
412
возникший узор обретает новый, общий смысл, отличный от смыс-
лов частных.
Орнамент толкуется как олицетворение, графическое вопло-
щение космической энергии, которая пронизывает мироздание,
как графема протяженности и длительности (ср. описание арабе-
сок как «боязни пустоты» — один узор накладывается на другой,
заполняя тем самым все свободное пространство в арабеске; вдо-
бавок арабеску можно прервать или продолжить в любой точке —
ее «синтаксис» не подвержен разрушению), как выход из хаоса
«однородной материи», как, наконец, изображение сменяющих
друг друга ступеней эволюции Вселенной.
ОРУЖИЕ. Символ силы и власти, превосходства и защиты, смер-
ти и разрушения, церемониальная эмблема власти и правосудия.
К. Г. Юнг утверждал, что «оружие представляет собой выраже-
ние воли, направленной к определенной цели».
В руках героя оружие знаменует победу кос-
моса над хаосом, олицетворенном в хтонических
чудовищах. Если вспомнить, что в мифах и фоль-
клоре оружие чаще всего дается герою божеством
(или чудесным помощником), то можно вслед за
П. Дилем сделать следующий вывод: с помощью
оружия человеку надлежит сражаться против
напора своих иррациональных желаний, против
обманывающего его чудовища и, таким образом,
служить высшим целям духа. Отсюда становит-
ся понятной та «автономность», которой наделя-
ется оружие во многих мифах — молот Тора
Мьолльнир почти самостоятельно поражает вра-
гов и, как бумеранг, возвращается к своему вла-
дельцу; чудесный меч Эскалибур не выходит из
камня, пока не «опознает» Артура, и т. д.
Эмблематически оружие мыслится как оли-
цетворение ратного труда, поэтому в геральдике
и эмблематике различные виды оружия зачастую
обладают иконическим значением, то есть выс-
тупают как «говорящие» эмблемы.
Человек-кинжал
Пур-бу. Тибет.
ОРУЖИЕ