Костин А.И. Экополитология и глобалистика

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел I. Теоретико-методологические

основы...

развитие гуманизма связано с XVII — началом XIX в. В этот период

гуманисты разрабатывали идеи «естественных прав» человека, оцени-

вали любое социальное устройство с позиций его соответствия «приро-

де человека», пытались найти пути сочетания интересов личности и

общества. П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро и др. тесно связали гума-

низм с материализмом и атеизмом. И. Кант сформулировал положение,

выражающее сущность гуманизма, согласно которому человек может

быть для другого человека только целью, но не средством. Поскольку

гуманизм как мировоззрение не связывает себя с определенной фило-

софской или иной системой идей, то исторически и теоретически суще-

ствует большое многообразие гуманистических течений и школ. Глав-

ные среди них

—

религиозный и светский гуманизм.

Гуманизм в этом смысле предстает как коллективное мировоззре-

ние и культурно-историческая традиция, зародившаяся в древнегречес-

кой цивилизации, развивавшаяся в последующие века и сохранившая-

ся в современной культуре как ее общечеловеческая основа.

В общем плане под гуманизмом обычно понимают исторически из-

меняющуюся систему воззрений, признающую ценность человека как

личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих

способностей. Как правило, гуманизм считает благо человека критери-

ем оценки социальных институтов, а принцип равенства, справедливо-

сти и человечности — желаемой нормой отношений между людьми.

Сегодн я придается особое значение выработке гуманистических ори-

ентаций в решении современных глобальных проблем.

Глобальные и космические идеи восходят к глубокой древности. Мы

их находим в истоках мировых религий, в философских идеях древне-

восточных и античных мыслителей. Глобальное мироощущение, кос-

мическое мировосприятие имеют длительную традицию. Интенсивное

развитие они получили в космических идеях и в философских концеп-

циях западных мыслителей ХУШ-Х1Х вв. — Д. Вико, Ж.-Ж. Руссо,

И. Г. Гердера, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля и др. Уникальным явлени-

ем и образцом традиции космизма, своеобразным космически ориенти-

рованным гуманизмом в мировой культуре выступает русский космизм.

Именно поэтому рассмотрение гуманистической традиции и ее вли-

яния на глобальные исследования необходимо начать с отечественного

гуманизма, представленного в том числе русскими космистами. Знаме-

нательно, что именно в России, ставшей родиной для научного учения

о биосфере и переходе ее в ноосферу, в России, открывшей реальный

путь в космос, еще в середине XIX в. начинает вызревать уникальное

космическое направление научно-философской мысли. Оно широко

Г.

н а 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

развертывается в XX в. Русский космизм потому и называется русским,

что космос в нем предстает в изначальном смысле слова «вселенная»,

I с. как дом, в который еще надо вселиться. Но не поодиночке, а всем

миром

Исследователи условно выделяют в русском космизме Х1Х-ХХ вв.

три течения: философско-религиозное, естественно-научное и поэти-

ческо-художественное. К естественно-научному направлению относят

гнких ученых, как Н. А. Умов, К. Э. Циолковский

, В. И. Вернадский,

11 . Г. Холодный, И. А. Морозов, А. Л. Чижевский

; к философско-рели-

шозному направлению относят таких мыслителей, как А. С. Хомяков,

И. В. Киреевский, Н. Ф. Федоров, С. Н. Франк, В. С. Соловьев,

11.

А. Флоренский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев; поэтическо-художе-

гтвенное направление представляют В. А. Левшин, С. П. Дьяков,

В. Ф. Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин, Ф. И. Тютчев, В. И. Иванов,

11. А. Заболоцкий, А. Н. Скрябин, Н. К. Рерих. Как отмечается, космичес-

кое веяние обнаруживается и в произведениях многих поэтов Серебряно-

го века, идеям космизма созвучна российская мистическая литература.

Особое значение в контексте глобальных исследований имеет есте-

ственно-научное направление. Российский физик-теоретик Н. А. Умов

проводит идеи антиэнтропийной сущности жизни, направленности эво-

юционного процесса в сторону все большей стройности и упорядочен-

ности. Развивая мысль о существовании связи между всеми явлениями

мира, Умов настаивает на признании духовной связи «между нами и

уже вымершим живым миром на нашей планете». Исследователь пос-

ледовательно прослеживает глубокую взаимозависимость, соединяю-

щую существа Вселенной, призывает возлюбить мир всего космоса «как

самого себя». Задачей естествоиспытателя, по его мнению, является

утверждение власти человека над временем, пространством и энерги-

ей, ограничение источников человеческих страданий. Жизнь, по утвер-

ждению Умова, это событие Вселенной, имеющее ничтожно малую ве-

См.: Гиренок Ф. И. Русские космисты. М., 1990. С. 10.

Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) — русский мыслитель, осно-

иоположник космонавтики, изобретатель, один из наиболее ярких представителей рус-

ского космизма, создатель космической философии.

Чижевский Александр Леонидович (1897-1964) — русский естествоиспытатель

п историк-социолог, один из основоположников (наряду с К. Э. Циолковским и

Н. И. Вернадским) современного космического естествознания (так называемого «рус-

ского космизма»),

Умов Николай Алексеевич (1846-1915) — российский физик-теоретик. Окончил

Московский университет (1867), после смерти Столетова в 1896 г. возглавил кафедру

физики. Пропагандист науки, популяризатор научных знаний.

Раздел I. Теоретико-методологические

основы...

роятность. Само живое развивается в сторону наиболее вероятных форм,

максимально приспособленных к жизни. В этом плане уникальным ока-

зывается разум, т.е. только он способен снять «облик преходящего мо-

мента» в эволюции планеты Земля. Соответственно целью человека,

человеческого разума предстает «охранение, утверждение жизни на

Земле»

Основатель отечественной космонавтики К. Э. Циолковский под-

нимает проблему инеграции и формирования единства научного зна-

ния в процессе космизации науки. Кроме естественно-научных и техни-

ческих проблем, ученый разрабатывал проблемы философского плана,

он известен также как создатель космической этики («Воля Вселенной.

Неизвестные разумные силы», «Существа выше человека»). Он пред-

восхитил ныне широко обсуждаемый в научных кругах антропный кос-

мологический принцип

—

идею самопознания природы через человека.

По утверждению Циолковского, материя в человеческом образе подни-

мает вопрос о смысле своего существования и стремится к получению

ответа. Им были высказаны также догадки о мировой памяти

—

способ-

ности материи запоминать прошлые воплощенные вещества (в этом

плане он как бы развивает и продолжает идеи Н. А. Умова). К. Э. Циол-

ковский выделил четыре эры космического бытия человек: эра рожде-

ния (предвидится в XX столетии, продолжение ее оценивается в не-

сколько миллионов лет); эра становления (эра расселения человечества

по всему космосу

—

несколько сотен лет); эра распада человечества (вре-

менной диапазон аналогичен предыдущему); терминальная эра (ей от-

водится десяток миллиардов лет, когда человечество ответит на воп-

рос, заданный Вселенной, и в его лице осуществит переход из веществен-

ной формы существования в лучистую — на современном языке

корпускулярную

—

форму бытия). Эти эры будут повторяться циклич-

но, вплоть до возникновения «сверхчеловека», который будет обладать

абсолютным всезнанием. В конечном итоге идеалом К. Э. Циолковско-

го предстает активное участие человека в жизни Вселенной, ее заселе-

ние и преобразование во имя распространения разума и счастья на про-

сторах космоса

. Огромна роль и других мыслителей этого направле-

ния русского космизма. Например, без биосферно-ноосферной теории

В.И. Вернадского и его антропокосмических идей современная карти-

на мира была бы иной.

Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. С. 128.

См.: Когай Е. А. Социальная экология: Человек и природа в русском космизме //

Социально-гуманитарны е знания. 1999. № 2.

Г.

н а 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

'ассмотрим главные особенности русского космизма как космичес-

ммо активно-эволюционного направления философского и научного

иимска в контексте его гуманистической ориентации. Во-первых, для

МП

о было харакерно понимание восходящего характера эволюции, ро-

| 1.1 м пей разума и признание необходимости нового, сознательно-ак-

шшого ее этапа. Этот этап в разных работах получал разные названия:

чили регуляции природы», «этап ноосферы», «этап пневматосферы»,

.1 и

некоторых

—

в религиозном направлении

—

«Царствие Божие», «цар-

•

но небесное» и т.д. Во-вторых, утверждение промежуточности нынеш-

ш*|| кризисной природы человека и формирование нового взгляда на

человека как на существо эволюционирующее, творчески самопревос-

чодящее, космическое. Отвергается идея извечной, непреходящей, по-

стоянно воспроизводящейся греховности человека. В-третьих, субъек-

том планетарного и космического преобразовательного действия при-

шается не отдельный человек, а все человечество в единстве (иногда

паже в единстве всех поколений). В-четвертых, грандиозному синтезу

наук, объединенных во всеобщую космическую науку о жизни, дается

моное направление развития. В них требуется внести четкий нравствен-

ный критерий, высшую цель их усилий, а именно: служение ноосфер-

мому космическому идеалу жизни. В-пятых, сила отечественных кос-

м 11стов

и их гуманистических представлений состоит в том, что они обо-

сновывали нравственную и объективную необходимость и возможность

активной эволюции, самопревосхождения, в результате которого про-

исходит переход в ноосферу.

Русский космизм имеет общечеловеческое звучание и значение, так

как во многих областях он дает глубокую теорию, поразительные пред-

иосхищения, относящиеся не только к современности, но и к более от-

даленным временам. Он оказал огромное влияние на отечественную

глобалистику. В западной глобалистике значительно более важным яви-

лось влияние американских неогуманистических концепций и традиций.

качестве их основных идейных истоков нередко рассматривают аме-

риканскую гуманистическую философию конца XIX

—

начала XX в.

Отличительной особенностью неогуманистических концепций яв-

ляется то, что в середине XX в. они создали на основе гуманистических

ценностей программу преобразования общества, ориентированную на

будущее развитие человечества как единого целостного мирового сооб-

щества. Такая постановка вопроса потребовала значительного пересмот-

ра традиционных представлений о социально-политическом устройстве

общества и всей системы международных отношений. Основы нового

политического мышления в нашей стране во второй половине 80-х го-

Раздел I. Теоретико-методологические основы...

дов XX в. в некоторых своих чертах были впервые заложены именно в

неогуманистических концепциях. Возросшая роль неогуманизма, его

широко е распространение в современных исследованиях (например, в

основе докладов, представленных Римскому клубу) показало большой

идейный потенциал неогуманистических идей. В 1970-1980-е годы про-

исходил своеобразный ренессанс неогуманистических идей. Они в опре-

деленной мере выступали в качестве альтернативы широко распростра-

ненным на Западе технократическим теориям. Именно этот человеческий

акцент в неогуманистических концепциях, по замыслу их создателей, дол-

жен был способствовать, в случае реализации, раскрытию внутреннего

потенциала каждой личности, повороту всего общественного производства

к нуждам человека и его разумным потребностям

Возникновение неогуманизма относят к началу XX в., когда в США

появляются первые работы его представителей. В период между миро-

выми войнами существовало два основных направления американско-

го неогуманизма — консервативное и либеральное. Именно в рамках

этих направлений развивался целый комплекс идей и новая, в опреде-

ленной мере целостная идеологическая доктрина.

Консервативное направление (академическое или литературно-кри-

тическое, как его еще называют) представлено такими учеными, как

И. Бэббит, П. Мор, Н. Ферстер. В своих работах эти исследователи, во-

первых, выступали в защиту традиционной морали; во-вторых, ориен-

тировались на англосаксонскую культурную традицию; в-третьих, кри-

тически относились к развитию естественных наук. Новые гуманисты

пытались разрешить противоречие между индивидуализмом, требую-

щим неограниченной свободы, и социальными требованиями, которые

ограничивают свободу отдельной личности. По мнению неогуманистов,

традиционные религии уже не выполняли своей регулятивной роли, и

поэтому необходимо было найти новые идеологические формы, кото-

рые смогли бы заполнить появившийся идеологический вакуум. На роль

такого заменителя религии и был выдвинут новый гуманизм. Новые

гуманисты считали, что растущее влияние науки в сфере объяснения и

покорения окружающей природы приводит к стремлению таким же

образом трактовать человеческую природу. Все более, по их мнению,

возрастают материалистические попытки объяснить внутреннюю ду-

ховную жизнь человека.

См.: Балабаева 3. В. Идеология социального глобализма: Критический анализ док-

трины Римского клуба. Киев, 1989; Каримский А. М. Проблема гуманизма в современ-

ной американской философии. М., 1978; Лейбин В. М. «Модели мира» и образ человека.

М., 1982; Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М., 1989 и др.

лапа 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

Интересно, что именно новые гуманисты выдвинули понятия «ка-

'И'|' Iно человека» и «качество жизни», отражающие общечеловеческие

пгппости

—

ценности, существование которых находится под угрозой

п.| ла широкого распространения науки и техники, а также хищничес-

кою использования природных ресурсов. Понятия «качество челове-

I и «качество жизни» в последующем нашли весьма широкое приме-

нение, в том числе и в политических дисциплинах. По мнению новых

I у

май истов, понять гуманность, внутренний мир человека можно толь-

ко через сверхъестественное, с помощью дисциплины. Кризисные явле-

ния они объясняют отсутствием самодисциплины у человека. Качество

I, илп и

при таком подходе зависит от степени владения силой сдержива-

ния. Принцип самоконтроля, воля к действию и воля к самоограниче-

нию признаются основными в поведении человека. Человек свободен,

у I

перждал П. Мор, но он достигнет истинной гуманности только с по-

мощью осознанной самодисциплины

. Выход из кризиса представите-

П1

нового гуманизма видели в возврате к прежним нормам, ценностям,

н частности, в возврате к классической философии.

Таким образом, новый гуманизм во многом носил морализаторский

характер. В обоснованиях его приверженцев значительную роль играл

м<

>ральный аргумент. Новые гуманисты пытались найти середину между

религией и естественно-научным знанием. Они выдвинули два наибо-

лее фундаментальных императива: требование самодисциплины и ут-

иерждение морального порядка.

Идеи представителей нового гуманизма не получили широкой под-

держки

современников, но они не были забыты. В 1970-е годы инте-

рес к ним значительно возрос, и в различных трактовках они нашли

применение, в том числе и в глобалистских исследованиях.

Либеральное направление американского гуманизма 1920-1930-х

годов было представлено двумя течениями: «религиозным» и «науч-

ным». «Религиозное» течение (Ч. Поттер, К. Рис, Дж. Дитрих, Д. Виль-

яме и др.) трактовало гуманизм как своеобразную универсальную ре-

лигию. Его представители нередко называли это учение светской или

истинной религией. Свое кредо они изложили в «Гуманистическом ма-

нифесте» (1933), который был подписан многими известными учены-

ми и философами, в том числе Дж. Дьюи, Дж. Рэндалом, О. Рейзером

и др. Авторы манифеста отвергали существующую церковь и в этом

смысле были более атеистически настроены, чем представители кон-

сервативного направления. Манифест призывал к совместным действи-

См.: йате$ К. М. ТЬе Ниташзт о! Раи1 Е1тег Моге. КУ., 1958. Р. 12.

Раздел I. Теоретико-методологические основы...

ям с целью достижения социального благополучия. В нем предлагалась

целая программа реконструкции общества на основе обобществления

и кооперации. К. Рис в качестве достоинств гуманизма отмечал унич-

тожение дискриминации человека по расовому, национальному и дру-

гим признакам. Он считал, что главные задачи гуманизма заключаются

в том, чтобы выявить, каковы потребности человека, как они могут быть

удовлетворены и как добиться этого. Аналогичная постановка вопроса

разрабатывалась впоследствии и Э. Фроммом. Эти задачи разделялись

и гуманистами второй половины XX в., которые акцентировали внима-

ние на необходимости добиваться осуществления намеченных идеалов.

Другим течением либерального гуманизма был так называемый на-

учный гуманизм. Одним из наиболее известных его представителей яв-

ляется К. Кайзер, автор книги «Гуманизм и наука»

. В отличие от сто-

ронников консервативного направления он утверждал, что наука явля-

ется основой и защитой великой мечты современного гуманизма: о

мировом единстве, мировой солидарности и мировой кооперации. Ин-

тересно, что именно К. Кайзер выдвинул идею создания специального

органа, который бы занимался реализацией мечты современного гума-

низма о всеобщем согласии и единстве людей. Этот орган работал бы на

гуманистической основе во имя интересов всего человечества. Некото-

рые исследователи считают, что эта идея впоследствии послужила про-

граммой для создания ООН как органа международного управления.

По К. Кайзеру, гуманизм способствует демократизму, росту индустрии,

универсализации образования, созданию мирового единства. Особые

надежды он возлагал на развитие науки.

Кроме этого, представители данного течения выдвинули такие ак-

туальные сегодня идеи, как идею нового международного экономичес-

кого порядка, достижения мирового единства и солидарности, расту-

щей роли гуманизма в социальных преобразованиях и т.д. Многие из

этих идей в последующем вошли в работы исследователей, работавших

под эгидой Римского клуба и других организаций.

В послевоенный период произошли изменения в структуре амери-

канского гуманизма. Во-первых, практически перестало существовать

консервативное направление. Во-вторых, два либеральных течения

фактически слились и стали оформляться организационно, создавая

разного рода гуманистические организации. Среди крупных предста-

вителей послевоенного гуманизма называют К. Ламонта, О. Рейзера,

' Кауаег С. Ниташзш апс! Заепсе. 1Ч.У., 1931.

Г.

н а 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

1,ж. Хаксли

и Э. Фромма. Появившееся после Второй мировой войны

гуманистическое движение распространилось во многих странах мира.

11п послевоенном гуманизме сказывалось влияние идей и представле-

ний 1920-1940-х годов.

Особенностью послевоенного гуманизма стало развитие идей ми-

римого единства, мировой кооперации и мировой солидарности. По-

следняя была представлена в докладах Римскому клубу (так, пятый док-

(Iид клубу «Цели для человечества»

, сделанный под руководством

!). Ласло, выдвинул концепцию «революции мировой солидарности»).

послевоенном гуманизме идея мировой солидарности постепенно пе-

реросла в идею планетизма. Суть ее заключается в том, что решение

иажнейших социальных и экономических проблем должно осущест-

вляться в планетарном глобальном масштабе на основе гуманистичес-

ких принципов. Идея планетизма первоначально была высказана в книге

(). Рейзера и Б. Дэвиса «Планетарная демократия»

. Они называли идею

планетизма новой мировой идеей и связывали ее, во-первых, с новой

цивилизацией больших возможностей; во-вторых, с глобальной поли-

тикой; в-третьих, с технологической унификацией мира. Гуманисты

даже предлагали создать Соединенные штаты мира с глобальным пла-

нированием и глобальным мышлением.

Американские исследователи выдвинули идею пангуманизма как

пысшего проявления гуманизма. По их мнению, пангуманизм способен

стать основой космополитического образа жизни и глобальной соци-

пльной политики. В отличие от классического гуманизма пангуманизм

делает акцент на практической реализации гуманистических идей.

этой связи разрабатываются проекты гуманизации общества.

Следует отметить, что понятия «пангуманизм» и «неогуманизм» в

послевоенное время сливаются и становятся тождественными. Неогу-

манисты стремились занять срединное положение между наукой и рели-

гией и нередко трактовали свое учение как их синтез. На основе принци-

пов пангуманизма долгое время предпринимались попытки выработать

«третий путь» развития человечества, нечто среднее между рыночным

капитализмом и плановым социализмом. В рамках такого подхода

Хаксли Дж. (1887-1975)

—

один из видных представителей неогуманизма, извес-

тный английский ученый, биолог, общественный деятель, автор нескольких десятков

трудов по теории эволюции, биологии, этике. В 1946-1947 гг. он был первым Генераль-

ным директором ЮНЕСКО, первым председателем Британской гуманистической ас-

социации и президентом Международного гуманистического и этического союза.

1ааг1о Е. е* а1. Соа1з (ог МапкЫ. Ы.У., 1977.

Ке'яег О., ^еV^5 В. Р1апеСагу Оетосгасу. Ы.У., 1944.

Раздел I. Теоретико-методологические основы...

провозглашалась необходимость нового гуманистического мышления,

которое противопоставлялось прежнему — идеологическому мышле-

нию. Например, на II конгрессе Международного гуманистического и

этического союза в 1957

г.

говорилось, что новое мышление должно быть

глобальным , критическим, а не идеологическим. Акцент на противопо-

ставлении гуманизма и идеологии был характерен для того времени еще

и потому, что имели широкое хождение концепции деидеологизации.

Все чаще говорилось, что время господства идеологических доктрин и

их важности для политического процесса по существу проходит.

Все это заставляло многих исследователей уточнять понятие «гу-

манизм». Так, К. Ламонтвкниге «Независимое мышление» определяет

гуманизм как «способ жизни, в котором пересекаются различные точки

зрения, однако поддержка демократии в самом широком смысле есть

краеугольный камень гуманистической системы»

Концепция космического гуманизма разрабатывалась О. Рейзером

в книге «Космический гуманизм и мировое единство», где он пишет:

«Как альтернативу марксизму... мы предлагаем более футуристическую

ориентацию

—

теорию планетарного гуманизма. Мы считаем, что гря-

дущая универсальная цивилизация должна будет соединить многие чер-

ты различных политических, экономических и религиозных систем»

Космический гуманизм выдвигает тезис о связи внутренней природы

человека с космосом. Утверждается, что человек может объединиться с

космической ведущей силой, чтобы стимулировать собственное само-

развитие. Космический гуманизм противостоит ортодоксально-автори-

тарным идеям и является новой философией для новой цивилизации.

Рейзер также пытается уточнить понятие гуманизма. По его мысли, гу-

манизм есть учение о том, что человек, правильно используя свой ум,

нормы и институты демократического правительства, может творить

себя сам без страха перед сверхъестественными силами.

Гуманистов волновал вопрос: как выйти из кризисного состояния, в

котором оказалось человечество. Выход заключается в пересмотре фи-

лософских взглядов, выработке новых культурных ориентиров, в созда-

нии новых моделей и систем жизнедеятельности, формировании новой

мировой культуры и новых способов мышления. Разрабатывалась идея

глобальной демократии, которая представлялась как нечто большее, чем

политическая концепция, но рассматривалась как «слияние всех наших

идей

—

научных, социальных, религиозных, экономических в одно об-

щее усилие».

Ьатоп1 С.

1пс1ерепс1еп[ пнш1.

Еззау

оГ Ьиташз! рЬЛозорЬег.

КУ, 1957.

Р.

53.

Квгзег О. Созпис

Китапшпапс! \УОГ1С) ишСу. Ы.У.,

1975.

Р.

Г.

н а 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

В рамках американского гуманизма сформировался комплекс идей,

центральными среди которых являются: идея универсальной роли гума-

ппама; идея нового глобального мышления, основанного на признании

необходимости глобального изменения людей. Если вначале концепции

|ц

жых гуманистов носили общекультурологическую направленность, то в

I к

>слевоенный период они обрели свое социально-политическое лицо, сфор-

мулпровали политическое кредо, которое можно охарактеризовать как

С1

>циально ориентированный космополитизм. Американские гуманисты

иысказались за необходимость пересмотра традиционных моральных

ценностей с учетом становления единого человечества и попытались

создать комплекс новых ценностей для человека вообще, т.е. абстракт-

ного человека без особенностей государственной, национальной, расо-

вой и религиозной принадлежности. Будущее общество представляет-

ся им как солидарное единство таких «усредненных» индивидуумов в

масштабе всей планеты. В основе этого планетарного демократическо-

го сообщества должны лежать общечеловеческие ценности свободы,

справедливости и счастья. Последние представляли собой достаточно

общие положения, которые очень трудно точно определить в социаль-

ной практике, в реальной жизни общества. Наиболее последовательно

таки е взгляды представлены в работах О. Рейзера (концепция «косми-

ческого гуманизма») и Э. Фромма. Подобные идеи присутствуют и в

м|х>граммных документах Международного этического и гуманистичес-

ки го союза

—

одной из ведущих организаций, основывающихся на иде-

их I геогуманизма. Многие американские гуманисты высказывались за

создание международных наднациональных управленческих структур

п организаций типа Организации Объединенных Наций. Во второй по-

ловине XX в. эти и созвучные им идеи получили широкое распростра-

нение в Европе и на других континентах. Не случайно идеи неогума-

пнзма широко представлены во взглядах первого Генерального дирек-

тора такой международной организации, как ЮНЕСКО,

—

Дж. Хаксли

п первого президента другой международной неправительственной

организации

—

Римский клуб

—

А. Печчеи.

В работах Дж. Хаксли и А. Печчеи раскрываются такие основные

понятия неогуманизма, как «человеческая революция», «человеческие

качества», анализируются пути решения глобальных проблем современ-

ной цивилизации, излагаются представления о причинах современного

кризисного состояния человечества и путях его преодоления, о необхо-

димости трансформации системы международных отношений, мораль-

ного сознания людей.

| - 7756