Подождите немного. Документ загружается.
7. Социализирующая: культура осуществляет включение индивидов в
общественную жизнь, способствует усвоению ими социального
опыта, роли и т.д.
8. Гуманистическая (человекотворческая): посредством усвоения
культурных стандартов происходит формирование человека как
существа сверхбиологического, иначе говоря, только культура делает
человека вполне человеком.
Культура реализуется в трех основных элементах:
1) опредмеченных продуктах материальной и духовной деятельности
человека и общества;
2) субъектах – носителях и творцах культуры;
3) социальных институтах, посредством которых субъективная
деятельность индивидов переводится в объективный план.
Российский культуролог Л.Н. Коган выделяет в строении культуры два
взаимосвязанных блока:
субстанциональный, включающий в себя всю сумму смыслов и
значений, которые определяют содержание норм, ценностей, образов
поведения в культуре;
функциональный, обеспечивающий процесс функционирования,
развертывания и движения культуры посредством традиций, обрядов,
обычаев, ритуалов и пр.
В соответствии с концепцией российского ученого Э.В. Орловой в
едином поле культуры выделяются два уровня культуры: специализированный
и обыденный.
Специализированный уровень подразделяется на кумулятивный и
трансляционный. На кумулятивном уровне сосредоточивается, накапливается
профессиональный социокультурный опыт, аккумулируются ценности
социума. На этом уровне культура выступает как взаимосвязь элементов,
каждый из которых есть следствие предрасположенности человека к
определенной деятельности: хозяйственной, политической, правовой,
философской, религиозной, научно-технической, художественной. Каждому из
элементов кумулятивного уровня соответствует элемент культуры обыденного
уровня. Экономической культуре соответствует домашнее хозяйствование,
политической – нравы и обычаи, правовой – мораль, философии – обыденное
мировоззрение, религии – суеверия и предрассудки, народные верования,
научно-технической – практические технологии, художественной культуре –
обыденная эстетика.
На трансляционном уровне осуществляется взаимодействие между
кумулятивным и обыденным уровнями. Трансляция осуществляется
посредством образования, средств массовой коммуникации, социальных
институтов.
Культура
Специализированный уровень Обыденный уровень
Кумулятивный Трансляционный
Экономическая культура
Политическая культура
Правовая культура
Философская культура
Научно-техническая культура
Художественная культура
Религиозная культура
Образование
Средства массовой
коммуникации
Социальные
институты
Домашнее хозяйствование
Нравы и обычаи
Мораль
Народные верования
Обыденная эстетика
Практические технологии
Обыденное мировоззрение
Словарь терминов
Антропология культурная (греч. человек, учение) – научное
направление, для которого характерно большее внимание к духовным
образованьям, чем к материальным. В этом направлении выдвигаются на
первый план проблемы развития культуры и механизмов ее передачи от
поколения к поколению. Задачей данного направления является создание
теории человека как творца и носителя культуры.
Аксиология (греч. ценность, учение) – раздел философии, изучающий
природу ценностей.
Генезис (греч. происхождение, возникновение) – процесс образования и
становления развивающегося явления.
Гносеология (греч. знание, учение) – раздел философии, изучающий
проблемы познания.
Знак – материальный предмет, выступающий в качестве представителя
другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения,
хранения, переработки и передачи информации.
Институт социальный - устойчивая форма общественных отношений,
которая посредством явно установленных норм и правил определяет характер
совместной человеческой деятельности.
Метод (греч. путь) – способ достижения цели (в т.ч. познания).
Рационализм (лат. разумный) – философское направление, признающее
основной познания и поведения людей разум.
Семиотика (греч. знак) – научная дисциплина, изучающая процесс
возникновения и функционирования знаковых систем.
Текст (лат. ткань) – последовательность символов, образующих
сообщение.
Задания, контрольные вопросы, вопросы для самопроверки
I. Объясните, в чем практическое значение культурологической
науки. Приведите примеры.
II. Какие подходы к пониманию культуры можно обнаружить в
следующих определениях: «Культура существует как конкретная
социо-историческая тотальность человеческой деятельности» (В.
Визгин), «Культура – система, выступающая мерой и способом
формирования и развития сущностных сил человека в ходе его
социальной деятельности» (Л. Коган).
III. В каких смыслах употребляется слово «культура» в следующих
высказываниях:
- «поп-культура» – это не культура»,
- «обществу подавленному не нужна культура»,
- «сферами общественной жизни являются экономика, политика,
культура».
IV. Объясните, какие смыслы вкладываются в словосочетание
«культурный человек».
V. Выберите правильный ответ.
1. Первое научное определение культуры принадлежит:
а) Марку Тулию Цицерону,
б) И. Г. Гердеру,
в) Э. Б. Тайлору.
2. В Древней Греции словом «пайдейя» обозначали:
а) культуру,
б) воспитание,
в) науку о культуре.
3. Культурология является:
а) социальной наукой,
б) гуманитарным знаним,
в) интегративным знаним.
4. Кто из мыслителей использовал впервые слово «культура» во
множественном числе:
а) Д. Вико,
б) И. Г. Гердер,
в) И. Кант.
5. В какую эпоху складывается представление о культуре как о продукте
и процессе деятельности человека:
а) Античности,
б) Средневековья,
в) Возрождения.
6. Представители какой научной школы уподобляли культуру живому
организму и предполагали, что культурные организмы
совершенствуются от простых к более сложным:
а) эволюционизма,
б) диффузионализма,
в) функционализма.
7. Назовите авторов теории циклических культур:
а) Э.Б. Тайлор, Л.Г. Морган, Д.Д. Фрейзер;
б) Б. Малиновский, Р. Редклифф-Браун, Э. Дюркгейм;
в) Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби.
8. Основоположником какого направления в культурной антропологии
считается К. Леви-Стросс:
а) функционального,
б) исторического,
в) структуралистического.
Список использованной литературы
1. Антология исследований культуры. СПб., 1997.
2. Белик А.А. Культурология. М., 1998.
3. Гуревич П.С. Культурология. М., 1999.
4. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.
5. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.
6. Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М., 1998.
7. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1995.
8. Культурология. XX век. Антология. М., 1995.
9. Морфология культуры. Структура и динамика. М., 1994.
10.Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели. СПб.,
1996.
11.Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории
культуры. М., 1990.
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
Освальд Шпенглер
Освальд Шпенглер (1980-1936), немецкий ученый, приобрел особую
популярность благодаря культурологическому труду "Закат Европы" (1914г.).
Исходным положением Шпенглера можно назвать "жизнь" как полноту и
многообразие переживаний. Жизнь – творческий прорыв в будущее, лишь
отчасти, символически, выражающий себя в культуре.
По Шпенглеру, культуры зарождаются неожиданно и "вырастают с
возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле". "Культура зарождается в
тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно детского
человечества пробуждается великая душа, некий образ из безобразного… Она
расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она остается
привязанной, подобно растению".
Шпенглера как исследователя не интересует причина появления "души" и
обусловленность ее "физиогномики", для него важен сам факт ее наличия.
Родившись на фоне определенного ландшафта "душа" культуры выбирает
свой "первосимвол", из которого, как из эмбриона, формируются затем все ее
органы и ткани: "Все определяется выбором символа в тот момент, когда душа
культуры пробуждается в своей стране к самосознанию". Из этого "следует
выводить весь язык форм существования культуры".
Шпенглер считал, что "культуры суть организмы. История культуры – их
биография". Продолжительность жизни культурного организма
приблизительно 1000 лет. "В этом жизненном цикле прослеживаются свои
этапы: 1) наиболее длительный, подготовительный период: первоначальное
состояние хаоса, период детства и накопления сил; 2) собственно культурный:
период выявления и осуществления всех возможностей, заложенных в душе,
период интенсивного творчества, выражающегося в индивидуальном стиле; 3)
период упадка: "Когда цель достигнута и идея, т. е. все изобилие внутренних
возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг
застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются, – она
становится цивилизацией. …Цивилизация есть неизбежная судьба культуры…
Они – неизбежный конец… Цивилизация продолжается 200-300 лет. Она
характеризуется творческим бесплодием и окостенением. Она характеризуется
творческим бесплодием и окостенением.
Движителем развития культуры является "душа", стремящаяся
реализовать заложенную в нее идею. Культура не тождественна разуму, она
возникает из устремления к "космичности", что передается в "такте", "ритме",
"тональности" переживания коллективной души. Каждая культура "придает
своему материалу – человечеству – собственную форму, обладает собственной
идеей, страстями, чувствованиями, своей собственной жизнью, волей,
собственной смертью".
Таким образом, по Шпенглеру, нет единства человеческой культуры, как
и не существует ее поступательного движения. Есть только круговорот
локальных культур. Шпенглер выделял восемь типов культур, достигших
своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная
(греко-римская), или "апполоновская", арабская, или "магическая",
западноевропейская, или "фаустовская", культура народов майя. В особый тип
выделял "русско-сибирскую" культуру.
Будучи убежденным в уникальности каждой из культур, Шпенглер
отстаивал тезис о их "взаимонепроницаемости".
Работу Шпенглера отличает образный язык, богатство исторического
материала, а также отход от рациональных методов познания. Шпенглер
считал, что природу можно познавать через закон, измерять и излагать. А
историю (и ее феномен – культуру) следует творить и сопереживать. Культура
определяется в своем движении не законом, а судьбой. Постигается она не
рассудком, а образной интуицией.
Работа Шпенглера вслед за Данилевским направлена против
"европоцентризма", автор признает безусловную самобытность каждой
культуры.
Йохан Хейзинга
Йохан Хейзинга (1872-1945) – голландский культуролог. Он считает
несуществующими объективные законы истории и, следовательно,
невозможным построение объективной исторической и культурологической
теории. Цель и способ познания он видит в выявлении основных настроений и
мировоззрения эпохи, которое достигается через "вживание" исследователя в
духовную суть событий. Его основными трудами являются "Осень
средневековья", "В тени завтрашнего дня: анализ культурного недуга нашего
времени", "Человек и культура".
Хейзинга считал, что нормальное состояние культуры может быть при
наличии трех условий: равновесия духовных и материальных ценностей;
направленности на идеал, выходящий за рамки индивидуальности; и господства
над природой. Отсутствие этих условий определяет истощение и
обездуховление европейской культуры.
Ученый призывает общество к самоограничению. Не возлагая надежд на
разум и науку, он советует ограничивать права разума, чтобы дать место вере.
Особую известность Хейзинги принесла концепция игрового элемента
культуры, изложенная в труде "Homo ludens" (1938 г.).
По мнению Хейзинги, "Игра старше культуры. Животные играют точно
так же, как люди". Основополагающие факторы игры были уже в жизни
животных: поединок, демонстрация, вызов, похвальба, кичливость,
притворство, ограничительные правила: павлины распускают хвост и
демонстрируют свой наряд, тетерева исполняют танцы, вороны состязаются в
полете, шалашники украшают свои гнезда… "Состязание и представление,
таким образом, не происходят из культуры как развлечение, а предшествуют
культуре".
Каковы же характеристики игры?
"Игра обособляется от "обыденной" жизни местом действия и
продолжительностью", т. е. имеет свое игровое пространство. "Внутри игрового
пространства царит собственный, безусловный порядок". Порядок создается
правилами, которые нельзя нарушать, ибо тогда рушится все здание игры.
Настоящая игра есть "свободное действие", она не связана с материальной
пользой, но дает радостное возбуждение, раскрывает человеческие
способности, сплачивает группы. Игра воспитывает "человека общественного",
способного добровольно и сознательно участвовать в жизни коллектива,
подавлять свои эгоистические интересы, руководствоваться понятиями
солидарности, чести, самоотречения.
Потребность в игре не связана с какой-либо ступенью развития культуры.
Игра – экзистенциальная и витальная категория.
Хейзинга рассматривает игру в нескольких аспектах: как вид
деятельности; как форму происхождения культуры; как обязательный элемент
всякой культурной активности; как движущую силу развития культуры.
Особую ценность его концепции придает стремление автора проследить
роль игры во всех культурных сферах: в поэзии, культовых отправлениях,
юриспруденции, войне, быту, науке – во всей истории.
"В поступательном движении культуры гипотетическое исходное
соотношение игры и не игры не остается неизменным. Игровой элемент в
целом отступает по мере развития культуры на задний план. По большей части
и в значительной мере он растворился, ассимилировался в сакральной сфере,
кристаллизовался в учености, в правосознании, в формах политический жизни.
При этом игровое качество в явлениях культуры уходило обычно из виду".
Вместе с тем Хейзинга предупреждает, что настоящую игру следует
отличать от "пуерилизма" (от лат. puer – ребенок), сознательного ребячества,