Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

ВАДЖРА. Палица грома, оружие бога Индры (отсюда один из

эпитетов Индры — Ваджрабхрит, то есть «носящий ваджру»).

О ваджре говорится, что она лежала в океане, что в руках Инд-

ры она как солнце в небе, что у

нее сто углов и тысяча зубцов;

все эти атрибуты связывают

ваджру с Мировым Древом.

Также ваджра считалась сим-

волом плодородия — когда Ин-

дра взмахивал палицей, гремел

гром (и проливался дождь).

У буддистов ваджра — сим-

вол прочности и неуничтожи-

мости; ваджраяна (буддийское

течение, основанное на почита-

нии ваджры) толкует ваджру

как мужское начало пути. Она —

непременный атрибут изобра-

жений будд и бодхисатв; как правило, ваджра изображается вме-

сте с колокольчиком, который символизирует женское начало и

мудрость.

ВАСИЛИСК. Обитающий в Ливии «царь безграничных пус-

тынь... и без яда губящий» (по выражению Лукана). Само слово

«василиск» происходит от греческого «basileus» («царь, бази-

левс») и означает «маленький царь». Это самый грозный и смер-

тоносный изо всех змеев. Василиск, голову которого венчает гре-

Четырехконечная ваджра.

бень в форме диадемы, вылупляется из яйца,

снесенного петухом (или жабой) и высижен-

ного змеей (правда, Лукан относит его, на-

ряду с аспидом, амфисбеной и прочими га-

дами к отпрыскам горгоны Медузы). Не-

смотря на змеиную наружность, передвига-

ется он не стелясь по земле, а как бы

поочередно выметывая вперед сложенное

кольцами тело. Первым наружность васи-

лиска описал Плиний Старший в своей «Ес-

тественной истории». По словам Плиния,

василиск — змей с белой складкой наподобие звезды на лбу; эта

складка поднимается над мордой животного словно корона. Впро-

чем, облик василиска в Средние века изменился: стали считать,

что у бестии голова петуха, туловище жабы, птичьи крылья и хвост

змеи или дракона, с ядовитым жалом на конце. (Любопытно, что

английское слово «cockatrice» — «василиск» — происходит от ла-

тинского «cocatrix», что переводится как «ихневмон». Должно

быть, некогда считалось, что василиски похожи на ихневмонов.)

Василиск убивает прикосновением, превращает в камень взгля-

дом, а его дыхания не выдерживают даже птицы, пролетающие

высоко в небе. Совладать с василиском в битве может только зве-

рек ласка, для человека же самый действенный способ — выста-

вить перед собой щит или зеркало: увидев собственное отраже-

ние, василиск тут же умрет. Кроме того, известно, что василиск

никогда не появляется поблизости от тех мест, где растет рута, а

крик петуха заставляет его исчезнуть (как гласит русская пого-

ворка: «Петух поет — значит, нечистой силе темное время про-

шло»). В Книге пророка Иеремии именно василиски олицетво-

ряют зло: «Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против

которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит

Господь». По английской легенде, страна когда-то буквально ки-

шела василисками, от которых не было спасения, пока некий ры-

царь не обвешался с головы до ног зеркалами и не отправился в

поход: василиски, пытавшиеся на него напасть, валились замерт-

во, увидев в зеркалах собственное отражение (следует отметить,

что эта легенда — греческого происхождения, она приводится в

Василиск.

Нюрнберг (1510).

ВАСИЛИСК

«Александрии» Псевдо-Каллисфена; впервые подобный способ

борьбы с василисками использовал, как считается, Александр

Македонский).

Большинство легенд о василиске связано с образом петуха,

причем не петуха вообще, а конкретного — черного семигодова-

лого. Лишь такой петух может снести яйцо, из которого, зарыто-

го в горячий навоз и высиженного змеей, потом вылупится васи-

лиск. (На Руси, по утверждению А. Н. Афанасьева, существовало

схожее поверье о петухе старше семи лет: если этого петуха про-

должают держать в доме, он сносит яйцо, из которого вылупляет-

ся огненный змей.) Правда, В. И. Даль излагает иную версию:

«Народ иногда утверждает... что петухам во сто лет разрешено сне-

сти одно только такое яйцо; а если девка поносит его шесть не-

дель под мышкой, то из него вылупится василиск».

Чаще всего василиски селятся в естественных пустынях, но

им не составляет труда превратить в пустыню любую, сколь угод-

но плодородную местность. Вокруг ло-

гова василиска чернеют и высыхают тра-

вы и деревья, становится ядовитой вода

в источниках и реках, разрушаются даже

скалы.

В облике василиска, особенно «сред-

невекового», каким его изображали в бе-

стиариях и на рыцарских щитах, много

общего с драконом — те же крылья, тот

же змеиный хвост. Вряд ли будет преуве-

личением сказать, что эти существа —

«родственники». Подобно дракону, васи-

лиск в европейской традиции символи-

зировал смерть и являлся эмблемой сил

зла и ужаса.

В геральдике василиск — эмблема

могущества и свирепости.

ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ. Женское твор-

ческое начало в природе, анима (см.:

АРХЕТИПЫ), мать-земля (ср. грече-

Венера из Виллендорфа —

Великая Мать

доисторической эпохи.

ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ

Образ Матери, повелевающей богинями судьбы. — Trehand, Traite de la

cabale. Манускрипт (XVI в.).

ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ

Госпожа Алхимия вместе со своим мужем королем Атанором во дворце,

изображенном в виде печи философов. Алхимия держит щит с головой Ме-

дузы, эмблемой гниения. Внизу слева — Алхимия в сиянии радуги. Внизу

справа в раковине морского гребешка — Венера-медь. Тело ее в красных

розах, что указывает на близкую золотоносную трансмутацию.

ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ

ских Гею и Деметру, мало-

азийскую Кибелу, римскую

Рею, египетскую Исиду, Мать

Сыру Землю в русском фоль-

клоре). С архаических времен

известны женские статуэтки с

подчеркнутыми половыми

признаками — эмблемы пло-

дородия. Богиня-мать наряду

со своим божественным суп-

ругом участвует в творении

мира и создании населяющих

мироздание существ (напри-

мер, греческая Гея рождает ти-

танов и гигантов, а богов — ее

дочь Рея; обе они суть ипоста-

си Великой Богини). Она по-

кровительствует плодородию

почвы, скота и людей, отсю-

да — оргиастические ритуалы

в ее честь; с Великой Богиней связан цикл мифов об умирающем

и воскресающем боге (Аттис, Озирис, Таммуз), символизи-

рующий сезонное умирание и возрождение природы. Также Ве-

ликая Богиня является покровительницей мистерий, пройдя че-

рез которые, человек обретает вечную жизнь (Элевсинские мис-

терии Деметры).

Великая Богиня — символ первоначального хаоса (женского

начала мира); победа космоса над хаосом зачастую выражается в

торжестве мужского божества над Великой Богиней (ср., напри-

мер, победу Мардука над Тиамат в шумеро-аккадской мифоло-

гии). Тем не менее Великая Богиня, как созидательное начало,

есть и символ космоса: она покровительствует культуре, городам,

тайным знаниям.

Историки христианства полагают, что культ Богородицы в оп-

ределенной мере связан с образом Великой Богини (Исиды как

ее ипостаси).

Р. Грейвс, автор книги «Белая Богиня», писал: «Богиня — пре-

красная стройная женщина с крючковатым носом, смертельно

Кали, богиня смерти. Индийская

миниатюра.

ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ

бледным лицом, алыми губа-

ми, поразительной голубизны

глазами и длинными светлы-

ми волосами. Она может обер-

нуться свиньей, кобылой, су-

кой, лисой, ослицей, лаской,

змеей, совой, волчицей, тиг-

рицей, русалкой или отвра-

тительной старой каргой

(ведьма как ипостась Великой

Богини. — К. К.). Имен и про-

званий у нее — не счесть.

В рассказах о привидениях ее

называют Белой Дамой, а в

древних верованиях от Бри-

танских островов до Кавказс-

ких гор — Белой Богиней. Я не

припомню ни одного настоя-

щего поэта, начиная с Гомера,

который независимо ни от

кого не оставил бы свое соб-

ственное свидетельство о ней.

Можно сказать, что показате-

лем поэтического видения яв-

ляется точность, с которой

поэт изображает Белую Боги-

ню и остров, где она правит

(ср. кельтские легенды о Фее

Моргане и острове Авалон. —

К. К.). Вот почему, когда чита-

ешь подлинную поэзию, воло-

сы встают дыбом, на глаза на-

ворачиваются слезы, к горлу

подступает комок, по коже бе-

гают мурашки и холодеет спи-

на. Подлинная поэзия — это

заклинание Белой Богини,

ЕГИПЕТСКАЯ МАДОННА

Богиню Исиду часто изображали в об-

разе матери с младенцем-Гором на ру-

ках. На голове богини лунный шар с ко-

ровьими рогами («напоминание» о

функции Исиды как богини неба, не-

бесной коровы). Исиду также почита-

ли как богиню ветра (изображения в

виде соколицы или крылатой женщи-

ны), покровительницу рожениц, боги-

ню плодородия, владычицу морских,

речных и небесных вод, покровитель-

ницу царской власти. Как супруга Оси-

риса, она в ряде мифов «переняла»

функции супруга — к примеру, научи-

ла людей жать; кроме того, наряду с ми-

фом о разливе Нила из тела Осириса

существует миф о разливе этой реки,

переполненной слезами Исиды, кото-

рая оплакивала убитого мужа.

К образу Исиды с младенцем-Го-

ром восходит христианский образ Бого-

матери с младенцем-Христом на руках.

ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ

или Музы, матери всего сущего, силы, издревле устрашающей и

желанной...»

ВЕНИК. «Опасный» предмет, символ нечисти, орудие порчи и

колдовства, а также — оберег от злых сил.

Считалось, что бесы могли оборачиваться веником, метлой или

помелом; ведьма веником сбивала росу, отбирая у коров молоко;

веник подбрасывали в свадебный поезд, чтобы расстроить свадь-

бу; в неошпаренном банном венике живет банник, а в доме под ве-

ником живет домовой (поэтому при переезде в новый дом полага-

лось брать с собой старый веник — дабы не обидеть домового).

Нельзя выбрасывать старый веник вблизи дома или на доро-

ге, где на него могут наступить и заболеть — чесоткой, недержа-

нием мочи и пр.; нельзя сжигать веник — это приведет к буре, на-

шествию насекомых и раздорам в семье.

Значение оберега веник приобрел благодаря процессу выме-

тания, который символически толковался как процесс избавле-

ния дома от нечисти. Веник бросали вслед человеку с дурным гла-

зом, веником били ведьму и стучали о порог дома, прогоняя чу-

жого домового.

В погребальном обряде веник связывается с душой умерше-

го. После выноса покойника веник следует выбросить.

ВЕНОК. Награда, почет, уважение, эм-

блема бессмертия и величия.

С незапамятных времен венки из

зелени (веток различных деревьев и

трав) использовались как знак союза —

между живыми и мертвыми, между по-

томками и предками; отсюда представ-

ление о венке как символе памяти и бес-

смертия.

Венок как символ награды был

впервые использован в Древней Греции.

В IX веке до н. э., во время Алфейских

Царский венок на голове

слепого царя Финея, терзае-

мого гарпиями. Роспись на

греческой вазе.

ВЕНИК

игр в честь героя Пелопа, вен-

ки вручались победителям для

последующего возложения на

алтарь Пелопа. С учреждени-

ем Олимпийских игр тради-

ция изменилась: венками ста-

ли увенчивать как личной на-

градой. Победителей Олим-

пийских игр венчали венками

из ветвей золотой оливы, сре-

занных золотым ножом в свя-

щенной роще. Победителей

Немейских игр в Арголиде на-

граждали венками из сельде-

рея.

В Древнем Риме была раз-

работана особая шкала вен-

ков-наград, среди которых

можно выделить:

— corona triumfalis — венок

полководца из лавра или мир-

тового дерева;

— corona graminea — венок гражданина за особые заслуги пе-

ред отечеством;

— corona obsidionalis — венок полководца за спасение армии

от плена;

— corona navalis — венок флотоводца;

— corona muralis — венок воина за штурм крепостных стен;

— corona civica — венок гражданина за спасение жизни со-

граждан.

Со временем лавровый венок стал знаком императорской вла-

сти и приобрел значение знака почета.

В культуре славян венок используется как оберег от нечис-

той силы, как средство от болезней, как символ плодородия (т. н.

«жатвенный венок», сплетенный из колосьев в день окончания

жатвы прямо на поле, сохраняющий силу зерна и передающий ее

следующему урожаю).

Грехи Адамовы. Русский лубок. Симво-

лическое изображение низа (земли под

ногами Адама, олицетворяющего собой

человеческий род) и верха, представлен-

ного небесной сферой, где ангелы сра-

жаются с бесами за человеческие души,

отягощенные бременем грехов.

ВЕНОК

Особый вид венков составляют венки свадебные. Подобно

другим круглым предметам (кольца, калачи и пр.), они служат

символом брака. Венок невесты принято сохранять «для счастья»

и после свадьбы.

ВЕРХ И НИЗ. Одно из важнейших противопоставлений в чело-

веческом мировосприятии; как следствие — центральная пара

(оппозиция) человеческой культуры. Из мифов известно, что че-

ловеческий мир как низ противопоставляется небу-верху и как

верх — подземному или водному миру, то есть низу (см.: ГОРА,

ДРЕВО МИРОВОЕ). Все живые существа в мифах описывают-

ся через принадлежность к верхнему или нижнему миру; в этой

связи, кстати, любопытно отметить особое положение в мифах и

фольклоре многих народов водоплавающих птиц — существ, ко-

торые могут передвигаться в трех сферах (трех мирах), а именно:

по воздуху, по земле и по суше. Верхний и нижний миры, как пра-

вило, соединяются между собой мировым древом — или змеей (ср.

представления о радужном змее у индейцев Америки и австралий-

ских аборигенов), или мировым яйцом.

Для многих культур характерно противопоставление верха и

низа в «этической плоскости» — верх признается благим, чистым,

святым, возвышенным, целомудренным и аскетичным, тогда как

низ — скверным, «нечистым», мирским, плотским и т. п. Это про-

тивопоставление в ритуальных (например, карнавальных) обря-

дах часто «переворачивалось»: верх становился низом, а низ —

верхом. Как показал М. М. Бахтин, подобные карнавальные транс-

формации суть перенесение земного в небеса и набесного — на

землю: «Для него (карнавала. — К. К.) очень характерна своеоб-

разная логика “обратности” (а l’envers), “наоборот”, ”наизнанку”,

логика непрестанных перемещений верха и низа (”колесо”), лица

и зада, характерны разнообразные виды пародий и травестий, сни-

жений, профанаций, шутовских увенчаний и развенчаний. Вто-

рая жизнь, второй мир народной культуры строится в известной

мере как пародия на обычную, то есть внекарнавальную жизнь,

как ”мир наизнанку”. Но необходимо подчеркнуть, что карнаваль-

ная пародия очень далека от чисто отрицательной и формальной

ВЕРХ И НИЗ