Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

АУМ (ОМ). Тантрическая мантра, которую

индийский мистик Свами Вивекананда назы-

вал «самой священной из всех священных

слов»; он также говорил, что «вся вселенная

сотворена из вечного АУМ».

С «формальной» точки зрения АУМ пред-

ставляет собой биджа-мантру (короткая ман-

тра из одного слога), состоящую из трех зву-

ков, каждый из которых в свою очередь сим-

волизирует конкретную функцию по отноше-

нию ко вселенной. А — предвечная энергия;

У — энергия творения; М — природная энергия,

энергия воды. Совокупно эти три звука выра-

жают суть Вселенной.

Вариант графемы

священного слова

АУМ (ОМ).

АУМ (ОМ)

БАШНЯ. Мост между небом и землей, архитектурное «воплоще-

ние» Мирового Древа, в качестве последнего — космическая опо-

ра мироздания (именно в таком контексте, особенно после собы-

тий 11 сентября 2001 года, воспринимаются нью-йоркские баш-

ни-близнецы — здания Всемирного торгового центра).

Наиболее известная из башен — Вавилонская, с которой

связана библейская легенда о Вавилонском столпотворении.

В Библии говорится: «На всей земле был один язык и одно на-

речие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар рав-

нину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпи-

чей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а

земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе

город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде

нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмот-

реть город и башню, которые строили сыны человеческие. И ска-

зал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали

они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сой-

дем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи

другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они пере-

стали строить город (и башню). Посему дано ему имя: Вавилон,

ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их

Господь по всей земле». (Быт 11 : 1–9). По этому тексту, баш-

ня — символ объединения людей («прежде чем рассеемся»), бо-

лее того, символ идентичности (через возведение башни народ

кочевников обретает имя). Смешение языков ведет к утрате об-

щей идентичности (вместо «мы — люди» появляются определе-

ния «мы — иудеи», «мы — шумеры» и т. д.) и, как следствие, к

прекращению строительства башни — то есть к отказу от небес

и к «отягощению мирски-

ми заботами».

Как медиатор между

землей и небом («ни земля

ни небо»), башня в мифах

и фольклоре чаще всего

выступает в качестве жи-

лища мудреца; аналогичное

значение она получает и в

реальности: ср. знаменитую

«башню из слоновой кос-

ти» Вячеслава Иванова,

дома-башни А. Эйнштейна

и К. Г. Юнга, башню Дж.

Джойса. Как поэтический

символ, башня из слоновой

кости есть олицетворение

избранничества и презре-

ния к «мирскому».

Эйфелева башня — сим-

вол национальной иден-

тичности французов и эмб-

лема Парижа; американские

небоскребы (как и, кстати,

небоскребы немецкого

Франкфурта) — символ бо-

гатства и процветания; тот

же смысл вкладывается и в

небоскребы современной

Москвы.

Кроме того, башня

имеет эротическое «значе-

ние» — фаллос в состоя-

нии эрекции.

См. также: ГОРОД, МЕ-

ГАЛИТЫ, ПИРАМИДЫ.

Башня, охваченная пламенем пожара.

Алхимическая гравюра. Текст сверху

слева представляет молитву Господу, с

добавлением слов МАРИЯ и ИИСУС в

конце. Перевернутые слова на знамени

читаются так: «Ты ничего не сделаешь

без меня, потому что Бог обещал так, ска-

зав: “Да будет так”». Текст под ангелом

гласит: «Пусть падет эта чума на того, кто

знает, что он мертв, холоден и черен те-

лом. И пусть это будет твоим первым уте-

шением, он будет сожжен при обжиге.

Когда я уменьшу его этим входом, знай,

что я буду благословен, если я буду знать,

как возделывать сад». Большая часть ли-

ста посвящена символическому вычер-

чиванию символов алхимического обо-

рудования, под которыми такие слова:

«Горн очистки, охлаждения, очищения,

завершения, фиксации — квинтэссенция

философов».

БАШНЯ

Индусские башни-храмы, украшенные многочисленными статуями богов.

БАШНЯ

БЕЛАЯ БОГИНЯ. См.: ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ.

БЛИЗНЕЦЫ. Творческая дуада, два созидающих начала (либо

антагонисты — начало созидающее и начало разрушающее; ср.

меланезийский миф о братьях-близнецах То Кабинана и То Кор-

вуву — первый соотносится со всем полезным, второй со всем,

плохо сделанным). Также близнецы — вариант андрогина; в этой

связи особенно характерно представление о разнополых близ-

нецах, которые символизируют объединение двух творческих

начал — мужского и женского (например, Осирис и Исида в ми-

фологии египтян или бог Яма и его сестра-близнец с тем же име-

нем у древних индийцев).

Как правило, близнецы имеют не только «обычного», но и

божественного отца (во всяком случае, в мифологии); образ их

матери сакрализуется и становится символом потусторонних сил,

причастных к появлению близнецов на свет.

«Сакрализованные» близнецы связаны с плодородием; отсю-

да представление о сдвоенных плодах как о символе изобилия.

Многие легенды о происхождении древних городов связаны

с близнецами — например, легенда о возникновении Рима (бра-

тья-близнецы Ромул и Рем).

См. также: ДВОЙНИК.

БОГ. Высший символ человечества, «персонификация» непозна-

ваемого и непостижимого Блага, Абсолют, средоточие всех упо-

ваний и всех возможностей, полное соответствие означаемого

означающему в своей беспредельности.

Дж. Фрэзер считал, что представления о богах зародились у

человека, разуверившегося в своей способности магически воз-

действовать на мир и вынужденного поэтому признать, что ми-

ром управляют некие высшие существа. По З. Фрейду, бог есть

сублимат подавленного образа отца; социологическая школа

Э. Дюркгейма утверждала, что бог — это социальная сила, дей-

ствующая на человека и непонятная ему.

Боги политеистических религий и культов, в отличие от бо-

гов монотеизма, всеведущи и могущественны, но еще не всемогу-

БЕЛАЯ БОГИНЯ

Пробуждение спящего короля, представленное как суд Париса, и Гермес в

качестве проводника душ. — Thomas Ajuinas (pseud.), De alchimia, Codex

Vossianus 29 (XVI в.).

БОГ

щи и подчиняются «надмирному закону» — Судьбе. Характерный

пример — скандинавский миф о светлом боге Бальдре, которому

было предначертано Судьбой погибнуть от руки слепого Хеда.

Мать Бальдра Фригг взяла со всех вещей, существ и предметов

клятву в том, что они не причинят вреда ее сыну; со всех, кроме

Из книги Хоуна «Описание древних мистерий»

ХРИСТИАНСКАЯ ТРОИЦА

Христианский догмат о троичности Божества (единого по своей сущнос-

ти, однако существующего в трех ипостасях — Бога Отца, Бога Сына и Свя-

того Духа, извечных и равносущих) возник в конце II столетия н. э. С этим

догматом связаны так называемые тринитарные споры, завершившиеся

принятием догмата на Первом Никейском Вселенском соборе 325 г. Мно-

гие христианские секты отвергали догмат о троичности Божества и отри-

цали равносущность ипостасей; среди этих сект ариане, гностики, монар-

хиане, анабаптисты и др.

БОГ

Творец как правитель троичной и четвертичной вселенной, с водой и ог-

нем, отражающими небо. — «Liber patris sapientiae», Theatrum chemicum

Britannicum (1652).

БОГ

омелы. Случилось так, что боги стали состязаться в меткости, стре-

ляя из луков в Бальдра, неуязвимого для стрел; Хед, по науще-

нию коварного Локи, выпустил в Бальдра стрелу из омелы, и свет-

лый бог погиб, как и было предначертано Судьбой.

К божествам относятся собственно боги, полубоги, то есть

отпрыски божеств от союзов со смертными, а также культурные

герои (см.: ГЕРОЙ) и демиурги. Культурный герой — персонаж,

создающий или добывающий для человека нечто, необходимое

тому в повседневной жизни, уже существующее в природе, но

скрытое от людей, сокровенное. Он приносит огонь (греческий

Прометей), учит людей ремеслу и охоте, устанавливает законы.

Некоторые культурные герои участвуют в мироустройстве: до-

бывают сушу со дна мирового океана, устанавливают чередова-

ние дня и ночи, помогают создавать людей. Демиург же — персо-

наж, который не добывает, а именно создает те или иные предме-

ты, как «космические», так и предметы повседневного обихода.

Греческий Гефест кует щит,

который представляет со-

бой модель мироздания;

финский Илмаринен дела-

ет солнце, луну и чудесную

мельницу Сампо. Неудиви-

тельно поэтому, что во мно-

гих мифологических систе-

мах образ демиурга неред-

ко сливается с образом

бога-творца. В литературе

принято различать куль-

турного героя и демиурга

по «функциональным при-

знакам»: первый создает

преимущественно культу-

ру, тогда как второй творит

космос.

Практически в каждой

системе явно или неявно

присутствует верховный

бог (правда, это вовсе не

Ж.-О. Энгр. Зевс и Фетида (1811).

БОГ

означает, что монотеизм существо-

вал с древнейших времен). Кроме

того, в любом пантеоне можно най-

ти образ бога-творца, который со-

здал землю и поселил на ней жи-

вых существ, бога-громовика (Пе-

рун, Тор), бога-воителя (Арес,

Марс, Тюр), бога плодородия, он же

бог-жертва (Бальдр, Адонис, Ат-

тис — этот бог умирал, жертвуя со-

бой, и снова воскресал, что симво-

лизировало увядание и весенний

расцвет растений). В женской час-

ти пантеонов обязательно присут-

ствуют богини плодородия, любви

и домашнего очага.

Как правило, божествам про-

тивопоставляются злые духи, бесы

или демоны.

В монотеистических культурах образ бога окончательно об-

ретает черты абсолютности, присущие в политеизме лишь вер-

ховным божествам, — в религиозной философии, мистике и ок-

культизме; при этом в народной традиции бог манифестируется

как архетип мудрого старца и наделяется соответствующим дан-

ному архетипу образом — вопреки, например, постановлениям

церковных соборов, неизменно подтверждавших догмат о неизоб-

разимости Бога (согласно теологической доктрине, изобразим

только «сын человеческий», то есть Иисус Христос). В христиан-

стве Бог позиционируется как носитель абсолютного блага, абсо-

лютного знания и абсолютного могущества, имеющий причину в

себе самом. Особенностью христианства является представление

Бога в образе Троицы — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой;

при этом считается, что сущность Бога едина, но бытие проявля-

ется в трех перечисленных выше ипостасях, из которых первая —

безначальное Первоначало, вторая — Логос, или абсолютный

Смысл, а третья — начало «животворящее».

Богу монотеизма противостоит дьявол (шайтан), олицетво-

ряющий собой мировое — надмирное? — зло.

Скандинавские норны — богини

судьбы.

БОГ