Подождите немного. Документ загружается.
инфантильного балагана, в который все в большей мере погружается
современная цивилизация.
Произведение Хейзинги, посвященное игре, - попытка создать образ
"настоящей" культуры с тем, чтобы противопоставить его европейской
культуре второй четверти XX века.
Питирим Сорокин
Питирим Сорокин (1889-1968), американский социолог, в труде
"Социальная и культурная динамика" (1937-1941) создает интегральную модель
общества и культуры. Культура, по Сорокину, - совокупность всего
сотворенного или признанного определенным обществом на той или иной
стадии его развития, в ходе которого общество создает различные культурные
системы: познавательные, религиозные, этические, правовые и т. д., главным
свойством которых является тенденцияк объединению высших рангов
(суперсистем). Новый социокультурный мир надстраивается над физической и
органической реальностями. Культуры движутся силами, заложенными в них
самих, потому, что такова их природа. Каждая суперсистема имеет "базовые
посылки и верховные принципы, касающиеся того, что считается в ней
реальностью в последней инстанции". На вопрос, какова природа последней
реальности и последней ценности, может быть дано три ответа. Первый:
истинная последняя реальность – сверхчувственный Бог; второй ответ:
истинная последняя реальность есть чувственная реальность, и, кроме нее,
ничего нет; третий ответ: истинная реальность – это бесконечное многообразие
чувственного и сверхчувственного начала. Этим трем социокультурным
суперсистемам соответствуют типы культуры, которые Сорокин называет
идеациональной, чувственной и идеалистической.
Основа идеациональной культуры – Абсолют, принцип
сверчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и
ценности (к ней относится европейская культура средневековья, культура
Брахманской Индии, буддийская и лаоистская культуры, греческая культура с
VIII по VI вв. до н.э.).
Основы чувственного типа культуры – принцип, согласно которому
объективная реальность и смысл ее чувственны. Она стремится освободиться от
ценностей идеациональной культуры (религии, морали). Ценности ее
сосредоточены вокруг повседневной жизни в реальном земном мире. Этот тип
начал формироваться в XVI в. и достиг кульминации в XX веке.
Идеалистический тип культуры имеет основной посылкой положение,
что реальность частично сверхчувственна, а частично чувственна. Культура
XIII–XIV столетий в Западной Европе, так же как и греческая культура V–IV
вв. до н.э., была преимущественно идеалистическими.
В любую эпоху существуют все три стиля, но один из них резко
доминирует. Затем его "удельный вес" постепенно убывает, и доминирующим
становится другой стиль. Таким образом, Сорокин предложил теорию
волнообразной социокультурной динамики.
Смена культурных типов происходит через культурный кризис. Сорокин
описал это явление на примере своей культуры: "Настоящий кризис
представляет собой лишь разрушение чувственной формы западного общества
и культуры, за которой последует новая интеграция… Такое изменение, сколь
бы болезненным оно не было, как бы является необходимым условием для
любой культуры… Ни одна из форм культуры не беспредельна в своих
созидательных возможностях, они всегда ограничены".
Но сама культура неуничтожима. В ходе кризиса формируются новые
ценности, на основе которых происходит новый культурный синтез.
Концепция "культурно-исторических" типов
Н. Я. Данилевского
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в книге "Россия и Европа"
(1869 г.) разработал концепцию обособленных, локальных "культурно-
исторических" типов, которые в своем развитии последовательно проходят
стадии рождения, расцвета, упадка и гибели.
Все самобытные цивилизации Н. Я. Данилевский разделил на три
класса: положительные, отрицательные и служащие чужим целям.
К первому относятся такие, как египетская, китайская, индийская,
еврейская, европейская и другие, так называемые положительные деятели в
истории человечества, которые содействовали прогрессу человеческого духа.
Второй класс образуют разрушительные культурно-исторические типы
(гунны, монголы, турки).
К третьему классу относятся те начинающие развиваться цивилизации
(финны и др.), которым не суждено сыграть ни созидательной, ни
разрушительной роли.
Данилевским отвергается мысль об истории как прогрессе некого общего
разума, некой общей цивилизации. Такой цивилизации нет, есть множество
развивающихся отдельных цивилизаций, каждая из которых вносит свой вклад
в общую сокровищницу человечества.
Н. Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов, целиком
или частично исчерпавших возможности своего развития: египетская,
китайская, ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская, индийская,
иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская (или
европейская).
Среди этих культур выделяются "уединенный" и "преемственный"
типы.
К первым относятся китайская и индийская, а ко вторым – египетская,
ассирийско-вавилоно-финикийская, греческая, римская, еврейская и
европейская культуры. Плоды деятельности вторых передавались от одного
культурного типа к другому, как подпитка той почвы, на которой впоследствии
развивалась другая культура.
Каждый самобытный культурно-исторический тип эволюционирует от
этнографического состояния к государственному, а от него – к цивилизации.
Под периодом цивилизации Н.Я. Данилевский понимал "время, в
течение которого народы, составляющие тип… проявляют преимущественно
свою духовную деятельность во всех тех направлениях, для которых есть
залоги в их духовной природе…".
Данилевский выделяет следующее основание культурной типологии:
направления культурной деятельности человека. Всю социокультурную
человеческую деятельность он подразделяет на четыре разряда:
1. Деятельность религиозная – выражает отношение человека к Богу.
2. Деятельность собственно культурная – выражает отношение
человека к внешнему миру. Это, во-первых, теоретически-научная
деятельность; во-вторых, эстетически-художественная; в-третьих,
технически-промышленная.
3. Деятельность политическая, включающая в себя как внутреннюю,
так и внешнюю политику.
4. Деятельность общественно-экономическая, в процессе которой
создаются определенные экономические отношения и системы.
В соответствии с разрядами культурной деятельности человека Н. Я.
Данилевский различал следующие культурные типы:
Культуры первичные, или подготовительные, задачей которых была
выработка тех условий, при которых вообще становится возможной жизнь в
организованном обществе. Эти культуры не проявили себя достаточно полно
ни в одном из разрядов социокультурной деятельности (египетская, китайская,
вавилонская, индийская, иранская культуры).
Культуры одноосновные исторически следовали за подготовительными
и проявили себя достаточно ярко и полно в одном из разрядов социокультурной
деятельности. К таким культурам относятся: еврейская (создавшая первую
монотеистическую религию, ставшую основой христианства); греческая,
проявившаяся в собственно культурной деятельности (классическое искусство,
философия); римская, реализовавшая себя в политико-правовой деятельности
(классическая система права и государственная система).
Культура двуосновная – германо-романская, или европейская. Политика
и собственно культура стали основой деятельности европейских народов
(создание парламентской и колониальной систем, развитие науки, техники,
искусства).
Культура четырехосновная – гипотетический, еще только возникающий
культурный тип. Это совершенно особый тип в истории человеческой
культуры, который имеет возможность реализовать в своей жизнедеятельности
истинную веру, политическую справедливость и свободу, собственно культуру
(науку и искусство), совершенный общественно-экономический строй. Таким
типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не
поддастся соблазну перенимать готовые культурные формы от европейцев.
Этнографическое состояние – на этом этапе завершается процесс адаптации
территориально-соседкого сообщества людей к
природно-географичеким условиям их проживания
и складывается системный комплекс хозяйственно-
культурных средств освоения вмещающего
ландшафта.
Теория локальных цивилизаций
Арнольда Тойнби
А. Тойнби (1889-1975), английский историк и культуролог, создал
теорию исторического круговорота культуры. Представлял всемирную историю
как совокупность отдельных замкнутых и своеобразных цивилизаций.
Под цивилизацией понимается устойчивая совокупность
территориальных, религиозных и политических характеристик.
"Локальные цивилизации" проходят определенный цикл, включающий в
себя пять последовательных стадий развития: возникновение, рост, надлом,
разложение и гибель.
Полное и последовательное прохождение всех стадий цикла выступало
для А. Тойнби основным критерием для составления перечня цивилизаций. Так,
до нашего времени сохранилось лишь пять действующих цивилизаций:
западная, исламская, китайская, индийская, православная.
В основу цивилизации А. Тойнби положил религиозную принадлежность,
а не этнические или языковые особенности.
Само развитие цивилизации обуславливается импульсами "Вызов" и
"Ответ".
Данная концепция имеет два слоя истории – "сакральный" и "мирской". В
"сакральном" слое каждый "Вызов" есть стимул к осуществлению людьми
абсолютно свободного выбора между Добром и Злом, который предоставил им
Бог.
В "мирском" слое "Вызов" – проблема, с которой сталкивается
цивилизация на пути исторического развития (изменения экологического или
социального плана).
"Ответ" на "Вызов" играет движущую силу в развитии цивилизации.
Наиболее распространенные "Ответы": переход к новому типу
хозяйствования, создание ирригационных систем, формирование мощных
властных структур, способных мобилизовать энергию общества, создание
новой религии, науки, техники.
Цивилизации разделяются А. Тойнби на три поколения.
Первое поколение – культуры, отличающиеся односторонней
специализацией, приспособленные к жизни в конкретной географической
среде. В таких обществах правит обычай и инновации затруднены.
При резком изменении условий жизни ("Вызове") общество не может
дать адекватного "Ответа", продолжая жить и действовать так, будто "Вызова"
нет, культура движется к своей гибели.
Однако некоторые общества выделяют из своей среды "творческое
меньшинство", которое осознает "Вызов" среды и способно дать на него
удовлетворительный "Ответ".
Такой "элитой" могут стать пророки, жрецы, философы, ученые,
политики.
В результате начинается формирование дочерней цивилизации,
унаследовавшей опыт своей предшественницы, но гораздо более гибкой и
многосторонней.
Согласно А. Тойнби, культуры, живущие в комфортных условиях, не
получающие "Вызова" со стороны среды, пребывают в состоянии стагнации
(застоя).
Вместе с тем, "Вызов" не должен быть ни слишком слабым, ни слишком
суровым. В первом случае не последует активного "Ответа", а во втором –
непреодолимые трудности могут в корне пресечь зарождение цивилизации.
В цивилизациях второго поколения социальная связь направлена на
творческие личности. Эти цивилизации динамичны; создают большие города; в
них развивается разделение труда, рынок; утверждается сложная система
рангов и статусов; могут развиваться атрибуты демократии.
Возникновение полноценной вторичной цивилизации не предрешено, и
предсказать его невозможно.
Цивилизации третьего поколения формируются на основе церквей: из
первичной минойской рождается вторичная – эллинская, а из нее – на основе
возникшего в ее недрах христианства – формируется третичная,
западноевропейская. Развивается культура до тех пор, пока не прервется
цепочка "Вызов" – "Ответ".
Итогом развития всех цивилизаций может стать ситуация, когда
вселенская религия объединит все существующие цивилизации в одну единую
мировую цивилизацию, что даст им возможность избежать гибели.
Инновация культурная – новообразование, появление и распространение
объекта или черты, ранее не имевшихся в рамках данной
культуры; может быть результатом внутрикультурного
изобретения или межкультурного заимствования.
Культурный застой – состояние длительной неизменности и повторяемости
норм, ценностей, смыслов, знаний; он наступает, когда
традиции доминируют над инновациями, подавляют их.
Элита в культуре – небольшая часть населения, которая обладает более
высоким, чем в среднем по населению, культурным
капиталом, способная создавать или оценивать лучше, чем
другие, культурную продукцию.
Психоаналитические концепции в культурологии
1. Зигмунд Фрейд
(1856-1939)
Основоположником психоанализа был венский психиатр Зигмунд Фрейд.
Исходный пункт его концепции – гипотеза о существовании бессознательного
как особого уровня человеческой психики, отличающегося от сферы сознания и
оказывающего на нее мощное, порой скрытое воздействие.
Согласно Фрейду, не только наши поступки бывают иррациональными,
часто значение и причины нашего поведения бывают недоступны сознанию.
В психической жизни можно выделить три уровня: сознание,
подсознательное и бессознательное. Фрейд рассматривал их в тесном единстве.
Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые вы
осознаете в данный момент времени. Только незначительная часть психической
жизни (мысли, восприятие, чувства, память) входят в сферу сознания.
Область подсознательного иногда называют "доступной памятью",
включает в себя весь опыт, который не осознается в данный момент, но может
легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального
усилия.
Подсознательное наводит мосты между осознаваемыми и
неосознаваемыми областями психического.
Бессознательное – самая глубокая и значимая область человеческой
психики, представляет собой хранилище примитивных инстинктивных
побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают
сознанию, что были подавлены или вытеснены в область бессознательного
(например, забытые травмы детства, скрытые враждебные чувства к родителям
и т. д.). Неосознанные переживания полностью недоступны для осознания, но
они в значительной степени определяют действия людей.
Позже Фрейд пересмотрел свою модель психической жизни и ввел в
анатомию личности три основные структуры : "Я", "Оно", "Сверх-Я".
"Оно", по Фрейду, означает "кипящий котел инстинктов", инстинктивные
и врожденные аспекты личности. Функционирует целиком в бессознательном и
тесно связано с первичными биологическими побуждениями (еда, сон и
прочие), которые наполняют наше поведение энергией. Это нечто темное,
хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам.
Являясь самой старой исходной структурой психики, "Оно" выражает
первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку
психической энергии, производимой биологически обусловленными
побуждениями.
Когда эти побуждения сдерживаются и не находят разрядки, они создают
напряжение в личностном функционировании.
Немедленная разрядка напряжения получила название принципа
удовольствия.
С появлением опыта откладывать удовлетворение первичных
потребностей возникает вторая структура личности – "Я".
"Я" – компонент психического аппарата, ответственный за принятие
решений.
"Я" стремится выразить и удовлетворить желание "Оно" в соответствии с
ограничениями, которые налагает внешний мир. Таким образом, "Я" помогает
обеспечивать безопасность и самосохранение организма.
В отличие от "Оно", природа которого выражается в принципе
удовольствия, "Я" подчиняется принципу реальности.
Суть принципа реальности – сохранить целостность организма путем
отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена
возможность достичь разрядки подходящим способом.
Опираясь на силу логического мышления, "Я" способно направить
поведение в нужное русло, чтобы инстинктивные потребности удовлетворялись
безопасным для самого индивидуума и других людей образом.
"Сверх-Я". Для того чтобы человек эффективно функционировал в
обществе, он должен иметь систему ценностей, норм, разумно совместимую с
тем, что принято в его окружении. Человек не рождается со "Сверх-Я", все это
приобретается в процессе социализации (вхождения в общество) и
интериоризации (перевода во внутрь). Таким образом, "Сверх-Я" – версия
усвоенных общественных норм и стандартов поведения, другими словами, это
индивидуальное отражение "коллективной совести" социума.
Задаваясь вопросом о том, что и почему ограничивает человека в
проявлении его врожденных биологических инстинктов, Фрейд обращается к
истокам культуры, возникновению религиозных верований. Обнаруженные
закономерности влияния внешней среды на мышление, поведение,
деятельность человека позволили Фрейду дать свою трактовку таким