Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

384

НАСЕКОМЫЕ. Олицетворения духов природы, иначе духов сти-

хий; под влиянпем христианства насекомых стали рассматривать

как воплощения демонов, тем паче что ядовитые насекомые из-

древле воспринимались как символы смерти. По всей видимос-

ти, отождествление насекомых с беса-

ми произошло отчасти по причине того

инстинктивного недоверия, если не ска-

зать — отвращения, которое большин-

ство людей испытывает к насекомым.

Бабочка. В обиходе символ легко-

мыслия и бренности. С точки зрения

религиозно-мистической бабочка сим-

волизирует человеческую душу; три ста-

дии ее развития соответствуют трем сту-

пеням развития души. Как писал

М. Холл, эти три стадии «рассматрива-

ются как завершение развития челове-

ка, получающего символические крылья,

обретя которые, он может парить в не-

бесах». Стадия личинки сопоставляется с человеком «невозрож-

денным», то есть невежественным и беспомощным. Стадия кукол-

ки означает человека, который ищет истину. Наконец, стадия пре-

вращения куколки в бабочку означает развитую душу, достигшую

просветления, «поднимающуюся из могилы своей природы».

Мотылек. Олицетворение тяги к непознанному, связанной с

риском для жизни («Как мотылек на огонь ночной...») Другое

385

толкование — мотыльки олицетворяют сокровенную мудрость,

потому что прячутся во тьме и их нельзя разглядеть.

Муравей. Символ трудолюбия, прилежания и предусмотри-

тельности (ср. известную басню Эзопа, обработанную Ж. Ла-

фонтеном и И. А. Крыловым). «Физиолог» приводит изречение

Соломона: «Пойди к муравью, ленивец!» (Притч 6 : 6); в этом

тексте также упоминается, что у муравьев, несущих зерна, не

станут клянчить милостыню их бегущие налегке собратья, они

сами отправятся собирать зерна, что обнаруживает их ум. От-

сюда «Физиолог» выводит, что человеку надо отличать слова

Ветхого Завета от его духа, чтобы тот не оказался умерщвлен

буквой.

Муха. Олицетворение зла, заразы, греха, смерти. Библия упо-

минает адского князя Вельзевула, чье имя — Баал-Зебуб — пере-

водится как «повелитель мух». Пророк Исаия говорит о мухах

как о каре нечестивцам: «Даст знать Господь мухе, которая при

устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, и

прилетят, и усядутся все они по долинам опустелым, и по рассе-

линам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам»

(1 Ис 7 : 18). По иранскому мифу, темный бог Ангро-Манью про-

ник в мир в образе мухи.

Паук. Олицетворение темной, бесовской силы, дьявольской

половины в природе человека — и одновременно символ творца,

демиурга, чье творение (паутина) связывает мироздание. По ми-

фам американских индейцев, сеть человека-паука объединяет небо

и землю. В индийской мистике встречается представление о бо-

гах-пауках, связавших паутиной зародыш вселенной с незримой

творческой силой.

Иногда паука трактуют как человеческую душу (считается, что

душа в образе паука покидает человеческое тело через рот и тем

же путем возвращается). Неожиданное появление паука в поле

зрения человека сулит, по примете, некое известие.

В христианской символике паук олицетворяет греховные по-

буждения, которые высасывают кровь из человека.

НАСЕКОМЫЕ

386

Пчела. Олицетворение трудолюбия, также символ красноре-

чия. По греческому преданию, на уста поэта Пиндара села пчела,

сообщившая Пиндару поэтический дар. У орфиков пчела счита-

лась воплощением души, потому что пчелы передвигаются роем,

подобно душам, которые «роем» отделяются от божественного

Единого.

В индийской традиции пчела на лотосе — эмблема Вишну;

синие пчелы на лбу — признак Кришны, пчела на вершине треу-

гольника — Шива. Из пчел, олицетворяющих «сладкое мучение»,

состоит тетива лука бога любви Камы, за которым вечно тянется

вереница пчел.

В исламе пчела — верная, разумная, мудрая, безвредная. Пче-

лы «помогают цветам цвести, практикуются в полезных вещах,

работают днем, не подбирают еды, собранной другими, не любят

грязь и плохие запахи и подчиняются своему повелителю. Они

не любят темноты и нескромности, облаков сомнений, бури воз-

мущения, запаха запрещенного, воды излишества, огня похоти»

(Ибн аль-Атир). В митраизме пчела — душа, жизненный прин-

цип, возникающий от быка, поскольку он связан с пчелой, живу-

щей на костях буйволов и быков. Пчелы, как и волы, бесполы и

считаются андрогинными.

В христианстве пчелы — прилежание, стремление к порядку,

чистота, непорочность, смелость, бережливость, благоразумие,

взаимопомощь. Также пчела символизирует девственность Ма-

рии, которая произвела на свет Христа-мед. Еще пчела, которая,

как считается, никогда не спит, символизирует рвение и бдитель-

ность. Христиане часто сравнивают себя с пчелами, а Церковь —

с ульем.

Пчелиный улей — образ и символ общественного устройства.

Саранча. Олицетворение болезни, бедствия, смерти, расстрой-

ства космического порядка. В Библии неоднократно упоминает-

ся о зловредности саранчи: «И напала саранча на всю землю Еги-

петскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве:

прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; она

покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела

всю траву земную и все плоды древесные... и не осталось никакой

НАСЕКОМЫЕ

387

зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетс-

кой» (Исх 10 : 14–15). Откровение Иоанна Богослова рисует са-

ранчу еще более черными красками: «И дана была ей власть, ка-

кую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не дела-

ла вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а

только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах

своих» (Откр 9 : 3–4); «По виду своему саранча была подобна ко-

ням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы,

похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и воло-

сы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.

На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев

ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на вой-

ну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала;

власть же ее была — вредить

людям пять месяцев. Царем

над собою она имела ангела

бездны; имя ему по-еврейски

Аваддон, а по-гречески Апол-

лион» (Откр 9 : 7–11).

Скарабей (навозник). Еги-

петский солнечный символ,

значение которого Плутарх

сформулировал следующим

образом: «Можно подумать,

что этот вид жуков состоит

только из самцов, которые от-

кладывают свое семя в мате-

риал, которому придают фор-

му шара. Эти шарики они за-

тем катят дальше задними

лапками. Тем самым они под-

ражают пути Солнца, которое

движется с востока на запад,

однако они следуют в проти-

воположном небесному дви-

жению направлении». Голова

СКАРАБЕЙ

ЕГИПЕТСКИХ ФАРАОНОВ

На брюхо скарабея обычно наносились

надписи, где указывалась династия, во

время которой скарабей был вырезан.

Эти скарабеи иногда использовались в

качестве печатей. Скарабеи вырезались

из обычного или драгоценного камня.

Иногда они делались из глины, обжи-

гались и покрывались глазурью. Боль-

шинство небольших скарабеев исполь-

зовалось в качестве бус. Некоторые из

них были столь тверды, что ими мож-

но резать стекло. На показанном выше

рисунке А — вид сверху и сбоку, В —

вид снизу, где написано имя внутри

центрального картуша.

НАСЕКОМЫЕ

388

скарабея в Древнем Египте — эмблема бога солнца Ра (в ипоста-

си Хепри, творца вселенной). На груди мумий чертились «сердца

скарабея», которые охраняли умерших в загробном мире. По за-

мечанию М. Холла, «скарабей символизировал силу тела, воскре-

шение души, Вечного и Непостижимого Творца в Его аспекте

Повелителя Солнца».

Скорпион. Амбивалентный символ мудрости — и разрушения,

лжи (жалит хвостом, то есть исподтишка), смерти (последнее

подтверждается тем, что при соотнесении двенадцати знаков Зо-

диака с двенадцатью апостолами скорпион был «назначен» Иуде

Искариоту). Как богиня знания, мудрости, египетская Исида по-

являлась в сопровождении семи скорпионов. В античной тради-

ции скорпион был послан Артемидой ужалить охотника Ориона,

посмевшего вызвать богиню на состязание. В Библии скорпион

причисляется к «нечистым», «бесовским» животным.

Вместе с тем в средневековой эмблематике скорпион олицет-

ворял логику — одно из семи свободных искусств.

Стрекоза. Олицетворение ветрености и легкомыслия (ср.

широко известиную басню «Стрекоза и муравей»).

НЕБО. Абсолютный верх (см.: ВЕРХ И НИЗ), нечто недоступ-

ное, непостижимое, трансцендентное. Все, что связано с небом,

обладает положительной семантикой. Небо выступает как женс-

кое (мать мира — египетская Нут) и как мужское (небо-отец, про-

ливающееся на землю плодородным дождем) начало. Небо по-

явилось после разделения первоначального хаоса на верх и низ,

то есть на небо и на землю; или, по другой версии мифа, оно воз-

никло из мирового яйца. Изначально небо и земля были близки

друг другу и даже состояли в священном браке (брак земли и неба

понимается как начало мироздания), но потом разделились —

например поссорились, как греческие Уран и Гея.

Небо — крыша мира, оно «все видит, все ведает» (соотнесен-

ность неба и Бога), в сакральном пространстве неба обитают боже-

ства. Земные ландшафты, горы, реки — проекция небесного миро-

НЕБО

389

устройства (ср. представление о земном и небесном Иерусалиме).

Особое место в этой проекции занимает мировая гора, которая под-

держивает небо — или проникает на небо, как греческий Олимп, на

вершине которого живут боги. В иранской традиции небо — семь

прозрачных гор, одна внутри другой. На горе смыкаются сакраль-

ный и профанный миры, на горе человек встречается с Богом, как

это произошло с Моисеем на горе Синай.

Небо также трактуется как

грандиозная масса жидкости —

«хляби небесные», — окружаю-

щая мир, а светила и звезды, ви-

димые на небе, описываются пла-

вающими по мировому океану.

Небо имеет множество уров-

ней. Как правило, этих уровней

семь и они соотносятся с семью

планетами. Однако скандинавс-

кая традиция насчитывает полто-

ра десятка небес, каждый уровень

которых соответствует ветви ми-

рового древа; на этих уровнях-не-

бесах живут боги. В джайнской

мифологии количество небес до-

ходит до 63.

В буддизме небеса метафо-

рически толкуются как ступени

последовательного восхождения

к богоподобному блаженству;

чем выше поднимается человек

по этим ступеням, тем ближе он

к нирване.

Семантика неба нашла свое «земное» воплощение в архитек-

туре. Проекцию неба представляют собой круглые и квадратные

планировки городов с четырьмя воротами, в которые входят вет-

ры. Вертикальная модель неба — прежде всего храм, который

«опускает» небо на землю и одновременно возносит землю до

небес. Ступени храма — путь на небеса.

Богородица, олицетворяющая

звездное небо. — Speculum humanae

salutacionis. Манускрипт, Ватикан

(XV в.).

НЕБО

390

НИМБ. В христианской иконографии эмблема святости, вели-

чия Божества, его приближенных, святых, угодников. Изобража-

ется как светящийся круг (реже квадрат или треугольник). Вели-

чина и форма нимба зависят от «степени святости» изображае-

мой персоны. На изображениях Бога Отца, Христа и Святого Духа

Троица часто символизируется тремя лучами, исходящими из

головы и образующими нимб. Крестообразный нимб (крест внут-

ри круга) символизирует искупление Христом грехов человече-

ства. Треугольный нимб указывает на Троицу. Нимб Девы Ма-

рии всегда круглый. Нимбы святых, как правило, также круглые.

Квадратные нимбы означают мирян, отмеченных особыми заслу-

гами перед церковью. Многоугольные нимбы присутствуют на

аллегорических изображениях добродетелей.

Нимб «происходит» от гало вокруг солнечного диска. В мит-

раизме, «предшественнике» христианства, нимбы сопровождали

изображения Митры.

НОЧЬ. Антитеза света (дня), архетипическое воплощение

тьмы, олицетворение женского начала, символ смерти.

В античной традиции ночь — великая богиня Никта. Гесиод

говорит о ней:

Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.

Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру:

Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись...

Ночь родила еще Мора ужасного с черною Керой.

Смерть родила она также и Сон и толпу сновидений.

Мома потом родила и Печаль, источник страданий,

И Гесперид — золотые прекрасные яблоки холят

За океаном они на деревьях, плоды приносящих.

Мойр родила она также и Керр беспощадно казнящих...

Также еще Немезиду, грозу для людей земнородных,

Страшная Ночь родила, а за нею — Обман, Сладострастье,

Старость, несущую беды, Эриду с могучей душою*.

* «Теогония». Перевод В. Вересаева.

НИМБ

391

Дуада (день и ночь): символическое представление соответствия между

Зодиаком и человеком. — Tres Riches Heures du duс de Berry. Манускрипт,

Шантильи (XV в.).

НОЧЬ

392

Античность воспринимала ночь как амбивалентный символ,

что вполне подтверждается приведенным выше отрывком. С од-

ной стороны, Ночь — «страшная», она порождает смерть, раздор,

обман, старость; с другой стороны, от Ночи происходят день, то

есть свет, справедливость (Немезида), плодородие и бессмертие

(Геспериды с их золотыми яблоками). То есть ночь означает и

гибель, и изобилие; в ней присутствует ожидание дня, обещание

дневного света.

Олицетворением ночи в западноевропейском искусстве час-

то выступает женская фигура с белым (сон) или черным (смерть)

ребенком. Как архетип тьмы, ночь связана со страхом перед неиз-

вестностью, злом и нечистой силой, отчаянием, безумием, смер-

тью; как время любви (в индийской традиции ночь — пора боги-

ни удовольствий и наслаждений Рати) и покоя, она ассоциирует-

ся с сексуальностью, зачатием, отдыхом, миром, сном, мечтами.

Амбивалентность ночи находит подтверждение и в языке («ти-

хая ночь», «святая ночь» — «кошмарная ночь»). В живописи эпо-

хи Возрождения День и Ночь часто изображались в образах чер-

ной и белой крыс, грызущих время; эти крысы символизировали

беспощадность Хроноса.

НОЧЬ

393

ОБУВЬ. Символ статуса, социального положения, успеха финан-

сового и общественного, в «обиходном» значении — эмблема до-

статка и стиля (ср. совет многочисленных модных журналов для

женщин при встрече смотреть на обувь мужчины — состояние обу-

ви способно многое сказать о достатке ее владельца).

В Древнем Египте люди низших сословий ходили босыми, тог-

да как аристократы и жрецы носили сандалии (которые, впрочем,

всегда снимались при входе в палаты фараона). Древние евреи

снимали обувь в доме во время траура или в присутствии гостя,

которому хотели выразить уважение. На Востоке туфли без зад-

ников — знак присутствия в доме мужчины, хозяина.

У греков известны крылатые сандалии бога Гермеса — эмбле-

ма скорости распространения вестей. Греческие куртизанки но-

сили сандалии, подбитые гвоздями таким образом, что на следах

явственно читалось: «Следуй за мной».

В Древнем Риме у мужчин было принято на публике носить

подобия современных башмаков, называвшиеся кальцеями; жен-

щины, выходя из дома, надевали сандалии. Обувь сенаторов была

черного цвета и доходила до щиколотки; на подколеннике при-

креплялись изображения месяца из серебра или золота, служив-

шие отличительным знаком патрициев и называвшиеся luna patri-

cia. Некоторые античные авторы утверждают, что сенаторы при-

крепляли свою обувь четырьмя ремнями, а плебеи — одним. Рим-

ские бедняки носили деревянную обувь; она же надевалась на

осужденных за отцеубийство.

В феодальной Европе рядовым дворянам полагалось носить

башмаки или туфли на полтора размера больше длины ступни, а

баронам — на два. Князья и предприимчивые негоцианты могли