Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

394

носить башмаки даже на три размера больше, чем требовалось

фактически. Длинный мысок, введенный в моду графом Анжуй-

ским, свидетельствовал о знатности дворянина — чем он был

длиннее, тем знатнее оказывался обладатель обуви. (Впрочем,

неограниченная длина допускалась лишь для принцев крови. Для

дворян длина мыска составляла не более 60 сантиметров, для го-

рожан — не более 30 сантиметров.)

Позднее в моду вошли сапоги (прообраз стиля «милитари»)

и обувь на высоком каблуке, по преданию, введенная в обиход

Людовиком XIV: будучи невысок ростом, французский король с

помощью высокого каблука зрительно увеличивал свой рост.

(Сразу вспоминаются котурны, сандалии на высокой платформе;

эти сандалии использовались актерами древнегреческого театра —

они увеличивали рост и придавали походке плавность и велича-

вость.)

С обувью связаны различные приметы, например такая: если

новобрачный в свадебной игре «в ботинок» проиграет супруге,

он всю жизнь будет под каблуком у жены. Выражение «быть под

каблуком», кстати, опирается на легенду, гласящую, что Ева со-

блазнила Адама, встав на высокие подпорки для ног; эти подпор-

ки были тонки как змеи. Другая примета утверждает, что когда

незамужняя девушка кидает за ворота свой башмачок, нужно

смотреть, куда тот упадет: с какой стороны ворот башмак упал,

оттуда и появится суженый.

Женские туфельки, особенно на высоком каблуке, служат, как

правило, эмблемой элегантности и сексуальности. Домашние тап-

ки — эмблема уюта и одновременно эмблема быта, о который, как

писал В. Маяковский, разбивается лодка любви.

Ходжа Насреддин, отвечая на вопрос одного дервиша о том,

что такое обувь, как она родилась и каково значение женской уз-

кой обуви, ответил: «Это союз, это сладкая связь каблука и носка,

летящего стрелой вперед. Каблук — это зебб, фаллос мужа, а зме-

иный узкий носик — это пещерка, элькес жены. Это вечное стрем-

ление канатика мужа за гротом жены. И чем уже носок, тем выше

власть удовольствия и тем выше каблук. Но я, пыльный и босой,

любил стыдливых жен, пока мой каблук не стерся и не поник подо

мной».

ОБУВЬ

395

ОГОНЬ. Символ жизненной энергии, плодородия, олицетворение

солнца и солнечного света, божественный дар (или похищенные у

богов свет и знание — ср. миф о Прометее), очищение. Также

огонь — медиатор между небом и землей: жертвоприношения сжи-

гали, чтобы они наверняка оказались на небесах и дошли до богов.

В огне таится божественная сила (Яхве — огонь рождающий), ко-

торая оживляет и вдохновляет человеческое сердце и воспламеня-

ет душу. Крещение огнем есть восстановление изначальной чисто-

ты, символическое возвращение в Эдемский сад, окруженный ог-

ненной стеной и охраняемый архангелами с пламенеющими меча-

ми. Как писал М. Элиаде, прохождение через огонь символизирует

выход за пределы человеческих возможностей.

Огонь — один из первоэле-

ментов мироздания, мужское ак-

тивное начало; соединясь с водой,

он порождает жизнь. Небесный

огонь — молния — сопровождает-

ся оплодотворяющим дождем.

В алхимии огонь изображался

графемой треугольника, что трак-

товалось как объединение трех

стихий (земля, воздух, вода) в

четвертой (огне).

Огонь — сакральный центр

дома, очаг, с угасанием которого

прекращается жизнь. В Древнем

Риме священный огонь домашне-

го очага, огонь богини Весты, хранили жрицы-весталки, обязан-

ные поддерживать горение и блюсти целомудрие; нарушение пос-

леднего условия рассматривалось как осквернение огня, и нару-

шительницу живой закапывали в землю. Представление об огне

как сакральном центре дома распространено повсеместно: оно

касается и открытого очага, и печи, и камина. С сакральностью

огня связаны и многочисленные табу (ритуальные запреты):

нельзя мочиться в огонь, нельзя плевать в него и т. д.

В зороастризме огонь — принцип творения, божественная

справедливость арта. Священный Огонь Авесты — символ чис-

Саламандра.

ОГОНЬ

396

тоты, «посредник» между людьми и

благим божеством Ахура-Маздой. Су-

ществует три «разновидности», три

«земных» воплощения Священного

Огня: Аташ Дадгах, или огонь домаш-

него очага, Аташ Адаран, или огонь хра-

ма, и Аташ Бехрам, или огонь неба.

Огонь для последователей Заратуст-

ры — символ божественного света, про-

свещения, тепла, любви и энергии. Его

«проявлениями» служат не только

огни очагов, но и свечи и лампады, а

также солнце, луна и звезды.

Огонь — атрибут божественных

кузнецов: греческого Гефеста, римско-

го Вулкана, скандинавского Тора, сла-

вянского Перуна, балтийского Перку-

наса и др. В индийской традиции

огонь — божественный свет и боже-

ственная мудрость. Кроме того, он со-

относится с силами разрушения, послушными Шиве. Огонь раз-

рушения — атрибут грозной богини Кали, супруги Шивы. Ко-

лонна пламени бога огня Агни олицетворяет ось мира. Пламя

изображается золотыми зубами Агни, его острым языком и лох-

матыми волосами. Огненный алтарь предназначен для трех ог-

ней — Южного, Восточного и Западного, которые означают соот-

ветственно солнце, воздух и землю. По «Бхагавадгите», огонь —

это Кришна: «Я огонь, помещенный в телах всех живущих».

У русских бытовало разделение огня на огонь небесный и

огонь адский. Первый — огонь, на котором сгорают жертвопри-

ношения, который очищает и исполняет желания; второй — огонь,

вырвавшийся из преисподней, который устраивает пожары и сби-

вает с дороги путников (бродячие огоньки).

У пифагорейцев огонь ассоциируется с тетраэдром, посколь-

ку является первым элементом, а тетраэдр — первой фигурой в

геометрии. Алхимики толковали огонь как средство превращения,

трансмутации; согласно алхимическому канону, все вещи возни-

Бог Агни в языках пламени.

Индия. Государственная ар-

хеологическая галерея, Запад-

ный Бенгал.

ОГОНЬ

397

кают из огня и в него воз-

вращаются. Г. Башляр упо-

минает об алхимической

концепции огня как «сти-

хии, действующей в центре

всех вещей». В мистичес-

кой традиции огонь часто

символизирует союз с бо-

гом, хрупкость человечес-

кого существования, брен-

ность всего сущего.

В христианстве огонь — символ религиозного пыла и одно-

временно средство кары за грехи. Пылающее сердце — эмблема

святого Антония Падуанского. С символикой огня связан и обы-

чай в новогоднюю ночь гасить и снова зажигать огни на елке: по-

гасшие огни означают смерть старого года, зажегшиеся — приход

года нового, очищенного пламенем. Можно вспомнить миф о

Фениксе: старая птица умирает в пламени, из которого затем рож-

дается птенец.

Вечный огонь — символ памяти о погибших воинах. Олим-

пийский огонь — символ мира и единения людей (в Древней Гре-

ции на время Олимпиад прекращались все военные действия).

В геральдике и эмблематике огонь означает первый проблеск

света и революционный знак (искра), жертвенность и благодар-

ную память (костер, чаша с огнем), путеводность (маяк; до сере-

дины XIX столетия маяк, или сигнальная пирамида, использовал-

ся как эмблема католической церкви), очищение (пламя; в совет-

ской эмблематике пламя использовалось как символ революции),

светоч и свет знаний (факел).

В огне обитает стихийный дух — саламандра. Плиний Стар-

ший считал, что саламандра столь холодна, что может погасить

сколь угодно жаркое пламя. У саламандры тело кошки, крылья с

перепонками и змеиный хвост, а дыхание ядовитое. По легенде,

алхимики часто обращались к ним за помощью, когда требова-

лось превратить свинец в золото: саламандры поддерживали не-

обходимую температуру в тигле. По некоторым сведениям, шку-

ра саламандры — асбестовая.

Брюнхильд на огненном ложе.

ОГОНЬ

398

Мэнли Холл писал: «Человек не может успешно сообщаться

с саламандрами из-за огненного элемента, в котором они обита-

ют, потому что все, с чем они соприкасаются, обращается в пе-

пел... Саламандры... подразделялись на группы. Существует мно-

жество семейств саламандр, различающихся по форме, размеру и

знатности... Один из наиболее важных видов саламандр — акти-

ничи. Эти создания появлялись только в виде огненных шаров...

Саламандры были самыми сильными и мощными из всех стихий-

ных духов... Так как древние ассоциировали огонь с югом, эта часть

света была приписана саламандрам в качестве места их обитания;

они распространяли свое влияние на все существа с огненным

темпераментом».

ОДЕЖДА. Для женщины одежда — «постоянное проявление

интимных мыслей, это язык, символ» (О. Бальзак). Это опреде-

ление относится не только к женской, но и к мужской одежде.

Одежда выражает социальный статус своего владельца (ср.

поговорку «По одежке встречают, по уму провожают»), причем

нередко бывает, что впечатление, создаваемое одеждой, оказыва-

ется ошибочным: бедная одежда не всегда свидетельствует о бед-

ности того, кто ее носит (так, американский миллиардер Г. Хант

Саламандра.

ОДЕЖДА

399

одевался очень бедно), а богатая одежда не всегда подтверждает

достаток владельца (известна история об А. Коллонтай, которая,

в бытность послом в Швеции, с успехом выдавала перешитый

кусок старенького манто за роскошную шиншилловую муфту).

Одежда также характеризует вкус своего обладателя. Нали-

чие дурного вкуса, проявленное в одежде, нередко трактуется как

признак характера, уровня по-

лученного образования, общей

культуры человека. Причем

дурной вкус может проявлять-

ся как в сочетании элементов

одежды, так и в выборе костю-

ма под то или иное мероприя-

тие: к примеру, безусловный

признак дурновкусия — появ-

ление на приеме или на балу в

джинсах и кроссовках.

Элементы одежды также

представляют собой символы,

которые в совокупности вос-

принимаются как законченный

текст. «Вы можете лгать на язы-

ке одежды так же, как можете

делать это на английском,

французском или латыни, и

этот вид обмана имеет преиму-

щество: обычно нельзя обви-

нить лгущего в том, что он де-

лает это сознательно. Костюм,

говорящий о юности или богат-

стве, — в отличие от словесно-

го утверждения, что вам 29 лет

и что ваш доход измеряется

шестизначной цифрой, —

нельзя прямо опровергнуть

или осудить» (А. Лури). Лож-

ная информация, передаваемая

Из книги «История еврейского

ремесла»

ОДЕЯНИЕ СЛАВЫ

Одежды Первосвященника Израиля

часто назывались Одеянием Славы, по-

тому что они напоминали возрожден-

ную и одухотворенную природу челове-

ка, символизируемую ризой, которая

должна быть соткана из нитей доброде-

тели людьми до того, как они станут свя-

щенниками из Ордена Мельхиседека.

ОДЕЖДА

400

одеждой, может быть сознательной установкой — или результа-

том заблуждения. В первом случае одежда намеренно вводит в

заблуждение — как положительного (символическое повышение

статуса через дорогую одежду), так и отрицательного свойства.

Во втором одежда приобретается без учета ее «символической

нагрузки». Характерный пример — хрестоматийный малиновый

пиджак в начале 1990-х годов в России: это пиджак считался

неотъемлемой принадлежностью образа «нового русского», на-

девавший его человек автоматически зачислялся в категорию

«новых русских», хотел он того или нет.

В Западной Европе и США популярны пособия по умению

одеваться — одеваться так, чтобы добиться в жизни успеха, вый-

ти замуж, завести любовника, сделать карьеру и пр.

Особой разновидностью одежды является униформа, подчер-

кивающая соответствие человека статусу и принадлежность к

конкретной среде, конкретному социуму. К идеальной униформе

ближе всего военный мундир, на котором уставом определено

место каждой пуговицы и каждого шва. Промежуточное положе-

ние между униформой и обычной одеждой занимает одежда так

называемого «делового стиля». Она допускает вариации и откло-

нения — но в строгих рамках предписанного стиля.

Язык одежды существует только во времени. То есть та одеж-

да, которая вчера казалась странной и непонятной, сегодня вош-

ла в моду, а завтра она будет вызывать насмешки. Дж. Лавер пред-

ложил символическую схему соответствий одежды ходу време-

ни. По Лаверу, один и тот же костюм будет:

— неприличным — за 10 лет до своего времени;

— бесстыдным — за 5 лет;

— смелым — за 1 год;

— нарядным — в свое время;

— вышедшим из моды — годом позже;

— отвратительным — через 10 лет;

— смешным — через 20 лет;

— забавным — через 30 лет;

— причудливым — через 50 лет;

— очаровательным — через 70 лет;

— романтическим — через 100 лет;

— прекрасным — через 150 лет.

ОДЕЖДА

401

Язык одежды довольно точно отражает сущность обществен-

ных отношений. «В эпоху старого режима, — писал немецкий ис-

следователь Э. Фукс о мужском костюме, — торжествовал бездель-

ник, тунеядец. Костюм ярко подчеркивал, что человек предназна-

чен к бездействию, осужден на тунеядство. Костюм был только

средством позировать. Он не допускал свободных, непроизволь-

ных и в особенности быстрых и внезапных движений... Костюм был

приспособлен только к паркету и салону... Властитель буржуазно-

го века должен находиться в ином положении. Он должен двигать-

ся беспрепятственно, бодро и быстро, ибо жизнь развертывается

уже не размеренным шагом, не среди салонных условностей, а все

более быстрым и то и дело меняющимся темпом... Исчезла всякая

помпа, всякая декоративность. Костюм сведен к простым главным

линиям. Нет больше места праздничной простоте. Краски стали

бесцветными, как арифметическая задача».

Раздирание одежд — древняя эмблема дурных вестей и скор-

би. Сегодня это действие приобрело эротическое значение, стало

трактоваться как проявление необузданной, истинной страсти.

ОМФАЛ. Иначе пуп земли. Место, с

которого началось сотворение и упо-

рядочение мира, сакральный центр

мироздания, средоточие духовных и

физических сил и энергий, место со-

прикосновения неба и земли, вход в

подземный мир. На омфал опирается

мировая ось или мировое древо, он

также может обозначать вершину ми-

ровой горы. Как элемент макрокосма,

омфал соответствует пупку первоче-

ловека. С представлением о пупе зем-

ли связаны буддийские техники по-

стижения мира как единого целого

через созерцание собственного пупка.

Мифоисторический Омфал нахо-

дился в дельфийском храме, в том са-

мом месте, где, по Страбону, встрети-

Омфалос из Дельф.

ОМФАЛ

402

лись два посланных Зевсом орла. Этот Омфал представлял со-

бой мраморный шар с двумя золотыми орлами по сторонам.

В индийской традиции пуп земли — место пребывания бога

огня Агни.

См. также: АВАЛОН, АЛТАРЬ, КАМЕНЬ.

ОРДЕНА И МЕДАЛИ. Ордена — высшие знаки отличия, эмбле-

ма особых, выдающихся заслуг награждаемого перед социумом.

Появление орденов датируется XII веком — в Португалии в 1143 г.

был учрежден орден Сан-Бенито д’Авиз (святого Бенито Авизс-

кого), а в Испании в 1176 г. — орден Сант-Яго де Эспада (святого

Иоанна Меченосца). Столетие спустя ордена появились в Бур-

гундии, затем в Италии и Англии (XIV–XV вв.), Баварии, Дании,

Австрии, Франции (XVI в.), Пруссии и других германских госу-

дарствах, Швеции, России (XVIII в.), Греции, Турции, Нидерлан-

дах, Китае, Персии, Японии (XIX в.), Норвегии, Исландии,

Польше, Финляндии, Чехословакии (XX в.).

Первоначально ордена трактовались как знаки отличия для

узкого круга лиц, прежде всего аристократов (например, орден

Золотого Руна мог быть пожалован только особам императорс-

кого или королевского дома); позже этот круг расширили, вклю-

чив него дворянство в целом. Обычно ордена состояли из знака

(креста, звезды и др.), который носили на ленте или цепи, и на-

плечной широкой ленты принятой расцветки (для высших сте-

пеней ордена). Каждый орден имел собственный капитул, кото-

рому подчинялись все кавалеры данного ордена; организация была

сугубо иерархической, вследствие чего у наград насчитывалось

до полудесятка разрядов и до девяти степеней: к примеру, фран-

цузский орден Почетного легиона имеет 5 степеней, итальянский

орден Святых Маврикия и Лазаря имел 5 степеней для мужчин и

3 степени для женщин. Впрочем, иерархическая структура была

характерна в первую очередь для религиозных орденов (наград,

учрежденных рыцарскими военно-духовными орденами), тогда

как ордена светские предусматривали равенство кавалеров: ска-

жем, по уставу английского ордена Подвязки, первого светского

ордена, учрежденного в 1348 г., все кавалеры равны, единствен-

ное исключение составляет глава ордена, то есть король.

ОРДЕНА И МЕДАЛИ

403

Поскольку ордена в европейской традиции трактовались как

награды «сословные», что наделяло их монархической, имперс-

кой семантикой, новообразованные республиканские государства,

прежде всего США, отказались от практики награждения орде-

нами и учредили в качестве высших государственных наград ме-

дали. Известно, что Дж. Вашингтон намеревался учредить орден

Цинцинната как национальную награду США, однако американ-

ские законодатели отвергли это предложение.

Медаль первоначально толковалась как эмблема заслуг на

военном поприще, впоследствии медалями стали награждать и

гражданских лиц. Первая медаль учреждена в XVII в. в Швеции.

По сравнению с орденом медаль занимает «подчиненное» поло-

жение, поскольку орден признается более значимой наградой с

точки зрения статуса — как самой награды, так и социального ста-

туса ее кавалера. Тем не менее в ряде государств медаль считает-

ся высшим государственным знаком отличия: в США это Золо-

тая медаль Конгресса, военные медаль Почета, медаль «Серебря-

ная звезда», знак «Пурпурное сердце».

Еще в начале XX столетия, не говоря уже о более ранних

временах, ношение орденов и медалей строго регламентирова-

лось правилами, которые устанавливали место расположения

наград на мундирах, дни ношения и соответствующие костюмы,

а также «среду ношения» — приемы, официальные церемонии и

пр. После Первой и Второй мировых войн, «эмблематическим

результатом» которых стало значительное увеличение числа ка-

валеров, в том числе «из деклассированных элементов» (В. По-

хлебкин), эти правила ужесточились — в частности, была про-

писана возможность лишения награды за ношение последней

на грязной одежде, в неположенное время, а в особенности — за

дискредитацию награды или за временную передачу знака от-

личия другому лицу.

Ордена и медали как знаки отличия имеют собственные эмб-

лемы, их представляющие, — колодки, «ленточки», или «времен-

ные пряжки». Первые «ленточки» были введены во Франции в

1830 г. как эмблема ордена Почетного легиона.

К числу наиболее известных орденов относятся английские

орден Подвязки, орден Бани и крест Виктории, французский ор-

ден Почетного легиона, бургундский орден Золотого руна, рос-

ОРДЕНА И МЕДАЛИ