Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

281Глава 8. От Народного восстания до Культурной революции

Он даже вышел из себя, стал тыкать пальцем в документы на столе, прорвав

их. Позже ему припомнили, что он себя «плохо вел» и «сопротивлялся кри-

тике масс». Хотя судилище над Панчен-ламой организовали Чжан Гохуа и

Чжан Цзиньу, само решение могли принять только в Пекине.

В декабре Панчен-ламу и Далай-ламу сместили с постов заместителей

председателя ВСНП, участниками «клики Панчена» объявили троих его

приближенных, его имущество конфисковали. Далай-ламу объявили «из-

менником». Панчен-ламу изолировали в Пекине.

Летом 1965 г. вновь начались выборы без учета предыдущих.

Букваль-

но за месяц сформировали местные собрания народных представителей в

90% волостей. Через считанные дни начались выборы в уездные собрания,

а потом — в Собрание ТАР. В 16 уездах их вообще не проводили, а делега-

тов выбрали на «конференциях представителей». Уже в сентябре 1965 г. со-

стоялась первая сессия Собрания народных представителей (СНП), кото-

рая выбрала Народный комитет ТАР во главе с Нгапо Нгавангом Джигме.

Делегатами были почти исключительно бывшие «крепостные» и «рабы».

Официальный Пекин утверждает, что это было призвано юридически обе-

спечить «политические права тибетского народа на равноправное участие в

управлении государственными делами».

Но в послании СНП КНР в адрес

первой сессии СНП ТАР говорилось иначе: провозглашение ТАР «означа-

ет новую стадию революции и строительства тибетского народа и является

великой победой, следующей за отменой крепостничества и за демократи-

ческой реформой».

Провозглашение ТАР в 1965 г. было связано с тем, что к тому време-

ни оппозиция в Тибете была устранена.

Расправа над Панчен-ламой была

последним актом этого. Как сказал Нгапо, «разоблачение предательской

деятельности клики Панчена» создало наилучшие условия для образова-

ния ТАР. Выходит, создание автономии стало возможным лишь тогда, ког-

да искоренили остатки самоуправления. Эта фиктивная автономия стала

прикрытием власти армии и партийных органов.

В составе Рабочего ко-

митета КПК ТАР в 1965 г. были одни китайцы, власть которых обеспечива-

ла армия численностью в 130–150 тыс. чел.

Создание ТАР окончательно

похоронило Соглашение из 17 пунктов, отброшенное еще в 1959 г.

Тибет

больше не был «уникальным районом» КНР.

Вскоре был создан комитет КПК ТАР. Секретарем стал Чжан Гохуа,

заняв место Чжан Цзиньу. Последний незадолго до этого пошел на повы-

шение — стал замдиректора рабочего отдела Объединенного фронта. Про-

Богословский, 1978.

Тибетский вопрос...

Цит. по: Tibet: 1950–1967. 1968, p.512.

Shakya, 1999, p.300.

Богословский, 1978.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Shakya, 1999, p.306.

282 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

должалась кадровая работа. По китайским данным, к 1965 г. было 20 тыс.

тибетских кадров на уровне населенных пунктов и 16 тыс. на более высоких

постах.

Эти «крепостные или рабы, созревшие в революционной борьбе»,

были неопытны, многие — неграмотны.

Поэтому к ним приставили ки-

тайских кадровых «советников», помощников и тибетских переводчиков.

Они были известны как партийные рабочие бригады. Главными задачами

этих бригад было разъяснение классовой борьбы и организация тамцинга.

Тем из бывших «крепостных», кто жалел «крепостников», объясняли, что

это борьба не лично с ними, а борьба всего класса «крепостных» с классом

«крепостников».

Тибетские народности шерпа, монпа, лхопа, тенгрпа, джангпа и др.

были определены как отдельные «китайские национальные меньшинства».

Между тем они входят в тибетский народ. Попытки обосновать раздельное

происхождение разных тибетских народностей и тем самым доказать, что

они не образуют единый народ, опровергнуты научно.

Так коммунисты увековечили подчинение Китаю и искусственное

разделение тибетского народа. Как отмечал Далай-лама XIV, «с оккупаци-

ей Тибета тибетский буддизм лишился своей колыбели и родины, что не

только нарушило право тибетского народа на свободу вероисповедования,

но и поставило под угрозу само сохранение этой богатой духовной и куль-

турной традиции в Тибете и Центральной Азии. Особенно это касается ки-

тайской политики разделения Тибета на много отдельных административ-

ных единиц, большая часть из которых была включена в состав соседних

китайских провинций. С исторической точки зрения, вклад тибетцев этих

областей в общее духовное и культурное наследие Тибета огромен. Однако

в качестве крошечных меньшинств в составе китайских провинций им бу-

дет очень трудно сохранить в будущем свою буддийскую культуру и нацио-

нальное своеобразие. Тибетские общины, оказавшиеся за пределами так

называемого Тибетского автономного района, составляют большую часть

населения Тибетского региона, а именно: приблизительно четыре из ше-

сти миллионов всех тибетцев. Решение проблемы Тибета не может быть

найдено, если не объединить заново все эти части Тибета, что необходимо

для выживания тибетской культуры».

Время показало справедливость этих выводов Далай-ламы. Посколь-

ку в Большом Тибете уже была проведена демократическая реформа, для

увековечения такого дробления не было объективных оснований.

Оста-

ется лишь заключить, что целью как раз и было уничтожение тибетской

культуры и замена ее новой.

Tibet: 1950–1967. 1968, p.493, 518.

Shakya, 1999, p.304.

Тибет: правда, 1993.

См., напр., Намкай Норбу, 2008, с. 200–208.

Далай-лама, 1995, с. 24.

Богословский, 1978.

283Глава 8. От Народного восстания до Культурной революции

Далай-лама и его сподвижники занялись обустройством соотече-

ственников, бежавших за границу, восстановлением духовных традиций

и легитимных властных органов в эмиграции. В феврале 1960 г. было соз-

дано первое тибетское сельское поселение в Билакуппе (штат Карнатака,

Южная Индия). В апреле того же года тибетское правительство, временно

находившееся в Массури, переехало в другой город — Дхарамсала. В мае

того же года в Массури открылась первая школа для беженцев, а в Дхарам-

сале — детский сад. К 1970 г. в Индии было уже 38 тибетских поселков с

60-тысячным населением, еще через 10 лет — 45 поселков.

Особенно труд-

ным было начало — в том числе, по биологическим причинам. Тибетцы,

не привыкшие к жаркому климату Индии, массами умирали в лагерях бе-

женцев.

Один из них вспоминал:

«Жизнь в Миссамари была невыносимой.

Климат был жарким и нестерпимым, москиты радовались остаткам нашей

крови, многие люди умерли от малярии и поноса. Немногие переводчики,

помогавшие в лагерях, не смогли справиться с болезнями и ужасным по-

ложением; они сбежали». Далай-лама попросил индийское правительство

переместить беженцев в более прохладные горные районы. Просьбу удо-

влетворили, и скоро группы семей отправились в более прохладные райо-

ны Гималаев строить дороги. Эта работа была временной. В поисках все

Van Walt, 1987.

Taklha, 2001, p.92.

Тибетские беженцы в Индии в 1960-х гг. (DIIR Archive, Central Tibetan Administration)

284 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

новой работы беженцам приходилось переезжать с места на место. Но и

здесь климат был непривычным для тибетцев, на родине которых климат

сухой. Они тяжело переносили сезон дождей в Индии, когда их палатки

пропускали воду, все было мокрым.

Но трудолюбие народа и таланты его лидеров дали результаты. В Дха-

рамсале под руководством Далай-ламы заработали органы власти Тибета:

правительство (Кашаг) и парламент, избираемый народом. В правительстве

были установлены должности министров внутренних дел, иностранных дел,

религии и культуры, образования, финансов и безопасности. Первые демо-

кратические выборы в парламент — Комиссию народных депутатов были

объявлены еще в 1960 г.

В 1961 г. Далай-лама разработал Конституцию бу-

дущего Тибета, стремясь при этом заручиться мнением тибетцев. В 1963 г.

он созвал встречу всех глав буддийских школ и религии бон, чтобы обсудить

трудности и стратегию развития на будущее.

В том же году был обнародо-

ван подробный проект Конституции. Правительство в эмиграции, действу-

ющее под покровительством Далай-ламы XIV, организовало эффективное

движение ненасильственного сопротивления китайской оккупации.

***

За всю историю Тибета до установления власти КНР не было ни одного

существенного проявления классового антагонизма между «эксплуатируе-

мыми» и «эксплуататорами», не было ни одного требования реформ, исхо-

дившего от народа.

Редкий феномен в истории феодальных обществ! Так

что китайские коммунисты даже не экспортировали революцию в Тибет,

а сами ее устроили в соседней стране. Народное недовольство «мирными

освободителями» выплеснулось восстанием 1959 г. Впервые в истории Ти-

бета это была инициатива снизу, когда народные массы самоорганизова-

лись, вооружились, образовали свой комитет, всенародно выдвинули своих

представителей и свои требования. В точном соответствии с коммунисти-

ческими догмами. Не соответствует этим догмам другой факт: народное

восстание было контрреволюционным. Как отмечал Панчен-лама Х,

оно

было направлено против КПК, КНР, демократии и социализма. С этим

нельзя не согласиться.

Тибетцы восстали за независимость родины, в защиту феодализма.

Поддерживая тибетских партизан, США заняли лицемерную позицию,

желая не независимости Тибета, а ослабления КНР. Тибетские партиза-

ны получали помощь от ЦРУ не потому, что поддерживали иностранных

Van Walt, 1987.

Далай-лама, 1992, с. 182.

Богословский, 1976, 1978.

Panchen Lama, 1997, p.98.

285Глава 8. От Народного восстания до Культурной революции

империалистов, а потому, что ни от кого больше не могли ее получить.

Поддержку тибетцев из-за границы нельзя считать незаконной. Тибет как

любое государство имел право на самооборону, в том числе посредством

партизанского движения и при поддержке других стран.

Но в наше время широко тиражируются другие утверждения, истоки

которых — в китайской пропаганде 1950-х — 1960-х гг. «Масса повстанцев

слепо шла за теми представителями тибетской элиты, которые опасались

потерять свои привилегии и были настроены антикитайски. <...> Тибет не

мог бесконечно долго оставаться одним из наиболее отсталых районов КНР

в экономике, народном образовании, здравоохранении, по жизненному

уровню населения и т.д.»

«Под руководством Центрального правительства

Китая и ПК ТАР тибетский народ очень быстро усмирил мятеж и вслед за

тем приступил к демократическим преобразованиям».

Восстание было

спланировано и направлено иностранными силами, прежде всего импе-

риалистами США.

Его начали верхушка и правительство Тибета, восстало

не более 5% населения, большинство было вовлечено обманом и угрозами,

а народ поддержал НОАК и китайское правительство, стал проводить ми-

тинги и демонстрации поддержки.

Реакционные круги Тибета, мятежом

1959 г. односторонне нарушив Соглашение из 17 пунктов, вызвали со сто-

роны Пекина ответную волну форсированных реформ, которые были хоть

жесткими, но справедливыми,

поскольку «феодально-теократический

строй держался не только на религиозном фанатизме, но и на страхе, на

поистине средневековых методах принуждения».

Здесь все неверно. Если бы КНР не оккупировала Тибет, он не был

бы «отсталым районом Китая», который зачем-то надо демократизировать.

Теократический строй был осознанным выбором тибетского народа. Он-

то знал на своем опыте, хорошо или плохо жить под властью феодалов в

«отсталом», а в действительности — в гармоничном и стабильном обще-

стве. Когда это общество стали уничтожать демократической реформой,

восстала значительная часть народа, которая не «слепо шла» за элитой, а

боролась за независимость родины. Основную часть восставших составля-

ли тибетские трудящиеся.

Восставших было не 20 тыс. чел., как утверж-

далось в официальных китайских сообщениях, а намного больше: позже в

хунвэйбинской печати говорилось о том, что восстала вся тибетская армия

(4 тыс. чел.) и, кроме того, было более 100 тыс. «вооруженных бандитов».

Кычанов, Мельниченко, 2005, с. 278.

Национальная районная автономия...

Ran, 1991.

О тибетском вопросе, 1959.

Овчинников, 2004, 2007.

Овчинников, 2006, с. 95.

Клинов, 2000, с. 323.

Богословский, 1978, с. 82.

286 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

Бывшие участники восстания рассказывали мне, что большинство их со-

ратников были простые люди. Против китайской власти они пошли по

собственному желанию.

Ни о какой «справедливости форсированных реформ» в Тибете гово-

рить нельзя. Это было принуждение худшее, чем в средневековье. Согла-

шение из 17 пунктов не выполняли китайцы, а не тибетцы. Это хорошо

знали в СССР. «Как показывают многочисленные факты, Мао Цзэдун и

его группа, фактически, не выполнили ни одного из пунктов Соглашения

1951 г.»

Причем не выполнили сознательно, чтобы приблизить эти самые

реформы. Поэтому Мао и заявил после начала восстания:

«Это хорошо,

потому что именно это решит нашу проблему военным путем. <...> Они

дали мне предлог для развязывания войны. <...> Чем мощнее мятеж, тем

лучше». Руководство КПК разорвало Соглашение из 17 пунктов и списало

это на тибетское правительство, хотя оно не поддерживало восставших.

Вскоре после подавления восстания в Лхасе, 18 апреля 1959 г., Чжоу

Эньлай сказал на 1-й сессии ВСНП 2-го созыва: «Во всяком случае, рефор-

мы будут проводиться постепенно, с полным учетом особенностей Тибета,

причем в ходе проведения реформ будут полностью уважаться религиоз-

ные верования, нравы тибетского народа, уважаться и развиваться заме-

чательная культура тибетского народа».

На деле было наоборот. Вопреки

официальным китайским заявлениям, большинство разрушений в Тибете

было сделано между 1955 и 1961 гг., а не только во времена Культурной ре-

волюции 1966–1976 гг. Это подтвердил Бхучунг, тогда вице-президент на-

родного правительства ТАР, на пресс-конференции 17 июля 1987 г.

Были

не только массовые разрушения, но и массовые репрессии.

За это иногда пытаются снять ответственность с Мао Цзэдуна. Де-

скать, председатель хотел постепенных преобразований, а рвение коман-

диров и чиновников на местах приводило к эксцессам. С этим нельзя со-

гласиться. Правящая партия, ее руководство несут ответственность за свой

курс независимо от внутренних разногласий. Мао создал эту систему, был

ее непререкаемым вождем и теоретиком. Постепенность реформ в Тибе-

те — это была тактика, вызванная обстоятельствами. Будущему ТАР пред-

назначался тот же путь, что Каму и Амдо. Там китайцы вначале тоже ста-

рались никого не обижать, привлекать население, хорошо платить и т.д.

И одновременно строили дороги, обустраивали войска, инфраструктуру.

Утвердившись, они начали там демократическую реформу — разгром тра-

диционного общества. Это вызвало восстание, его использовали как пред-

лог для форсирования реформы. Имея восстания в тылу — в Каме и Амдо,

не было смысла провоцировать их в будущем ТАР, который еще недоста-

Рахимов, 1968, с. 72.

Юн Чжан, Холлидей, 2007, с. 481.

О тибетском вопросе, 1959, с. 67.

Тибет: правда, 1993.

287Глава 8. От Народного восстания до Культурной революции

точно контролировался. Когда же восстание началось и там, его использо-

вали как предлог для немедленной реформы.

Есть сведения, что существовал некий «тибетский вариант», разрабо-

танный лично Мао Цзэдуном и изложенный во внутрипартийной директиве

ЦК КПК.

Его суть в том, чтобы спровоцировать тибетцев на выступления

против китайских войск, после чего должны последовать крупномасштаб-

ные карательные и репрессивные операции, дабы окончательно «умиро-

творить» Тибет. В сентябре 1977 г. газета «Жэньминь жибао» писала: «Все

случилось так, как предсказывал председатель Мао», явно имея в виду его

«тибетский вариант». Как говорил председатель, «наш коронный номер —

это война, диктатура».

Иногда виновные несли наказания за свои беззакония. Но тенденция

оставалась прежней. Ведь на местах чиновникам приходилось выполнять

невыполнимое: проводить реформу по желанию населения, которое ее не

желало. Согласно марксизму, народ должен был расколоться и свергнуть

эксплуататоров, а этого не было. Отсюда репрессии, имитация классовой

борьбы. Политику Мао надо оценивать по результатам, а не по деклараци-

ям, — очевидцы отмечали его двуличие.

Митинги и демонстрации «под-

держки», митинги «горькой памяти», тамцинг, дукчу, раскаяние в несу-

ществующих преступлениях, поголовное восхваление КПК, требование

провести реформу и т.п. — все это режиссированные компартией спектак-

ли. Они не имели ничего общего с волей народа и были направлены на его

оболванивание. Из той же области официальная цифра поддержки рефор-

мы большинством тибетцев.

К 1965 г. в Тибете началась новая волна репрессий — прежде всего

против «классовых врагов» (лам, зажиточных крестьян), ускоренная под-

готовка местных кадров, форсированная реформа власти, коммунизация

деревни. Был выдвинут лозунг «опоры на рабов и крепостных». В конце

1965 г. началась кампания «социалистического воспитания», важнейшим

компонентом которой было искоренение религии.

Это был пролог Куль-

турной революции.

Ильин, 1978.

Из беседы Мао с журналистами и издателями 10 марта 1957 г. — цит. по: О чем умал-

чивают в Пекине, 1972, с. 31.

Напр., Браун, 1974.

Горбунова, 2008, с. 144.

Богословский, 1978.

ГЛАВА 9

ВЕЛИКАЯ ПРОЛЕТАРСКАЯ

КУЛЬТУРНАЯ

РЕВОЛЮЦИЯ.

ИТОГИ ПЕРИОДА МАО

еликую пролетарскую культурную революцию в 1966 г. инициировал

и возглавил лично Мао Цзэдун: «Пожар Культурной революции раз-

жег я».

До конца жизни он считал ее одной из своих главных заслуг. Целью

было сохранение его личной власти путем ликвидации старых партийно-

государственных кадров, предотвращение реставрации капитализма, окон-

чательное уничтожение традиционализма и создание конфликта поколе-

ний. Вульгаризируя диалектику и древнекитайский принцип цикличности,

Мао учил: «Без разрушения нет созидания. Разрушение — это критика, это

революция... Прежде всего разрушение, а в самом разрушении заложено

созидание».

Что и как созидать, он толком не знал, зато разрушение ре-

шил время от времени повторять. 16 мая 1966 г. ЦК КПК заявил, что сей-

час Культурная революция проводится первый раз, но в дальнейшем будет

проводиться многократно. «Мудрые решения» проводили в жизнь прибли-

женные во главе с Цзян Цин, супругой председателя. Часть из них потом

объявили «бандой четырех».

Культурная революция должна была создать нового, социалистиче-

ского человека. «Великое единение китайской нации завершится успехом

раньше, чем в любом другом районе, чем единение любой другой нации», —

говорил Мао Цзэдун в 1966 г.

Опора на его идею, что национальный во-

прос — это классовый вопрос, означала объявление войны разнообразию

национальных традиций. Фактически, это был курс на ассимиляцию «нац-

меньшинств» ханьцами, которые тоже должны были измениться.

На популярном уровне это обозначалось как «пересадка мозга»: у тех,

кто придерживался старых ценностей и традиций — «зеленый мозг», у про-

грессивного человека — нормальный, «белый».

Последний должен быть

Выступление 25 октября на рабочем совещании в ЦК КПК — цит. по: О чем умалчи-

вают в Пекине, 1972, с. 55.

Великая пролетарская культурная революция, 1970, с. 108.

Цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма, 1977.

Shakya, 1999, p.316.

289Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

заполнен идеями Мао. Без них мозг пу-

стой. В Китае эта перековка была свя-

зана с противопоставлением старого и

нового, капитализма и социализма и

т.п. В Тибете же добавилось разделение

между «тибетским» и «китайским». По-

следнее для большинства тибетцев ассо-

циировалось с «новым».

В Тибете почти не было пролетари-

ата, было мало собственных кадров для

революции, административный аппарат

был неэффективен, парторганизации со-

стояли в основном из ханьцев, население

часто выражало недовольство китайской

властью. Поэтому целью Культурной

революции здесь было создание эффек-

тивной власти, завершение перестройки

социально-экономической структуры по

китайскому образцу, вытеснение нацио-

нальных и религиозных «предрассудков»

идеями Мао.

Задача НОАК была в том,

чтобы обеспечить успех прибывшим из Китая хунвэйбинам («красным

охранникам») и цзаофаням («бунтарям»).

Почва для уничтожения «пред-

рассудков» уже была подготовлена демократической реформой.

Хотя официально Культурная революция началась в мае 1966 г., для

большинства тибетцев это произошло в феврале, когда власти запрети-

ли один из главных праздников — Монлам в Лхасе, установленный еще

в 1409 г. Цонкапой.

Заблаговременно организовали митинги, на которых

называли эту церемонию пустой тратой ресурсов.

В мае 1966 г. для проведения революции в Лхасу из Пекина привез-

ли 500 человек, в основном ханьцев.

Среди приехавших были студенты

пекинских университетов, авиационного и геологического институтов.

К ним примкнули хунвэйбины из девяти местных китайских организаций,

некоторые бывшие «крепостные» и «рабы». Они носили «маоцзэдуновки»,

значки с портретами Мао и красные повязки. На кусках красной ткани был

неизменный портрет Мао в кепке и надписи по-китайски и по-тибетски,

типа: «Красный штаб Тибета. Красный охранник» и т.п.

В конце мая

1966 г. КПК ТАР создала в Лхасе Комитет Культурной революции во главе

Богословский, 1978.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Shakya, 1999, p.317.

Богословский, 1978.

Фотографии см.: Woeser, 2006, p.196.

Плакат времен Культурной револю-

ции, 1966 г.: «Великий Мао освещает

наш путь, как солнце освещает землю»

(http://www.oldposters.ru/)

290 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

с Ван Цимэем, который находился в Тибете с 1951 г. В свое время он вел

переговоры в Чамдо с Нгапо Нгавангом Джигме.

21 июня 1966 г. главная газета КНР «Жэньминь жибао» напечатала

статью «Идеи Мао Цзэдуна побуждают Тибет освободиться от серьезных

феодальных пороков».

Она призывала бороться с идеологией феодально-

теократического «гнета», с «четырьмя старыми», добиться повсеместно-

го распространения идеологии Культурной революции. «Четыре старых»

(кит.: си цзю), или «четыре пережитка» — это старые идеи, культура, при-

вычки и обычаи. В августе 1966 г. состоялся первый выпуск 90 учителей но-

вого типа в Лхасе — бывших «крепостных» или их детей. Сообщалось, что

они повысили свое классовое сознание, изменили мировоззрение, укрепи-

ли решение сломать старые идеи, культуру, привычки и обычаи. В том же

месяце местная молодежная организация в 10 тыс. чел. заявила о поддерж-

ке хунвэйбинов. Тогда же газета «Гунжэнь жибао» посвятила статью борьбе

с «четырьмя старыми» в столице Тибета.

На таком фоне Чжоу Эньлай издавал приказы о защите некоторых

наиболее значимых исторических памятников КНР, в том числе Поталы.

Впоследствии во всей КНР его имя стали использовать как символ защиты

культурного наследия, хотя в действительности защитить все памятники

было невозможно. Уничтожение «четырех старых» было одной из главных

целей революции, а что конкретно надо уничтожать, указано не было.

18 августа 1966 г. считается в КНР днем рождения «красных

охранников».

В этот день Мао Цзэдун с приближенными устроил массо-

вый митинг хунвэйбинов на площади Тяньаньмэнь в Пекине. Подчерки-

вая важность события и поддержку со стороны армии, председатель поя-

вился в военной форме — впервые за 16 лет со времени корейской войны.

Чэнь Бода, Линь Бяо и Чжоу Эньлай в своих выступлениях подчеркивали,

что создание новых организаций хунвэйбинов поддерживает лично Мао

Цзэдун. Его называли верховным главнокомандующим и полководцем

Культурной революции. Линь Бяо поддержал лозунг борьбы с «четырьмя

старыми», выдвинутый ранее Чэнь Бода. С 18 августа по 26 ноября Мао в

Пекине восемь раз встречался с хунвэйбинами, революционными препо-

давателями и студентами. В этих встречах участвовали более 11 млн. чел.

Свои диктаторские методы Мао сумел совместить с анархизмом, которым

увлекался в молодости.

23 августа 1966 г. Мао упрекнул хунвэйбинов в «излишней циви ли-

зованности».

Он сказал: «Главный вопрос в том, чтобы решить, какой взять

курс в отношении так называемых беспорядков на местах. Мое мнение —

Горбунова, 2008, с. 145.

Ho, 2006, p.67.

Усов, 2006, с. 50–52.

Юн Чжан, Холлидэй, 2007.