вымысел» во взглядах древнейших (первобытных) людей. Также, по этой
концепции, мифы – это сказания о богах и героях, о сотворении мира и
человека. Просветительское объяснение мифа исходит из установки на то, что в
обществе и культуре, существует прогресс, эволюция нравов и сознания
человечества от низшего (примитивного, варварского) уровня к Высшему
уровню – уровню цивилизации и господства Разума и Науки. Поэтому миф –
это продукт донаучного мышления. Он порожден человеческими слабостями,
страхами, недостаточностью знаний о мире и явлениях природы. Просветители
были убеждены, что по мере утверждения науки, новых знаний о мире, миф в
конечном итоге будет окончательно вытеснен из культуры и мировоззрения
человека: «человек поумнеет и не будет более ничего выдумывать». То есть
миф – явление культуры, присущее только первобытному мышлению и на
современном этапе практически отсутствует – таковы взгляды представителей
первой концепции.
Второе понимание мифа возникает в XX в. Новый взгляд на миф
складывается из концепции А.Ф. Лосева, Э. Кассирера, Л. Леви-Брюля, К.Г.
Юнга, Б. Малиновского, К. Леви-Строса и др. Главной особенностью
рассматриваемого подхода к мифу является повышенное внимание к
психологическому и феноменологическому измерению культуры. Это означает,
что областью существования мифологии в первую очередь служит сознание
человека. Согласно концепции Лосева и Юнга, миф – это глубинные пласты
сознания человека, возникающие еще в древности, но оказывающие влияние и
на современное состояние культуры и общества. Более того, распространению
мифов не препятствует ни рост просвещения, ни достижения в науке и технике.
Просто отмирают и теряют силу влияния на людей одни мифы (устаревшие) и
возникают, утверждаются новые. Таким образом, согласно данной концепции,
миф как бы «вечен», он присущ не только древним, но и современным людям.
Миф образуется благодаря самой природе человека: «человек сам желает мифа,
человек – мифотворческое существо», он не может без мифов и всецело от них