягоды рябины

или как режут яйцо волос-

ком... И вот когда тела были

таким образом рассечены по-

полам, каждая половина с

вожделением устремлялась к

другой своей половине, они

обнимались, сплетались и,

страстно желая срастись,

умирали от голода и вообще

от бездействия, потому что

ничего не хотели делать по-

рознь... Итак, каждый из

нас — это половинка челове-

Ребис в облике двухголового солнечно-

лунного андрогина. — Г. Ямсталер.

«Viatorum spagiricum» (1625).

АНДРОГИН

ка, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каж-

дый ищет всегда соответствующую ему половину».

Семантика образа андрогина восходит к космогоническим пред-

ставлениям о неразделенности земли (женское) и неба (мужское),

о Первичном Хаосе, о Золотом веке в человеческой истории, ког-

да, если воспользоваться библейским выражением, люди еще не

знали греха и пребывали в единстве со средой. Иными словами,

андрогин — равновесие противоположных принципов мирозда-

ния, активного и пассивного, animus и anima (см.: АРХЕТИПЫ).

В оккультной традиции андрогин — символ гармонии человеческой

души, а также мудрости и бессмертия.

В астрологии и алхимии двуполым признается Меркурий;

сама буква М (см.: АЛФАВИТ) обладает андрогинной природой

и толкуется как первоначальное состояние воды, то есть как Пер-

вичный Хаос. Алхимия также знает двуглавого Ребиса — олицет-

Первоматерия алхимиков представлена здесь философским яйцом,

несущим в себе солнечно-лунного андрогина. — Генрих Ямсталер.

«Viаtorum spagiricum» (1625).

АНДРОГИН

ворение Великого Делания как единения мужских и женских при-

знаков и качеств. Мужская и женская головы Ребиса — эмблема

совместной работы. Это единство Солнца и Луны, мужского и

женского, царя и царицы, серы и ртути, возникающее после смер-

ти (nigredo).

АРТУР. Среди духовных символов каждого народа особое мес-

то занимает образ идеального правителя — рыцаря без страха и

упрека, благородного сюзерена, милосердного к подданным и

беспощадного к врагам. При этом

реальный человек, превращаясь в

символ, идеализируется, — будь то

Александр Македонский или

Фридрих Барбаросса. Наиболее

известной «персонификацией»

данного символа (во всяком слу-

чае, в рамках евроатлантической

цивилизации), безусловно, явля-

ется король Артур.

В британской традиции Артур

признается образцом совершен-

ства, «королем былого и грядуще-

го»; через последнее определение

возникает тема идеального правителя как связующего звена

между прошлым и будущим. Артур-символ толкуется как оли-

цетворение «истинной Британии» (именно такую трактовку об-

Рыцарь короля Артура.

Из книги Дженнингса «Розенкрейцеры. Их обряды и тайны»

КРУГЛЫЙ СТОЛ КОРОЛЯ АРТУРА

Согласно фольклорно-исторической традиции, Артур взошел на британс-

кий престол в 516 г. и вскоре после коронования учредил рыцарский орден

Круглого стола. Из множества рыцарей, стекавшихся в Каэрлеон, столицу

артуровской Британии, король отобрал двадцать четыре рыцаря — знатней-

ших, храбрейших и превосходивших остальных добродетелями. По легенде,

каждый из избранных был столь велик в благородстве, доблести и силе, что

никто из них не мог занимать более высокое, по сравнению с другими, место

за столом. Поэтому было решено проводить собрания членов ордена за круг-

АРТУР

лым столом — в этом случае все рыцари оказывались равными друг другу и

ни у кого не могло возникнуть претензий. Впрочем, Томас Мэлори в «Смер-

ти Артура» говорит, что и за Круглым столом рыцари «рассаживались по

положению». У того же Мэлори, равно как у других авторов «артурианы»,

приводятся иные сведения о численности ордена Круглого стола и о количе-

стве мест за столом — от двадцати восьми до ста пятидесяти.

Двадцать пятым членом ордена был сам король, а двадцать шестое ме-

сто за столом — так называемое «Гибельное сиденье» (Siege Perilous) —

предназначалось, по Мэлори, который вкладывает эти слова в уста мага

Мерлина, «для Избранника, достойнейшего из достойных», причем после-

дний займет это место в день, «когда будет объявлена Великая Цель» (этот

Избранник — Галахад, а Великая Цель — Святой Грааль).

АРТУР

раз Артура получает все чаще в современной художественной

литературе). Его пребывание на острове вечной юности Авало-

не, куда смертельно раненного короля отвезла фея Моргана,

есть инициация, приобщение к тайнам мироздания, познав ко-

торые, он в час нужды поспешит на помощь своему народу.

С образом идеального правителя, этой «инсталляцией образа

прошлого», тесно связаны предания о спящих под курганам ви-

тязях древности, которые, когда их призовет беда, пробудятся и

поспешат на выручку своим соотечественникам.

АРХЕТИПЫ. Наиболее общие, «глубинные» символы, праобра-

зы, «схемы человеческой души» (П. Флоренский). Концепция

архетипов приобрела широкую известность благодаря работам

К.Г. Юнга, который видел в архетипах врожденные психические

структуры, воспроизводимые бессознательно и априорно форми-

рующие активность воображения, а потому выявляющиеся в ми-

фах и верованиях, в произведениях литературы и искусства, в снах

и бредовых фантазиях. Суть учения Юнга наиболее емко сфор-

мулирована Т. Манном: «...в типичном всегда есть очень много

мифического, мифического в том смысле, что типичное, как и вся-

кий миф, — это изначальный образец, изначальная форма жизни,

вневременная схема, издревле заданная формула, в которую ук-

ладывается осознающая себя жизнь, смутно стремящаяся вновь

обрести некогда предначертанные ей приметы».

Юнг выделял следующие архетипы:

— мать (см.: ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ);

— дитя;

— анимус/анима (см.: АНДРОГИН);

— мудрый старец/мудрая старуха;

— тень (см.: ДВОЙНИК).

Мать, по Юнгу, есть вечная бессознательная стихия;

дитя — начало пробуждения индивидуального сознания; муд-

рый старец/старуха — высший духовный синтез, гармония со-

знательного и бессознательного, обретаемая лишь в старости

(ср. представления о мудрых волшебниках и шаманах; С. Аве-

АРХЕТИПЫ

Представление символического процесса, который начинается в хаосе и

заканчивается рождением феникса. — Титульная страница, Beroalde de

Verville, Le Tableau des riches inventions или Le Songe de Poliphile (1600).

АРХЕТИПЫ

ринцев видит манифестацию этого архетипа в ницшевском За-

ратустре).

Впрочем, ни сам Юнг, ни его последователи не сумели после-

довательно раскрыть взаимозависимость мифологем и архетипов,

поэтому сегодня термин «архетип» толкуется как наиболее об-

щий, фундаментальный, общечеловеческий символ, лежащий в

основе любых художественных структур.

АТЛАНТИДА. Мир до Всемирного потопа, счастливый остров, на

котором люди жили в согласии с божествами, где протекал Золо-

той век человечества, о котором, в частности, говорил Гесиод:

Создали прежде всего поколенье людей золотое

Вечноживущие боги, владельцы жилищ олимпийских...

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,

Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость

К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны

Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.

А умирали как будто объятые сном. Недостаток

Был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный

Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,

Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства...*

Атлантиде как «обители блага», описанной впервые у Плато-

на, соответствует Эдемский сад Библии.

У Платона также сказано, что жители Атлантиды однажды

согрешили против богов и были за это наказаны. Тем самым Ат-

лантида как символ приобретает значение катастрофы, связанной

с изменой человека божеству, значение мира, уничтоженного по-

топом за человеческие грехи.

К Атлантиде как прародине человечества возводили свое про-

исхождение древние египтяне, финикийцы, греки, римляне и даже

индийцы. В литературе Атлантида чаще всего описывалась и опи-

* Перевод В. Вересаева.

АТЛАНТИДА

сывается как затерянный в океане континент, над которым было

не властно время.

Английский поэт-визионер Уильям Блейк видел в Атлан-

тиде «Золотой мир интеллекта»; именно в Атлантиде, по Блей-

ку, началась человеческая история — более того, «началось

Творение».

АТЛАНТИДА

Anima mundi — проводник человечества — ведомая Богом. — Гравюра

J.T. de Bry, из Fludd, Utriusque cosmic (1617).