Костин А.И. Экополитология и глобалистика

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел I. Теоретико-методологические основы...

Дж. Хаксли называет свою концепцию «эволюционным гуманиз-

мом». В ее основе лежит представление о кризисе современного чело-

века и человечества в целом. В качестве основных характеристик этого

кризиса ученый приводит наличие у современного человечества таких

«саморазрушающих тенденций», как рост населения, промышленный

рост, культурное единообразие и идеологический конформизм. Подоб-

но другим представителям неогуманизма, Дж. Хаксли считает, что вы-

жить в современных изменившихся условиях человек и человечество

смогут только в том случае, если будут руководствоваться новыми прин-

ципами и идеалами, а именно новым гуманизмом

—

«системой мышле-

ния и веры», наиболее адекватной современным условиям жизни чело-

века в отличие от религий прошлого и современных идеологических

доктрин. Важной чертой нового гуманизма является ориентация на че-

ловека как цель общественного развития, на творческое раскрытие всех

человеческих возможностей и качеств

Дж. Хаксли рассматривает человека как биологический вид, кото-

рый в своем развитии прошел три основные стадии: космическую, био-

логическую и психологическую. Особенность последней стадии заклю-

чается в том, что традиционные ценности не могут служить человеку и

способны привести к гибели человечества. То есть если человек не из-

менит своего сознания, ему грозит исчезновение с лица Земли, как всем

другим вымершим биологическим видам, которые не смогли приспосо-

биться к новым изменившимся условиям окружающей среды. Совре-

менный человек, по мнению Дж. Хаксли, должен создать «новые цен-

ности, новые ориентиры для поведения».

Попытка формулирования этих новых целей и императивов чело-

вечества является наиболее сильной, позитивной стороной многих нео-

гуманистических концепций. Вместе с тем в них ощущаются черты аб-

страктного внеисторического подхода, не учитываются особенности

современной общественной жизни: сложная дифференциация социаль-

ного, политического и экономического положения людей, их социокуль-

турного опыта. В неогуманистических концепциях происходит в извест-

ной мере биологизация и антропологизация общественных отношений,

что связано нередко с недостаточной разработанностью целого ряда

проблем. Человек и человечество рассматриваются без достаточной

конкретизации исторических и социальных условий или вне таковых.

А. Печчеи, также называвший свою концепцию «новым гуманиз-

мом», констатировал кризис современного человека, необходимость

См.: Хаксли Дж. Ключ к будущему - гуманизм // Диалоги. М., 1979.

Г.

н а 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

•

человеческой революции», развития внутренних человеческих качеств,

пос троения будущего общества в наднациональных планетарных, гло-

ПМЛ1.11ЫХ масштабах на принципах свободы, справедливости и ненаси-

лии. Многие из этих взглядов созвучны идеям предшествующих неогу-

м.шистических концепций, в частности концепции Э. Фромма. Через

наработку глобальных футурологических прогнозов, изучение глобаль-

Ш.1Х

проблем современной цивилизации (таких, как проблема сохране-

ния мира, роста населения планеты, глобальные экологические пробле-

мы, проблема нехватки ресурсов, проблемы развивающихся стран и др.)

<<н

пытается конкретизировать развиваемую им концепцию, сделать ее

(юлее работающей. Для концепции А. Печчеи характерна общедемо-

кратическая позиция, стремление преобразовать существующее обще-

с ню на принципах «любви к справедливости, нетерпимости к насилию

и чувстве глобальности»

Идея единства современного мира, основанная на общности судь-

бы человечества, на чувстве солидарности всех людей, весьма харак-

н'рпа для неогуманистических концепций. Она во многом созвучна

подходам, разрабатывавшимся отечественными обществоведами в ус-

ловиях перестройки, формирования нового политического мышления

и в последующий период.

В общем плане в качестве основных черт неогуманистических кон-

цепций выделяются следующие: эволюционизм (в основе его лежат, как

правило, различные варианты теории эволюции); антропологизм и ан-

тропоцентризм (своеобразное стремление поставить в центр изменений

человека и объяснить современные события через интерпретацию его

качеств); алармизм (констатация кризиса современного человечества);

революционность (стремление отмежеваться от существующих тради-

ций, требование революции сознания); морализм (апелляция к мораль-

пому сознанию людей, требование переоценки ценностей, нового гло-

(>ал

ьного мышления); планетизм (необходимость перестройки системы

международных отношений на принципах планетарного единства и со-

здания единых структур управления и распределения мировых ресур-

сов, пересмотр принципа суверенных государств). Кроме этого други-

ми общими чертами, как правило, являются: антибюрократизм, анти-

техпицизм, стремление к свободе, ненасилию, справедливости.

Широкое распространение гуманистических идей в 1970-1980-е

годы находит отзвук и в концепциях известных политологов Запада.

Гак, например, 36. Бжезинский, развивая идеи своих предшественни-

Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

Раздел I. Теоретико-методологические основы...

ков, говорит о необходимости «новой духовной привлекательности»

Америки для остального мира, связанной не с материальным богатством

и финансовым могуществом США, а с будущим данной страны, «ассо-

циируемым с определенными философскими положениями о природе

человека, с тем, какими будут отношения между человеком, обществом

и правительством». В русле разработанной им концепции «синкрети-

ческого рационального гуманизма» 36. Бжезинский в книге «Между

двух эпох: Роль Америки в технотронную Эру» выдвинул проблему

«прав человека». Она являлась своеобразным ядром новой для того

времени технотронной теории, изложенной в данной книге. В ней вы-

двигается идея о необходимости нового, оптимистического мировоз-

зренческого синтеза, который сменит марксизм, утрачивающий свою

адекватность со вступлением мира в «постиндустриальную» эпоху

Предлагается с помощью концепции «рационального гуманизма» обес-

печить такой «интеллектуальный синтез» глобальной значимости, ко-

торый поможет американской политике в изменяющихся международ-

ных условиях.

Концепция «рационального гуманизма» тесно связана с возникно-

вением идеи о необходимости новой «синкретической веры», нового

мировоззренческого «синтеза» в условиях кризиса техницистских тео-

рий. В книге Бжезинский ставит эту проблему достаточно драматично.

«Вера,

—

подчеркивает он,

—

это важный фактор социальной сплочен-

ности. Общество, которое ни во что не верит, оказывается в состояния

разложения . Для его спасения нужны общие стремления и объединяю-

щая вера»

. Но эта вера должна носить личный, неинституциональный

характер; она призвана преодолеть кризис трех великих идеологий про-

шлого

—

христианства, марксизма, национализма. 36. Бжезинский ис-

пользует экзистенциалистские взгляды на личность и коллектив как два

абстрактных полюса общественной жизни. При этом личность рассмат-

ривается как источник всего истинного, оригинального, неповторимо-

го, а массовые организации (институты) как нивелирующая сила, ис-

точник стандартных, обезличенных, шаблонных взглядов, идей, убеж-

дений. «Институционализируется ли данная идея, зависит прежде всего

от ее умения приспособиться к изменениям. В таком случае эволюция

идеи зависит не от способности ума чувствовать важность и неотлож-

ность изменений, а от скорости изменений внутри бюрократической

ВпегтзЫ 2Ь. ВеС\уееп (л\'о А§ез. Ашепсап'з Ко1е т 1есЬпо1гошс Ега. Ы.У., 1970.

Р. 117.

1Ыс1. Р. 214.

Г.

н а 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

цр!

амизации, которая представляет идею. Таким образом,

—

подчерки-

мам 36. Бжезинский,

—

подкрепленные законом интересы власти ста-

ппмятся важными как этическими, так и интеллектуальными импера-

шпами»

. Вера будущего предстает в этом контексте как «синтез на-

учного и духовного».

Активную роль в распространении гуманистических идей в совре-

менном мире выполняют гуманистические движения и организации.

Нижпый импульс им придал Манифест Рассела—Эйнштейна. Это доку-

мент

—

об угрозах атомной войны и необходимости нового мышления в

дерную эпоху, положивший начало Пагуошскому движению ученых.

11одготовил проект манифеста Б. Рассел. Он составил текст обращения

к крупнейшим ученым мира с призывом собраться на международную

| шференцию для обсуждения опасностей атомного века. Учитывая ав-

>ритет и влияние А. Эйнштейна, Б. Рассел обсудил с ним проект доку-

мента. Эйнштейн подписал его за несколько дней до своей смерти. Ма-

ипфест Рассела—Эйнштейна был оглашен Б. Расселом в Лондоне

' июля 1955 г. Свои подписи под обращением также поставили М. Борн,

II 1эриджмен, Л. Инфельд, Ф. Жолио-Кюри, Г. Меллер, Л. Поллинг,

( '. 11ауэлл, Дж. Ротблат, X. Юкава. Ученые, являясь составной частью

общества, в котором они существуют, как и все граждане, имеют раз-

I и ч 11ые

политические убеждения и философские взгляды. Но они в силу

(м'<

>бенностей своей деятельности несут особую ответственность за судь-

бу цивилизации. Поэтому «холодная война», одной из основных при-

чин которой было открытие энергии атома, вызывала резкое неприятие

многих исследователей, в том числе и тех, которые были вовлечены в

создание ядерного оружия. Ученые, осознавая ответственность за по-

следствия своих научных открытий, стремились оказать влияние на по-

птиков для недопущения третьей мировой войны. Авторы манифе-

ста отмечали, что они выступают не как представители того или иного

парода, континента или вероучения, но как люди, как представители

человеческого рода, дальнейшее существование которого находится под

сомнением

. В манифесте Рассела—Эйнштейна, в частности, говорилось,

что все должны научиться мыслить по-новому, научиться спрашивать

не о том, какие шаги надо предпринять для достижения победы того

па горя,

к которому принадлежим, ибо таких шагов больше не существу-

ет. Нужно задавать себе следующий вопрос: какие шаги можно пред-

1Ыа.

Р.

92.

См.: Эйнштейн о мире. М., 1994. С. 576-579. Ьир://кс11егерапоу.пагос1.г1|/

КаззЕт.Ьст

Раздел I. Теоретико-методологические

основы...

принять для предупреждения вооруженной борьбы, исход которой дол-

жен быть катастрофическим для всех ее участников?

Вплоть до конца XIX в. гуманистическое движение как обществен-

ное движение и практика людей, разделяющих основные идеи гуманиз-

ма, не существовало. На рубеже Х1Х-ХХ вв. предпосылки будущих гума-

нистических организаций появились в Англии, США, Германии и других

странах Запада. Особенно тесно они были связаны с англо-американским

либерализмом и социализмом, французской социалистической мыслью,

немецкой социал-демократией. Влиятельные формы организованного

гуманизма стали возникать еще вокруг журнала «РгссЬЫпкег» (с 1881 г.

—

Лондон) и Всемирного союза свободомыслящих (АМэгЫ Г1пюп оГ

РгееЬЬткегз

—

основан в Брюсселе в 1880 г.). Важную роль в становле-

нии гуманистического движения сыграли различные организации ев-

ропейских свободомыслящих, рационалистов, пацифистов и др. С на-

чала XX в. происходил уже поиск социально значимых форм выраже-

ния гуманизма. «Всеобщая декларация прав человека», принятая на

Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в 1948 г.,

стала важнейшей вехой на пути осмысления и юридического призна-

ния основополагающих принципов светского гуманизма. Особое место

среди других организаций и движений принадлежит Международному

гуманистическому и этическому союзу (1п1:егпа(лопа1 Ниташз! апс!

ЕШса1 Стоп), основанному в 1952 г. в Амстердаме. Он регулярно про-

водит мировые гуманистические конгрессы.

«Гуманистический манифест II» увидел свет в 1973 г. В нем отража-

лись новые сдвиги и реальности мировой истории, защищались права

человека и демократические ценности, осуждались тоталитаризм, ра-

сизм, религиозные и классовые антагонизмы во всех их проявлениях.

Текст документа оставлял место и атеистическому гуманизму, связан-

ном у с материализмом, и гуманизму либерально-религиозному, т.е. от-

рицающему традиционные религии. На место религии ставились об-

щечеловеческие нравственные нормы, этика, свободная от каких-либо

теологических, политических и идеологических санкций. В манифесте

центральной гуманистической ценностью было признано достоинство

личности, свобода которой согласована с ответственностью перед об-

ществом. В нем отстаивались ценности демократии, мира, международ-

ной безопасности и сотрудничества. В 1980-е годы международное гу-

манистическое движение приняло мировоззренческие документы: «Де-

' См.: Эйнштейн о мире. М., 1994. С. 576-579. Ьир://ксЬегерапоу.паго(1.ги/

МКаббЕт.Ьш

Г.

н а 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

и.фацию светского гуманизма» (1980) и «Декларацию взаимной зави-

ммости» (1988). Принятая в Буффало (США) на Всемирном гуманис-

еском конгрессе «Декларация взаимной зависимости» была призвана

шинлнить «Всеобщую декларацию прав человека» кодексом взаимных

мранственных, юридических и гражданских обязательств личности и

нцества в условиях нарастающих тенденций глобализации человечес-

М1Х

отношений.

13 1980-1990-е годы стала осознаваться необходимость формиро-

н.шия глобальной этики. Она основывается на том, что рассмотрение

мтбальных проблем и перспектив развития человечества вне связи с

ирлнственными, морально-этическими нормами и предписаниями, спо-

собствующими поддержанию жизни на Земле, не может быть плодо-

норным. Например, раскрытие нравственных основ природопользова-

ние позволяет лучше понять существо отношений, устанавливаемых в

обществе между человеком и природой. В том случае, когда эти отно-

шения лишены нравственного начала, возникают острые противоречия

между человеком и средой его обитания. В современных условиях об-

ращение к этическим проблемам

—

важное условие всестороннего ос-

мысления и успешного разрешения трудностей, возникающих в про-

цессе развития человечества. Существенным здесь является то, как по-

нимается нравственность и какие выводы делаются из освещения

и пческих аспектов глобальных проблем.

Глубокие перемены 1990-х годов вызвали потребность в новой ин-

гегративной оценке перспектив мирового сообщества с позиций гума-

низма, которая была дана в документе, получившем название «Гумани-

стический манифест 2000: призыв к новому планетарному гуманизму».

(' позиций этого документа ключевой вопрос XXI в. состоит в том, что-

(>1.1

создать общепланетарные институты для решения глобальных про-

блем, что требует от государств делегирования части своего националь-

ного суверенитета системе транснациональной власти. При этом пред-

лагаются в том числе следующие реформы: во-первых, предполагается

создание в будущем Всемирного парламента, избираемого населением

1смли, который будет представлять интересы людей, но не их прави-

ельств; во-вторых, требуется сформировать эффективную систему бе-

шасности, способную устранять международные конфликты; в-треть-

н х,

необходимо создать эффективный Всемирный суд и Международ-

ную систему судебных органов, наделенных достаточными

полномочиями для того, чтобы добиваться исполнения своих постанов-

лений; в-четвертых, мир нуждается в создании планетарного агентства

по контролю за состоянием окружающей среды; в-пятых, необходима

Раздел I. Теоретико-методологические основы...

международная система налогообложения, чтобы помочь отставшим в

развитии частям человеческого рода удовлетворить те социальные нуж-

ды, которые не удовлетворяются рыночными механизмами; в-шестых,

развитие системы глобальных институтов должно привести к выработ-

ке процедур, позволяющих регулировать деятельность международных

корпораций и государственных монополий; в-седьмых, необходимо под-

держивать свободный обмен идеями, уважать разные мнения и культи-

вировать право на инакомыслие.

Эти и другие подобные им предложения могут сыграть важную роль,

поскольку выражают общественные умонастроения гуманистической

направленности, оказывающие немалое влияние на политический про-

цесс во многих странах. Однако в условиях острой политической борь-

бы и конфронтации в мире в начале XXI в., когда часть развитых стран

ставит под сомнение универсальные принципы международного пра-

ва, они носят весьма абстрактный характер. Предпосылкой их реализа-

ции является дальнейшее развитие системы кодификации международ-

ных отношений и упрочения международного права; создание условий

международного доверия и общепланетарного сотрудничества; стаби-

лизация, а затем и прекращение гонки как ядерных, так и обычных воо-

ружений. К началу XXI в. гуманизм как социальный феномен превра-

тился в высокозначимый элемент гражданского общества во многих

странах мира. Он выражает волю людей к достойной жизни и реши-

мость отвечать на вызовы будущего.

Вопросы для самоконтроля

Понятие гуманизма и его основное содержание.

Гуманистическая ориентация русского космизма и его особенности.

Основные направления американского неогуманизма 1920-1940-х годов.

Особенности неогуманизма в контексте современной глобальной пробле-

матики.

Литература

Андрианов Т. В., Уваров А. И. Введение в глобальное мировоззрение. М., 2000.

Балабаева 3. В. Идеология социального глобализма: Критический анализ док-

трины Римского клуба. Киев, 1989.

Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998.

Борзенко И. М., Кувакин В. А., Кудишииа А. Л. Основы современного гуманиз-

ма. М„ 2002.

Гиренок Ф. И. Русские космисты. М., 1990.

Г.

н а 2. Гуманистическая традиция и исследование планетарных... проблем

11юбалистика: Энциклопедия / Гл. ред. и сост. И. И. Мазур, А. Н. Чумаков. М.,

2003.

I юбальпая нравственность / АН СССР, ИНИОН; Отв. ред. Н. Н. Моисеев.

М„ 1990.

I 'юбальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

Умаиизм как теоретическая и практическая проблема XXI века: Философские,

социальные, экономические и политические аспекты: Доклады и выступ-

ления / Под общ. ред. А. В. Бузгалина. М., 2004.

1Уманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М., 1997.

!\<иютинский В. В. Ценностные ориентации современного космизма и прогно-

зы будущего техногенной цивилизации // Философия, наука, цивилиза-

ция. М„ 1999.

Капустин Б. Г. Этика и политика: парадоксы взаимосвязи в современной эпо-

хе // Политологическое образование в России: традиции и инновацион-

ный поиск. М., 2004.

Кчримский А. М. Проблема гуманизма в современной американской филосо-

фии. М„ 1978.

Кмай Е. А. Социальная экология. Человек и природа в русском космизме //

Социально-гуманитарные знания. 1999. № 2.

Марфенин Н. Н. Экология и гуманизм (меняющиеся правила жизни) // Рос-

сия в окружающем мире: Аналитический ежегодник. М., 2000.

11п:шрчукА. В. Этика глобализирующегося общества. М., 2002.

11оиая этика: солидарность «потрясенных»: Интервью с А. Глюксманом // Во-

просы философии. 1991. № 3.

()дин мир для всех: Контуры глобального сознания. М., 1990.

Ояескин А. В. Гуманистика как новый подход к познанию живого // Вопросы

философии. 1992. № 11.

И/р/еев В. Т., Василькова В. В., Демидова И. Д. Гуманистическое миропонима-

ние и проблемы общественного развития накануне XXI века // Социаль-

но-политический журнал. 1996. № 5.

1'ассел Б. Человечество в опасности // Вопросы философии. 1988. № 5.

1'усский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.

Современный гуманизм: Документы и исследования / Общ. ред. А. Г. Круг-

лов , В. А. Кувакин. М„ 2000.

('охранит ли человечество человечность: Доклад Независимой комиссии по

международным и гуманитарным вопросам. М., 1989.

( тратегия выживания: космизм и экология. М., 1997.

III и IV Международные конференции «Новые идеи в науках о Земле». Сек-

ция геоэтики. Т. 4. М„ 1997,1999.

Философия русского космизма. М., 1996.

Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

Хаксли Дж. Ключ к будущему

—

гуманизм //Диалоги. М., 1979.

Циолковский К .Э. Космическая философия. М., 2001.

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

Раздел I. Теоретико-методологические основы...

ТЬе Киззс1

—

ЕтяСеш МапКезЬо: РиЬНяЬес! оп сЬе оссазюп о1ЧЬе 45(;Ь апшуегзагу

Мат&зСо. СатЬ., Мааз., 2000.

Словарь терминов и понятий

Геоэтика (от гр. §ео — земля и еМсз — нравственность) — совокупность мо-

ральных норм, которым нужно следовать при освоении геосферы.

Глобальная этика — комплекс представлений о морально-этических импера-

тивах, ценностях и целях, лежащих в основе деятельности людей, направ-

ленной на сохранение жизни на Земле и развитие человечества.

Глубинная экология (йеер есо1о§у)

—

психологический подход к энвайронмен-

тально й этике. Через процесс просвещения или «пробуждения» человек

осознает свою экологическую связь с биосферой.

Гуманизм (от лат. китапиз — человеческий, человечный) — под гуманизмом

обычно понимают исторически изменяющуюся систему воззрений, при-

знающую ценность человека как личности, его право на свободу, счастье,

развитие и проявление своих способностей.

Гуманистическое движение

—

общественное движение, практика людей, раз-

деляющих основные идеи гуманизма.

Общечеловеческие ценности — нормы и принципы бытия, отражающие на-

сущные интересы человеческого сообщества и воспринимаемые как обще-

значимые для всех людей планеты, а также объекты природы, результаты

материальной и духовной деятельности человека, уникальность и всеоб-

щее значение которых признается во всем мире.

Экогуманизм, энвайронментальный гуманизм (англ. епьггоптепШ1, от

етггоптеп(

—

окружающая среда)

—

современная форма гуманизма, спе-

цифика которого заключается в преодолении противопоставления обще-

ства и природы и понимании органического единства и взаимообуслов-

ленности в развитии человека, общества и природы.

ГЛАВА 3. ПОИСКИ АДЕКВАТНОЙ МОДЕЛИ КОЭВОЛКЖИИ

ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ И СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ

Современные коннепнии глобальной эволюнии Земли и возникновения био-

сферы. Биосфера как система и ее эволюния. Переход биосферы в ноосфе-

ру. Биосферно-ноосферная теория В. И. Вернадского. Феномен человека и

коннепния ноосферы П. Тейяра де Шардена. Гипотеза Геи Дж. Лавлока. Со-

циально-философские проблемы коэволюнии человека и природы. Гармо-

ния общества и природы как один из возможных проектов будушего. Соци-

альная экология как теоретическая основа рациональной природоформиру-

юшей деятельности обшества и социально-экологической политики.

Интегративный характер социальной экологии, ее теоретические источни-

ки, категории, предмет и методы исследования. Традиции покорения и со-

трудничества с природой в проблематике социальной экологии.

I 1.Ш.1 II. Поиски адекватной модели коэволюции человека и природы...

В глобальных исследованиях понятие «биосфера» имеет ключевое

шачение, ведь именно кризис отношений человека и биосферы привел

к обострению всего комплекса планетарных общечеловеческих проблем.

Разработка научного учения о биосфере ныне неразрывно связана с

именем В. И. Вернадского. Вместе с тем и термин, и содержание этого

понятия имели длительную историю. Еще в XVII в. высказывались до-

гадки о существовании каких-то общих закономерностей, управляющих

изаимодействием живых организмов, об их роли в образовании окаме-

нслостей

. В 1749 г. вышел первый том «Естественной истории»

Ж. Бюффона, в котором он развил и конкретизировал идеи о роли жиз-

|Ц| в геологических процессах. Ф. Вик д'Азир писал в 1786 г. о проник-

новении живых организмов во все внешние земные оболочки, о том, что

они буквально наполняют эти оболочки и активно влияют на происхо-

дящие в них процессы. В 1802 г. Ж. Б. Ламарк в работе «Гидрогеоло-

гия» аргументировал идею о влиянии живых организмов на все геоло-

гические процессы. Кроме того, исследователями отмечается вклад в

изучение биосферы двух крупнейших ученых XIX в.

—

А. Гумбольдта и

^). Зюсса. Гумбольдта считают одним из величайших энциклопедистов

и науке XIX в. и в истории описательного естествознания. В пятитом-

ном труде «Космос» (1845-1862) он высказал и аргументировал мно-

гими фактами положение о взаимодействии живых организмов с теми

темными оболочками, в которые они проникают. Это был значитель-

ный шаг вперед. Э. Зюсс

—

известный австрийский геолог, много сде-

лавший для изучения горных складчатых областей и геотектоники, опи-

савший геологическое строение поверхностных земных слоев в огром-

ном труде «Лик Земли», в 1875 г. предложил термин «биосфера». Под

ней он подразумевал сферу, занятую на земной поверхности жизнью,

пересекающуюся с другими земными сферами. Зюсс подчеркивал, что

:)Той сфере постоянно протекают процессы взаимодействия живого с

разнообразными сторонами мертвой природы. Однако именно с

II.

И. Вернадского начинается подлинно научное изучение биосферы.

Первые обобщения Вернадский сформулировал в огромной неза-

конченной рукописи «Живое вещество», написанной на рубеже 1920-х

годов и опубликованной лишь посмертно в 1978 г. В 1924 г. вышли в

• ист «Очерки геохимии», затем неоднократно дополнявшиеся и пере-

издававшиеся. В 1926 г. была опубликована рукопись «Биосфера».

' Здесь дается лишь краткое перечисление фактов. Подробнее см.: Алексеев В. П.

I 'тшювление человечества. М., 1984; Войткевич Г. В., Вронский В. А. Основы учения о

Гшосфере. М., 1989; Аллен Дж., Нельсон М. Космические биосферы. М., 1991 и др.