Подождите немного. Документ загружается.
4. Кто из мыслителей является автором теории, согласно которой
культура основана на отказе удовлетворения желаний бессознательного и
существует за счет сублимации энергии либидо; прогресс культуры ведет к
уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущего
ограничения природных влечений?
а) Н. Данилевский,
б) И. Хейзинга,
в) З. Фрейд,
г) Э. Фромм.
5. Кому из мыслителей принадлежит следующее высказывание: "…
Подлинная культура не может существовать без определенного игрового
содержания… Культура все еще хочет в известном смысле играться по
обоюдному соглашению относительно определенных правил…"?
а) А. Тойнби,
б) И. Хейзинга,
в) П. Сорокин.
6. Кто является автором книги "Закат Европы"?
а) Э.Б. Тайлор,
б) А. Тойнби,
в) О. Шпенглер,
г) К.-Г. Юнг.
7. П. Сорокин выдвигает теорию "волнообразной динамики культур". В
чем она состоит?
а) согласно этой теории, все изменения, которые имеют место в культуре,
происходят не постоянно, а "накатываются", как "волны";
б) согласно этой теории, изменения в одном типе культуры, как волны,
распространяются на все другие типы культур;
в) согласно этой теории, культуры движутся от идеационального типа к
идеалистическому, а иногда смешанному и дальше к чувственному типу. Через
некоторое время происходит обратное движение через смешанный к
идеациональному.
8. Каков, согласно концепции А. Тойнби, итог развития всех
цивилизаций?
а) все они обречены на гибель;
б) вселенская религия объединит все существующие цивилизации в одну
единую мировую цивилизацию, что дает им возможность избежать гибели;
в) как любые живые существа, цивилизации, умирая, дают жизнь новым
"сыновним" цивилизациям, те – своим и, таким образом, исторический процесс
нескончаем.
9. Как называется труд голландского ученого Й. Хейзинги, в котором он
излагает оригинальную концепцию культуры?
а) "Первобытная культура",
б) "Недовольство культурой",
в) "Закат Европы",
г) "Человек играющий"
д) "Культура и личность".
10. Кто из мыслителей культуры явился автором теории, согласно
которой культура основана на принуждении и запрете влечений и служит двум
целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми.
Человек, подавляющий свои бессознательные желания, выступает врагом
культуры?
а) О. Шпенглер,
б) З. Фейд,
в) К. Ясперс.
11. Как называл П. Сорокин описанный ниже тип искусства: "Его мир
частично сверхчувственный, частично чувственный, но только в самых
возвышенных и благородных проявлениях чувственной действительности. Его
герои то боги и другие мистические создания, то реальный человек, но только в
его благороднейшем проявлении?
а) идеациональное искусство,
б) эклектическое искусство,
в) чувственное искусство,
г) идеалистическое искусство.
12. Прочитайте отрывок из произведения. Определите, кто его автор?
"…Цивилизация существует благодаря постоянным усилиям человека…
Представленные сами себе народы, обитавшие в жарких
центральноафриканских джунглях, оказались лишенными естественного
стимула и в течение тысячелетий оставались в застывшем состоянии на
примитивном уровне.
Стимулы роста можно разделить на два основных вида: стимулы
природной среды и стимулы человеческого окружения. Среди стимулов
природной среды можно выделить стимул "бесплодной земли" и стимул "новой
земли"…
Пять типов вызова: вызов суровых стран, вызов новых земель, вызов
ударов, вызов давления и вызов ущемления…"
13. Прочитайте отрывок из произведения. Определите, кто его автор?
"Уже в своих простейших формах и уже в жизни животных игра
представляет собой нечто большее, чем чисто физиологическое явление либо
физиологически обусловленная физическая реакция. Игра как таковая
перешагивает рамки чисто биологической или… чисто физической
деятельности. Игра – содержательная функция со многими гранями смысла. В
игре "подыгрывает", участвует нечто такое, что превосходит непосредственное
стремление к поддержанию жизни и вкладывает в данное действие
определенный смысл. Если этот активный принцип, сообщающий игре
сущность, назвать духом, это будет преувеличением; назвать же его
инстинктом – значит ничего не сказать. Как бы к нему не относиться, во всяком
случае, этим "смыслом" игры ясно обнаруживает себя некий имматериальный
элемент в самой сущности игры.
…В игре мы имеем дело с безусловно узнаваемой для каждого,
абсолютно первичной жизненной категорией, некой тотальностью… Мы
должны попытаться понять и оценить игру только в ее целостности".
Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
1. Как могут люди воздействовать на процессы цивилизационного
развития?
2. Какое основание использовано Н.Я. Данилевским для типологии
культуры?
3. Какие основные виды деятельности выделяет Н.Я. Данилевский в своей
концепции культуры?
4. Кто из известных культурологов представляет схему истории как
движение отдельных цивилизаций к единой мировой цивилизации на основе
создания единой мировой религии?
5. Каков, согласно концепции А. Тойнби, итог развития всех цивилизаций?
6. Что понимал Н.Я. Данилевский под цивилизацией?
7. Какой тип культуры Н.Я. Данилевский выделяет как совершенно особый
в истории культуры человечества?
8. Кто из мыслителей в своей концепции утверждает, что продвижение по
пути прогресса связывается с выбором адекватного ответа на вызов внешних
обстоятельств?
9. Каковы культурно-исторические типы, описанные Н.Я. Данилевским?
10. Опишите природу и функции "Я", "Оно" и "Сверх-Я" – трех основных
личностных структур в концепции З. Фрейда. Каким образом взаимодействия
между этими структурами создает внутренний конфликт у человека?
11. Согласны ли вы с Фрейдом в том, что половое влечение и агрессия – два
основных мотива, лежащие в основе человеческого поведения? Обоснуйте
свою точку зрения.
12. Каково происхождение культуры с точки зрения З. Фрейда, какую роль в
генезисе культуры играет система запретов?
13. Каким образом выстраиваются отношения человека и культуры в
понимании З. Фрейда?
14. Сопоставьте структуру личности, предложенную З. Фрейдом, с
концепцией личности К.Г. Юнга. По каким направлениям отмечаются
различия?
15. Объясните суть коллективного бессознательного, архетипа. Попытайтесь
раскрыть механизм формирования архетипа.
16. Сопоставьте исходные положения Э. Фромма и З. Фрейда в отношении
природы человека. Чья точка зрения вам ближе? (обоснуйте).
17. Объясните феномен "бегства от свободы", какие механизмы реализации
данного феномена выделяет Э. Фромм?
18. Изложите суть позитивной свободы по Э. Фромму.
19. Что П. Сорокин понимает под культурой?
20. Что является критерием для типологизации культур?
21. Какие культурные типы выделяет П. Сорокин?
22. Какой тип культуры характеризуется положением, что "объективная
реальность частично сверхчувственна и частично чувственна"?
23. К какому типу, по Сорокину, относится культура нашего времени?
Обоснуйте.
24. Каким образом происходит смена культурных типов?
25. Погибает (умирает) ли культура, по Сорокину?
26. Почему культурологи считают, что Сорокин создал теорию
волнообразной социокультурной динамики?
Концепция (от лат. conceptio) – ведущий замысел, определенный способ
понимания, трактовки какого-либо явления.
Вопросы к концепции О. Шпенглера
27. Какое ключевое слово в концепции О. Шпенглера? (Какое ключевое
слово является системообразующим в концепции Шпенглера?)
28. Возможно ли, по Шпенглеру, рациональное объяснение причин
появления культуры?
29. Как рождается (появляется) культура в концепции Шпенглера?
30. Что определяет физиогномику культуры?
31. Что такое цивилизация в концепции Шпенглера?
32. Какой смысл содержится в выражении Шпенглера: "Культуры суть
организмы"?
33. Каков механизм развития культуры?
34. Какие стадии развития проходит культура?
35. Какие типы культур выделяет Шпенглер?
36. Возможно ли культурное заимствование, по Шпенглеру?
37. Каковы методы исследования Шпенглера?
38. В каком труде Шпенглер изложил свое понимание культурного процесса?
Вопросы к концепции Й. Хейзинги
39. Каковы взгляды Й. Хейзинги на исторический и культурный процесс?
40. Какие способы познания культурного и исторического процесса признает
приемлемыми Хейзинга?
41. Какие условия создают гармоничное состояние культуры?
42. Какой труд ученого принес ему большую популярность?
43. В чем суть концепции Хейзинги, изложенной в работе "Homo ludens"?
44. Какое ключевое слово в его концепции?
45. Почему Хейзинга считает, что "игра старше культуры"?
46. Какие элементы игры существуют у животных?
47. Перечислите основные черты (характеристики) игры?
48. В каких аспектах (функциях) рассматривает Хейзинга игру?
49. Является ли игра неизменной величиной в движении культуры?
50. Что такое "пуерилизм"?
51. В каких видах человеческой деятельности присутствует игровой элемент?
Список использованной литературы
1. Бобахо В.А., Левикова С.И. Культурология: программа базового курса,
хрестоматия, словарь терминов. М., 2000.
2. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб., 1996.
3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
4. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.
5. Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. М.,
1999.
6. Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М., 1998.
7. Поликарпов В.С. Курс лекций по культурологии. М., 1997.
8. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. М., 1994.
9. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.
10.Фрейд З. Психоаналитические этюды. Минск, 1997.
11.Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, 1998.
12.Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб. 1999.
13.Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1998.
Раздел II. Историческая культурология
ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА
Первобытная культура – древнейший этап всей мировой культуры. Этот
период составляет основу всех современных видов жизнедеятельности
человека. Именно в первобытное время зародились такие отрасли культурной
деятельности, как религия, наука, искусство, поэзия, мораль, право, политика,
образование и др.
Изучение первобытной культуры в рамках культурологии вызывает
большое затруднение. Это связано как с чрезмерной удаленностью данного
этапа от нашего времени, так и с недостатком, крайней скудостью фактических,
материальных данных о первобытной культуре, об образе жизни и взглядах на
мир первых людей.
Поэтому построение научных представлений о первобытной культуре
возможно не только на основании данных археологии (т.е. на основе
сохранившихся материальных предметов древних культур), но и на достижении
в области этнографии (т.е. на основе описания современных племенных
общностей, оторванных от цивилизации).
Для более глубокого исследования первобытной культуры часто
прибегают к данным религиоведения, психологии, лингвистики и др. В этом
случае ученые изучают не столько материальные стороны жизни первобытных
людей, сколько особенности их мировосприятия, их религиозное мировидение,
психологию отношения человека к себе, к другому, к миру в целом.
Таким образом, первобытную культуру мы будем рассматривать через
характеристику сознания первобытного человека, то есть через раскрытие
сущности так называемого мифологического сознания.
В культурологии сложилась традиция понимать миф, мифологию, как
минимум, в двух смыслах. Первое понимание мифа относится к эпохе
Просвещения и последователям ее идеологии в последующие века. Согласно
просветительской идеологии, к мифу относятся «заблуждения, фантазия,
вымысел» во взглядах древнейших (первобытных) людей. Также, по этой
концепции, мифы – это сказания о богах и героях, о сотворении мира и
человека. Просветительское объяснение мифа исходит из установки на то, что в
обществе и культуре, существует прогресс, эволюция нравов и сознания
человечества от низшего (примитивного, варварского) уровня к Высшему
уровню – уровню цивилизации и господства Разума и Науки. Поэтому миф –
это продукт донаучного мышления. Он порожден человеческими слабостями,
страхами, недостаточностью знаний о мире и явлениях природы. Просветители
были убеждены, что по мере утверждения науки, новых знаний о мире, миф в
конечном итоге будет окончательно вытеснен из культуры и мировоззрения
человека: «человек поумнеет и не будет более ничего выдумывать». То есть
миф – явление культуры, присущее только первобытному мышлению и на
современном этапе практически отсутствует – таковы взгляды представителей
первой концепции.
Второе понимание мифа возникает в XX в. Новый взгляд на миф
складывается из концепции А.Ф. Лосева, Э. Кассирера, Л. Леви-Брюля, К.Г.
Юнга, Б. Малиновского, К. Леви-Строса и др. Главной особенностью
рассматриваемого подхода к мифу является повышенное внимание к
психологическому и феноменологическому измерению культуры. Это означает,
что областью существования мифологии в первую очередь служит сознание
человека. Согласно концепции Лосева и Юнга, миф – это глубинные пласты
сознания человека, возникающие еще в древности, но оказывающие влияние и
на современное состояние культуры и общества. Более того, распространению
мифов не препятствует ни рост просвещения, ни достижения в науке и технике.
Просто отмирают и теряют силу влияния на людей одни мифы (устаревшие) и
возникают, утверждаются новые. Таким образом, согласно данной концепции,
миф как бы «вечен», он присущ не только древним, но и современным людям.
Миф образуется благодаря самой природе человека: «человек сам желает мифа,
человек – мифотворческое существо», он не может без мифов и всецело от них
зависит. По Юнгу, источник мифотворчества лежит в «коллективном
бессознательном» человека и общества. Так как источник мифа – во
внутреннем мире человека, то многие культурные процессы можно
рассматривать, описывать и даже объяснять через особое состояние сознания –
мифологическое.
Далее мы остановимся на основных характеристиках мифологического
сознания как отражающем суть первобытной культуры.
1. Это такой вид сознания, при котором преобладает чувственное,
эмоционально-образное восприятие мира. Первобытный человек как
представитель типичного мифологического сознания в большей мере не
объясняет мир, а переживает его. Ведь познание, объяснение предполагает
отделение человека от мира, противопоставление себя миру, а переживание,
напротив, характеризует факт слияния человека с природным бытием.
2. Человек мифологического сознания не выделяет себя из какой-либо
общности – природы, общества, Космоса. Человек в этой системе измерения
всегда лишь часть природы или даже часть божества. Более того, он не имеет
принципиального отличия от других вещей или существ мироздания. Это
достигается ощущением родства, некой однородности, единства всего сущего.
Ярким выражением такой породненности является тотемизм. Тотемизм – это
верование рода или племени в священную и кровную связь с конкретным
животным – первопредком (тотемом). Это верование обязательно предполагало
коллективность и вело к большему сплочению родовой общности первых
людей не только друг с другом, но и со всем мирозданием.
3. Однородность и единство всего сущего в мифологическом сознании
обеспечивается восприятием всего, что существует, как живого,
одушевленного. Для первобытного человека нет ничего мертвого, все обладает
жизнью, душою. Этой черте мифологического сознания соответствует такая
ранняя форма верований как анимизм – вера в существование духов и душ у
всех явлений природы, а не только у людей.