Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

414

гой миф, пересказанный Овидием в «Метаморфозах», гласит, что

копье Ромула пустило корни на Палатинском холме, тем самым

явив божественное подтверждение права Ромула на верховную

власть.

Скандинавская традиция знает чудесное копье верховного

бога Одина, носившее имя Гунгнир и никогда не дававшее про-

маха. Бросок этого копья положил начало первой в мире войне —

между двумя группами скандинавских божеств, асами и ванна-

ми. Эддическая песнь «Прорицание вельвы» гласит:

Первая в мире

война случилась...

из-за Гулльвейг, убитой

и трижды сожженной

в жилище Высокого

(трижды сжигали

трижды рожденную,

многажды жгли —

доныне жива,

Хейд ее имя),

входила в дома

ведьма-провидица,

всюду вредила —

злом ли, жезлом ли,

злым ли словом,

порчей — отрадой

жен вредотворных.

Сошлись на судбище,

по лавам сели,

совет держали

все вышние боги:

должно ли асам

брать возмещенье

или им должно

отмщенье иметь;

ОРУЖИЕ

415

Один метнул — воины пали

(так было в мире

войны начало),

но рухнули стены

крепости асов —

ваны-провидцы

верх одерживали*.

У кельтов известно копье Луга, ис-

кусного во многих ремеслах, одно из че-

тырех сокровищ божественного племени

Туата Де Дананн. Сага «Битва при Маг

Туиред» говорит, что это копье было при-

несено из города Луга и «ничто не могло

устоять пред ним или пред тем, в чьей

руке оно было». Копье Луга — вариант

axis mundi, мировой оси.

В средневековой парадигме копье —

символ жертвенности (римский легио-

нер Лонгин нанес распятому Христу удар

копьем) и в то же время символ состра-

дания и избавления от мук: в легендах о

Граале Парцифаль исцеляет раны копь-

ем, наконечник которого омыт в чаше

Грааля. Впрочем, «окровавленное ко-

пье», о котором говорят легенды грааль-

ского цикла, иногда толкуется как оли-

цетворение страстных желаний, вожде-

лений. А Раймунд Луллий в «Записках

дворянского ордена» говорит, что копье

дано рыцарю как символ высокой нрав-

ственности. Святой Георгий поражает

дракона копьем.

Копье (дротик) также — эмблема

охоты. Аллегорический портрет XVI в.

Архангел Михаил

и дракон.

* Перевод В. Тихомирова.

ОРУЖИЕ

416

изображает Диану де Пуатье, возлюбленную французского коро-

ля Генриха II, в одеянии и с атрибутами римской богини охоты

Дианы; одним из атрибутов Дианы-охотницы было как раз копье.

Лук. Эмблема воинственности,

войны и охоты. В египетской тра-

диции богиня Нехбет звалась

«связывающей луки», то есть по-

беждающей врагов. Лук Аполло-

на — солнце, мечущее лучи-стрелы

во врагов. Лук Шивы — эмблема

божественной силы, сокрушаю-

щей демонов.

В эмблематике и геральдике

семантика лука зависит от того, в

сочетании с какими предметами

используется этот образ. Лук с на-

тянутой тетивой — эмблема готов-

ности отразить вражеский удар; лук без тетивы — эмблема разо-

ружения; лук с тетивой, на которую наложена стрела, — готов-

ность к бою.

В античной традиции и средневековом аллегорическом искус-

стве лук также — оружие бога любви Эрота (Купидона). Лук и

сердце, пронзенное стрелой, — эмблема любви.

Стрела. Олицетворение мужского начала, эмблема непреклон-

ности, мужества, доблести. Стрелы Аполлона — солнечные лучи,

несущие жизнь или, если бог разгневан, испепеляющие все жи-

вое. Также стрела — символ молнии, «небесной стрелы», перуна

громовержца. У индусов стрелы — атрибут Рудры, бога молнии и

бурь, убивающего людей и животных, причиняющего боль и беды,

но и несущего плодородие и целительный дождь. Стрелы небес-

ного бога, громовержца Индры — лучи солнца и молния. В мит-

раизме стрелы Митры — солнечный свет.

Стрела, выпущенная в небо, — восхождение к небесному; впро-

чем, этот образ может толковаться и как святотатство: в талмуди-

ческих сказаниях говорится, что строители Вавилонской башни

Купидон с луком.

ОРУЖИЕ

417

пускали стрелы в небо, а на землю те падали, красные от крови.

В христианстве и исламе стрелы — гнев Божий; Иов скорбит: «Ибо

стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой...» (Иов 6 : 4). Со

стрелой как божественной карой связано представление об анге-

лах мести, бросающих в людей стрелы тяжких болезней. В Отк-

ровении Иоанна Богослова лук и стрелы олицетворяют смерть:

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал

одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом:

иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник,

имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победонос-

ный и чтобы победить». (Откр 6 : 1–2).

Стрела — эмблема войны, сломан-

ная стрела — знак перемирия. Амери-

канские индейцы при заключении пле-

менного союза ломали стрелы в знак

мирных намерений. Целая же стрела,

посланная от одного племени к друго-

му, знаменовала объявление войны.

По Геродоту, персидский царь, соби-

равшийся в поход против скифов, по-

лучил от своих врагов послание — пти-

цу, лягушку, пять мышей и пять стрел.

Сам Дарий решил, что скифы отдают-

ся ему вместе с землей и водой; «зак-

лючал он так на том основании, что

мышь водится в земле и питается тем

же плодом земным, что и человек; ля-

гушка живет в воде, птица наибольше

походит на лошадь, а под видом стрел

скифы передавали-де свою военную

храбрость». Прорицатель же истолко-

вал это послание так: «Если вы, пер-

сы, не улетите как птицы в небеса, или

подобно мышам не скроетесь в землю,

или подобно лягушкам не ускачете в

озера, то не вернетесь назад и падете

под ударами этих стрел».

Дух дверей. Китайская

народная картина.

ОРУЖИЕ

418

Стрелы Эрота — олицетворение любви с первого взгляда, но

также и угасания чувств. По Овидию, стрелы Эрота были двух

видов — золотые (разжигающие страсть) и свинцовые (убиваю-

щие ее).

Современная семантика стрелы связана прежде всего с поня-

тием скорости (ср. название железнодорожного экспресса «Крас-

ная стрела» или прозвище болидов команды «Макларен-Мерсе-

дес» в «Формуле-1» — «серебряные

стрелы»). Кроме того, стрела исполь-

зуется в качестве пиктограммы, ука-

зывающей направление движения.

«Напоминанием» о стрелах как сим-

волах войны и смерти служат силу-

эты крылатых ракет, состоящих на

вооружении армии и флота.

Меч. Оружие героев, рыцарей,

символ власти, силы, справедливос-

ти, возмездия, олицетворение муж-

ского начала, света, всепроникающе-

го разума. Меч олицетворяет проти-

вопоставление жизни и смерти; по

Ю. Эволе, меч одновременно обра-

щен к небу и к земле.

Культ меча как атрибута бога

войны и оружия против демонов

сложился в глубокой древности.

«Существует арабское предание, гла-

сящее, что меч изобрели иудеи и что

местом, где он был впервые изготов-

лен, была гора Касиум в окрестнос-

тях Дамаска... на которой, по древне-

му верованию, Каин убил своего бра-

та. Именно там, по фатальному сте-

чению обстоятельств, осели первые

ремесленники, занятые изготовле-

нием новоизобретенного оружия»

Давид с головой Голиафа. Брон-

зовая статуя работы Донателло.

Флоренция, Национальный му-

зей (1440—1443).

ОРУЖИЕ

419

(Э. Собехано). Скифы, по Геро-

доту, имели обыкновение еже-

годно приносить нескольких ко-

ней в жертву лезвию меча, в ко-

тором видели бога войны.

В японской традиции и у ры-

царей-крестоносцев бытовало

ритуальное поклонение мечу.

В Японии правильное владение

мечом было искусством самура-

ев, причем каждому самураю

предписывалось владение двумя

мечами: длинной катаной для

военных действий и коротким

вакисачи для поединков и риту-

ального самоубийства (сепук-

ку). Меч, сделанный, согласно

преданию, из хвоста восьмиго-

лового дракона, считается од-

ним из Трех Великих Сокровищ

императора. Посвящение в ры-

цари сопровождалось пожалова-

нием меча, обряд присоедине-

ния к рыцарскому братству со-

стоял в том, что посвящаемого

плашмя ударяли мечом. На ме-

чах приносили клятвы, которые

«структурировали» жизнь кля-

нущегося и сулили ему смерть за

нарушение обета. Известные

многим народам танцы с мечами

суть обряды «отваживания»

смерти.

Меч также трактуется как

символ высшего знания. Напри-

мер, Хрисаор, магический золо-

той меч, символизирует высшую

Из книги Леви «Магические

ритуалы»

МАГИЧЕСКИЙ МЕЧ

Элифас Леви описывает изготовле-

ние магического меча следующим

образом: «Стальной клинок должен

быть закален в час Марса с помощью

новых инструментов. Эфес должен

быть сделан из серебра с примесью

ртути, и на нем должны быть выгра-

вированы символы Меркурия и

Луны, а также имена Гавриила и

Самаэля. Рукоятка должна быть от-

делана оловом. На нее необходимо

нанести символы Юпитера и имя

Михаила. От рукоятки по лезвию

должен отходить на небольшое рас-

стояние медный треугольник, на ко-

тором должны быть символы Мер-

курия и Венеры. Пять Сефирот дол-

жны быть выгравированы на всей

рукоятке, как это показано на рисун-

ке. На самом лезвии должно быть

слово Малхут с одной стороны, и

Ouis ut Deus — с другой. Меч должн

быть освящен в воскресенье».

ОРУЖИЕ

420

духовную решимость. Апостол Павел говорил о Слове Господа

как о мече духовном; ср. также у Иоанна Богослова: «Он держал

в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих

сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр

1 : 6). В буддизме меч — оружие мудрости, отсекающее невеже-

ство; Вишну часто изображали с огненным мечом познания в ру-

ках. Обоюдоострый меч в христианстве — эмблема Божествен-

ной истины и мудрости. Пламенеющий меч херувима, охраняю-

щего древо Жизни в Эдемском саду, символизирует высшую спра-

ведливость (люди после грехопадения недостойны вечной жизни

и райской чистоты). В средневековой аллегорической живописи

меч и весы — атрибуты аллегории Правосудия.

Меч олицетворял власть, причем как светскую, так и духов-

ную. У германцев меч служил эмблемой власти вождя. Александр

Македонский, по легенде, разрубил мечом Гордиев узел, тем са-

мым продемонстрировав свое превосходство над царями былого.

В Средние века бытовала политическая теория «двух мечей», ко-

торые символизировали мирское господство и папский престол.

Обычай давать мечам имена связан с представлением о «жи-

вой энергии» оружия. Дюрандаль, Эскалибур, Бальмунг, Нотунг —

эти мечи рыцарского эпоса со временем стали архетипическими

для современного литературного жанра фэнтези, создавшего, кста-

ти, ряд не менее запоминающихся образов — прежде всего Андрил

из «Властелина Колец» Дж. Р. Р. Толкина, Черный Клинок из «Саги

об Элрике Мелнибонэйском» М. Муркока. В фольклоре меч часто

оказывается спрятанным, «похороненным»; добывание этого меча

героем представляет собой обряд инициации.

В средневековой традиции меч противопоставлялся дереву,

как эволюция — инволюции. Известно относящееся к XV в. изоб-

ражение Христа; слева от его лица расположена ветвь дерева, а на

другой стороне, симметрично ветви, — меч.

Расколотый меч — эмблема поражения, а также символ духов-

ного разлада, невозможности обретения истинного знания.

Меч целомудрия, лежащий между мужчиной и женщиной, —

знак чистоты отношений и олицетворение запрета на близость.

Дамоклов меч — эмблема призрачности счастья властителя.

По легенде, сиракузский тиран Дионисий на сутки посадил на

ОРУЖИЕ

421

трон своего фаворита Дамокла, но при этом подвесил над его го-

ловой на конском волосе меч.

У китайцев есть примета: женщина, которой приснилось, что

она вынимает из воды меч, родит сына; упавший в воду меч пред-

сказывал скорую смерть женщины.

Крестообразная форма меча была причиной «приобщения»

этого оружия в Европе к числу религиозных символов.

В современной эмблематике меч — составная часть эмблем

служб безопасности, охранных агентств, органов правопорядка.

Топор (секира). В европейской истории

«варварское оружие» германцев и кельтов.

Символ полновластия, верховенства как у

божеств (ср. топоры Зевса, Вишну и Агни),

так и среди людей. Выражение «выкопать (за-

рыть) топор войны» означает соответствен-

но начало или прекращение боевых действий;

это выражение «опирается» на боевые тради-

ции североамериканских индейцев.

В геральдике топор обычно изображает-

ся в лапах какого-либо зверя и символизи-

рует угрозу.

Штык. Эмблема доблести, личной храбро-

сти («пуля — дура, штык — молодец»); одно-

временно символ нетерпимости, жестокости и

насилия («взять на штыки», «добить шты-

ком», «встретить в штыки» — все выражения

как в прямом, так и в переносном значении).

Огнестрельное оружие. В геральдику и

эмблематику огнестрельное оружие вошло

после наполеоновских войн начала XIX столетия. Вместе с тем

уже в XVII в. в городские гербы включались изображения артил-

лерийских орудий, символизировавших осаду и взятие присту-

пом крепостей, то есть выступавших как эмблемы мужества, доб-

лести, «преодоления силы».

Боевой топор. Мед-

ный боевой топор из

Хайдушомшона

(Венгрия).

ОРУЖИЕ

Незаряженное ружье — сло-

весный символ воли рока: «Раз

в год и незаряженное ружье

стреляет».

Трофеи. Военная добыча, как

правило, — оружие (иногда дос-

пехи) побежденных, сложенное

горкой и знаменующее торжество

победителя. Аллегорически тол-

куются как символ бренности

мирских услад и достижений.

Трофеи на обложке

к «Саге о Фритьофе».

ОРУЖИЕ

423

ПЕРЕКРЕСТОК. Место выбора пути и — шире — участи, судь-

бы («Направо пойдешь — коня потеряешь, налево пойдешь —

жену потеряешь, прямо пойдешь — буйну голову сложишь»), ме-

сто встречи времени и пространства, олицетворение единства

противоположностей — активного, пассивного и нейтрального.

Подобно кресту, перекресток соотносится со сторонами света и

тем самым выступает в качестве горизонтальной проекции ми-

роздания, причем одни направления признаются более благопри-

ятными для человека, нежели другие.

Кроме того, перекресток

как переход из одного про-

странства в любое из трех дру-

гих — граница посюсторонне-

го и потустороннего; на пере-

крестках устраивают встречи

бесы и ведьмы (ср. русское

присловье «На перекрестке

черти яйца катают, в свайку

играют»). Эта магичность пе-

рекрестка и соотнесенность

его с загробным миром стала

причиной, по которой на пере-

крестках совершались жерт-

воприношения и гадания,

приводились в исполнение

приговоры, там хоронили са-

моубийц и прочих заложных

покойников, для охраны соци-

М. Эшер. «Перекресток», 1931 г.