Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

Из старинных манускриптов. Дар Карла Оскара Борга

ПТОЛЕМЕЕВСКАЯ СХЕМА ВСЕЛЕННОЙ

Геоцентрическая схема мироздания, разработанная греческим астрономом

II в. н. э. Клавдием Птолемеем, предполагает, что все светила и небесные тела

движутся вокруг Земли, которая является центром Вселенной. Эта схема

восходит к аристотелевской концепции Земли как центральной точки Все-

ленной, окруженной небесными телами. По Птолемею, Земля окружена се-

мью «сферами», или «небесами» планет (Луны, Меркурия, Венеры, Солнца,

Марса, Юпитера и Сатурна), за которыми находится зодиакальный пояс. На

приведенном рисунке этот пояс состоит из трех окружностей, которые, по-

вторяя слова одного из мистиков XIX столетия, суть «тройная духовная кон-

ституция Вселенной». Восьмое небо — твердое, или неподвижное; девятое —

кристаллическое; десятое — небо Перводвигателя, т. е. Божества. Сама Зем-

ля на картах Птолемея и его последователей изображалась как совокупность

четырех стихий — земли, воды, воздуха и огня.

ВЕРХ И НИЗ

пародии нового времени: отрицая, карнавальная пародия одно-

временно возрождает и обновляет».

В христианстве верх и низ — соответственно рай и ад, между

которыми расположен человеческий мир.

ВЕСЛО. Символ правления (от лат. Gubernatio «править веслом»

произошло, в частности, слово «губернатор»), а также освоения

водной стихии — в значении приспособления для плавания.

ВЕСЫ. Божественное правосудие, прежде всего загробное. Со-

гласно египетской Книге мертвых, на загробном суде бог Анубис

взвешивает сердце каждого умершего, причем на другую чашу

весов кладется страусовое перо (эмблема богини правосудия

Маат). Ср. также христианские представления об архангеле Ми-

хаиле, взвешивающем души умерших. По Гомеру, Зевс на золо-

тых весах определяет участь соперничающих воинов.

В Средние века весы стали одним из атрибутов Фемиды как

аллегории правосудия и справедливости.

ВИНО. Воодушевление, опьянение, радость жизни, плодородие,

человеческая кровь и божественный ихор. Первое упоминание о

вине как эмблеме крови встречается в древнехеттских ритуалах

воинской присяги; совершающий обряд восклицает: «Это — не

вино, это — кровь ваша». В христианской символике вино — эмб-

лема крови Иисуса Христа (ср.: «Сие есть кровь моя» — Мф 26 : 28).

Во время причащения христиане пьют вино, разбавленное водой,

что символизирует двойную — божественную и человеческую —

природу Христа.

ВОДА. Один из четырех первоэлементов, основа сущего, перво-

начальный хаос, из которого была впоследствии сотворена (под-

нята со дна мирового океана) земля, аналог материнского чрева,

через оплодотворение которого небом (мужским началом) тво-

ВЕСЛО

Из книги Чезарино «Труды Витрувия»

ТАЙНА МИКРОКОСМА

Суммируя соотношения между человеческим телом и теорией архитекто-

ники, Витрувий писал: «Поскольку природа устроила человека так, что его

члены пропорциональны по отношению к целому, очевидно, что древние

имели добрые резоны для своих правил и что в современном строении раз-

личные члены должны быть в точных симметричных отношениях к цело-

му. Передавая нам способы устройства строений всех видов, они советова-

ли особенно тщательно следовать этим правилам при возведении храмов в

честь богов, зданий, где достоинства и недостатки сохраняются вечно. Сле-

довательно, если согласиться, что число извлекается из человеческих паль-

цев и что имеется симметричное соответствие между отдельными членами

и всем телом, при выборе некоторой части как стандартной нам только ос-

тается отдать должное тем, кто при возведении храмов бессмертным богам

так устроил части работ, что сохраняются пропорции и симметрия» («Де-

сять книг по архитектуре»).

ВОДА

рится мир. В вавилонской космогонической поэме «Энума Элиш»

говорится:

Когда вверху не названо небо,

А суша внизу была безымянна,

Апсу первородный, всесотворитель,

Праматерь Тиамат, что все породила,

Воды свои воедино мешали...*

Священный брак неба и воды (или земли как второго женс-

кого начала мироздания) воспроизводится в дождях и грозах, да-

руя плодородие; в представлениях о священном браке вода одно-

временно выступает как оплодотворяемое (небом) и как оплодот-

воряющее (водой дождя, эквивалентом мужского семени, опло-

дотворяется земля).

С водой часто сравниваются

догматы вероучений. В буддизме

вода — труднопреодолимая пре-

града («пересечение потока» в

буддийском каноне есть преодоле-

ние мира иллюзий и достижение

просветления). В иудаизме Тора

сравнивается с водой, ибо привле-

кает всех жаждущих, распростра-

няется по всему миру, служит ис-

точником жизни, нисходит с не-

бес, обновляет душу. Христианс-

кое крещение есть обряд очище-

ния, обновления и освящения

души и тела. В мусульманстве

вода — символ жизни.

В фольклорных представлениях воду разделяют на живую и

мертвую. Живая вода — вода небес, несущая жизнь, плодородя-

щая; мертвая — вода подземелий (противопоставление верха и

низа как жизни и смерти), ядовитая, губительная. В современном

целительстве «живой» считается вода с положительного элект-

Символ искусства в виде союза

воды и огня. — Eleazar, Uraltes

chemishes Werk (1760).

* Перевод В. Афанасьевой.

ВОДА

рода (мужское начало), а «мертвой» — вода с отрицательного элек-

трода (женское начало).

К. Г. Юнг толковал воду как символ коллективного бессозна-

тельного («под ее поверхностью скрыты бездонные пучины») и

как символ жизненной силы души.

С водой связано не только сотворение, перерождение и об-

новление макрокосма и микрокосма, но и гибель мира (ср. мифы

о Всемирном потопе).

Духи воды — ундины. По замечанию Мэнли П. Холла: «Ун-

дины работают с жизненными веществами и жидкостями расте-

ний, животных и людей и присутствуют буквально везде, где есть

вода. Когда ундины видны, они напоминают греческие статуи

богинь. Они поднимаются из воды, окутанные туманом, и не мо-

гут долго существовать вне ее».

Море возрождения, возникающее из молока девы. Символическое пред-

ставление жизнедающей силы бессознательного (=киту). — Stolcius de

Stolcenberg, Viridarium chymicum (1624).

ВОДА

ВОЗДУХ. Один из четырех первоэлементов, мужское, духовное

начало, выступает как дыхание, дуновение, ветер, как жизненная

энергия — прана у индусов, ци у китайцев. Дуновение и дыхание

связаны с творением, отсюда и представление о душе как дыха-

нии («последний вздох»). Египетский бог воздуха Шу сотворил

небо и землю; выдох индийского Брахмы — сотворение мира, а

вдох — его уничтожение. В Китае эмблемой животворящего ды-

хания служат небесные врата, которые соответствуют принципам

Инь (открытые) и Ян (закрытые).

В христианстве дуновение есть наделение человека душой, а

также приобщение к божественному; так, в Евангелии от Иоанна

воскресший Христос является ученикам: «...дунул и говорит им:

примите духа святого» (Ин 20 : 22).

С воздухом как первоэлементом связано представление об

эфире — божественной светоносной субстанции, наполняющей

мироздание; в эту субстанцию облачен верховный бог. В антич-

ной и средневековой натурфилософии и медицине бытовало пред-

ставление о пневме — субстанции, занимавшей промежуточное

положение между телесным и

духовным; возникавшей из

вдыхаемого воздуха, «тонких

испарений» крови, перевари-

ваемой пищи и т. д. У многих

античных авторов пневма

сближалась с эфиром (отсю-

да — представления об эфир-

ном теле) или мыслилась как

особый род тепла, отличный

от теплоты огня. Представле-

ния о пневме систематизиро-

вал Гален; он утверждал, что

имеется три общих пневмы,

соответствующих трем систе-

мам душевных сил и обеспе-

чивающих различные уровни

функционирования челове-

ческого организма. Природ-

ная пневма образуется в пече-

Сильфида — дух воздуха.

ВОЗДУХ

ни и распространяется оттуда по венам вместе с кровью. Часть

крови, попадая в сердце, соединяется с воздухом, поступающим

из легких, в результате чего природная пневма превращается в

животную, которая исходит из сердца по артериям. Поднимаясь

с кровью в мозг, животная пневма преобразуется там в пневму

психическую, которая передается в другие части тела по нервам.

Воздух-ветер структурирует пространство; ср. широко извест-

ные представления о четырех ветрах как координатах простран-

ства. Эти ветры связывались не только с четырьмя сторонами све-

та, но и с четырьмя временами года, с сезонными циклами и, как

следствие, с плодородием.

Сильный ветер — вестник божественной воли; согласно Биб-

лии, Господь отвечал Иову из бури и из бури же получил Откро-

вение Иоанн Богослов. Впрочем, в фольклоре ветер превращает-

ся в обиталище нечистой силы. Как замечает П. С. Ефименко,

«вихрь есть нечистая сила, которая, увидевши, что поднимается

гроза, бежит от нее дальше, чтобы не поразила стрела. Желаю-

щий видеть нечистую силу — вихрь... должен, снявши с себя крест,

смотреть в наклонном положении меж ног. Смотрящие таким

образом будто бы видели вихрь в виде огромнейшего человека,

машущего руками и бегущего как мог...»

Кроме того, вихрь и сам по себе (как турбулентный поток

воздуха) связан с нечистой силой. Считается, что в вихрях не-

чисть справляет свадьбы. Вихрь следует отличать от ветра, по-

скольку вихрь означает только нечто злое и враждебное, а ветер

может быть как злым (и приносить болезни), так и благим. Если

бросить в вихрь нож, можно ранить духа, который прячется

внутри.

Алхимическая традиция знает обитателей воздуха — силь-

фов. Утверждается, что сильфы живут на островах, омываемых

воздухом. Появляются они и исчезают с быстротой молнии.

Мэнли П. Холл пишет: «...и зрением, и слухом, и разумом, и

всем остальным они отличаются от смертных настолько же, на-

сколько воздух отличен чистотою от воды или эфир от возду-

ха». Нрав у сильфов переменчивый, они не могут долго нахо-

диться на одном месте и постоянно кочуют, используя в каче-

стве средств передвижения облака.

ВОЗДУХ

Из книги Картари «Изображения богов античности»

СХЕМА ВСЕЛЕННОЙ, СОГЛАСНО ГРЕКАМ И РИМЛЯНАМ

Последовательным восхождением через огненную сферу Гадеса, сферы

воды, земли, воздуха, небес и луны достигается плоскость Меркурия. Над

плоскостью Меркурия находятся плоскости Венеры, Солнца, Марса, Юпи-

тера, Сатурна, последняя из которых содержит символы зодиакальных со-

звездий. Поверх дуги небес (Сатурн) находятся обиталища различных сил,

контролирующих Вселенную. Высший совет богов состоит из двенадцати

божеств — шесть мужских и шесть женских, которые соответствуют поло-

жительным и отрицательным знакам Зодиака. Шесть богов — это Юпитер,

Вулкан, Аполлон, Марс, Нептун и Меркурий; шесть богинь — это Юнона,

Церера, Веста, Минерва, Венера и Диана. Юпитер сидит на орле, что сим-

волизирует его правление миром, Юнона — на павлине, символизирующем

ее блеск и гордыню.

ВОЗДУХ

ВОЛОСЫ. Прежде всего — символ жизненной силы (вспомним

библейскую легенду о Самсоне). С этим символическим значе-

нием волос неразрывно связано представление о том, что отстри-

женные волосы нельзя выбрасывать, так как их может подобрать

ведьма или колдун и по ним навести порчу; иными словами, во-

лосы выступают как заместитель (двойник) человека. У многих

народов считается, что с волосами и бородой можно отнять у че-

ловека силу и здоровье.

Расчесывание волос в большин-

стве культур ограничено рядом зап-

ретов. Существуют дни, в которые

волосы категорически нельзя расче-

сывать, иначе заболеешь и лишишь-

ся достатка. Чаще всего запрет на

расчесывание касался пятницы.

Аналогичные запреты существова-

ли и на стрижку волос; ср. до сих пор

бытующее представление о том, что

волосы следует стричь на растущей

луне, чтобы они были гуще.

Кроме того, волосы выступают

как символ множественности, а следовательно, как символ богат-

ства, изобилия, счастья. У славянских народов распространен

обычай касаться деньгами волос на голове и бороды, «чтобы дос-

таток не переводился».

Внешний вид волос, то есть прическа, с древнейших времен

отражала социальный статус человека. У древних германцев

стрижке подвергали в наказание, остриженный носил на себе

«знак позора» (ср. современную мужскую моду на короткие

стрижки, связанную не только с гигиеническими соображения-

ми, но и со стремлением хотя бы внешне оказаться членом уго-

ловной среды, для которой подобная стрижка наиболее характер-

на). В русской традиции замужним женщинам запрещалось хо-

дить с непокрытой головой и распущенными волосами; последние

считались признаком женщин легкого поведения, а также нечис-

той силы — русалок, ведьм и пр.

Волосы-змеи горгоны Медузы.

ВОЛОСЫ

ВОРОТА. Граница между мирами — своим (освоенным, внутрен-

ним) и чужим (неосвоенным, внешним). Открывание ворот есть

контакт с внешним миром, где, по представлениям многих наро-

дов, обитает нечистая сила; отсюда многочисленные способы

обойти ворота во время праздников и церемоний — например сва-

деб, обрядов весеннего выгона скота и пр. Также ворота, особен-

но кладбищенские, служат границей между миром живых и ми-

ром умерших; считается, что на кладбищенских воротах сидит

душа последнего по времени умершего и дожидается следующе-

го покойника. В народной христианской символике известны вра-

та ада, охраняемые архангелом Михаилом, и врата рая, у которых

стояли апостолы Петр и Павел.

Прообразом ворот служили изве-

стные у многих народов два столба с

перекладиной над ними, считавшиеся

священным местом. В Древнем Риме

подобные ворота использовались как

знак прохождения инициации, вступ-

ления во взрослую жизнь. Сквозь во-

рота проходили победоносные войска,

как бы освящая свою победу.

В религиозном культе ворота есть

граница между мирским и священ-

ным. В православном храме особе

значение имеют царские врата. Исто-

рик церкви Л. А. Успенский пишет:

«Они представляют собой двуствор-

чатые двери с фигурным верхом, ук-

репленные на деревянных столбиках.

По свидетельству церковных писате-

лей, царские врата с древнейших вре-

мен украшались иконами. Царские

врата — вход во Святая Святых, ал-

тарь; через них могут входить одни

священнослужители, и притом лишь

в определенные моменты, в связи с

Дух — хранитель ворот.

Китайская народная картина.

ВОРОТА