Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

291Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

пусть устраивают беспорядки еще несколько месяцев».

Это решение было

уникальным в истории: правитель санкционировал анархию в собственной

стране. Так что советские авторы допускали неточность, называя банды

хунвэйбинов и цзаофаней «штурмовыми отрядами» — по аналогии с СА в

гитлеровской Германии (хотя сходство, конечно, было).

Школы перестали работать — ученики пополнили банды хунвэйби-

нов. Ведь Мао сказал: «Чем больше вы учитесь, тем глупее становитесь».

Зато к сентябрю в Лхасе открыли много «культурных комнат», домов для

молодежи и вечерних школ для изучения сочинений Мао.

В старой Лхасе

более половины жителей регулярно участвовали в этой учебе.

Указания председателя вдохновили хунвэйбинов в Лхасе на решитель-

ные действия. 25 августа 1966 г. начался погром главных храмов Тибета —

Джокханга и Рамоче (основаны около 640 г.).

Рибур Тулку рассказывал об

этом следующее.

Около полуночи к храмам подъехали несколько машин,

вероятно, от китайского Бюро по культурным реликвиям. Из них вышло

много солдат и, по-видимому, чиновников. До рассвета они забрали все зо-

лотые и серебряные украшения со всех статуй и другие ценные предметы,

сложили в машины и увезли. Наверное, добыча была большой: в Джокхан-

ге по приказу Панчен-ламы Х находились предметы культа из крупнейших

монастырей — Сэра, Дрепунга и Гандена. Затем руководители комитета

КПК ТАР и организаций Лхасы мобилизовали своих подчиненных на по-

гром храмов. Позже туда приказали идти только тибетцам, а ханьцам не

разрешили.

Участница погрома Джокханга, тогда еще школьница, так вспоминала

об этом.

С утра ученики средней школы отправились во главе с двумя хун-

вэйбинками, вместе с учителем-китайцем. Несли знамена школы и транс-

паранты с цитатами из Мао: «Бунт — дело правое», «Подавим контррево-

люцию». Они маршировали по улицам под аккомпанемент барабанов и

цимбал. По дороге им сотнями встречались студенты и молодые хунвэйби-

ны. К полудню они подошли к внутреннему двору напротив храма и испол-

нили обычные песни и танцы, в которых издевались над традиционным

укладом жизни. Хунвэйбины выхватывали из толпы людей, отрезали им

косы, с женщин срывали тибетские передники, одного человека обрядили

в одежду вроде британской формы — как империалиста. Над несколькими

устроили судилище за выполнение религиозных обрядов, требовали при-

Маоизм без прикрас, 1980, с. 202.

Идейно-политическая сущность маоизма, 1977.

Цит. по: Маоистская библиотека...

Tibet: 1950–1967. 1968, p.606.

Smith, 2008, p.123–125.

Smith, 2008, p.125–131.

Френч, 2004, с. 273–285.

292 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

293Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

Погром храма Джокханг (Woeser, 2006/permission from Woeser):

1 — хунвэйбины — студенты и местные жители жгут буддийские книги около храма; 2 — буд-

дийские статуи и ритуальные предметы в храме, разломанные хунвэйбинами; 3 — разрушение

украшений крыши; 4 — хунвэйбины, разгромившие храм. Они держат портрет Мао Цзэдуна и

плакат: «Полностью разрушим старый мир! Мы должны стать хозяевами нового мира».

294 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

нять новые убеждения. Один ученик угрожал матери, стоявшей в толпе:

она насквозь пропитана старыми привычками.

К полудню собралось много народу. Хунвэйбины выволокли из Джок-

ханга несколько статуй и разбили их. С некоторыми стариками случилась

истерика. «Красные охранники» забрались на здания по улице Баркхор,

окружающей храм, стали рвать молитвенные флаги и выбрасывать статуи

из окон. Четыре входа в храм перекрывал заслон хунвэйбинов. Рядом были

солдаты НОАК. Они держали толпу под контролем. Поздно вечером нача-

лась борьба у одного из входов. Солдаты ничего не смогли сделать. Внутрь

бросились грабители, многие из которых приехали из предместий Лхасы.

Ученики присоединились к ним и увидели, как планомерно уничтожается

придел за приделом, святыня за святыней. Грабители искали золото и дра-

гоценные камни. На полу смешались масло, торма (ритуальные булочки

из теста), священные книги, тханки, обломки статуй. Одни старались что-

нибудь украсть, другие — спасти. Монахи образовали живой заслон вокруг

важнейших святынь: статуй Чжово Шакьямуни и богини Палден Лхамо.

Многих из них серьезно ранили.

По моим сведениям, погромщики все-таки сумели обколоть ноги ста-

туи Чжово, важнейшей святыни Тибета. Как вспоминала участница погро-

ма, к статуе Палден Лхамо — божества-охранительницы Махаяны и города

Лхасы — погромщики добрались, разобрав крышу. Тут по громкоговори-

телю объявили о «великой победе над отсталостью» и похвалили действия

толпы. С наступлением темноты детям велели вернуться в школу. Их по-

здравили главари хунвэйбинов.

В тот день были уничтожены почитавшиеся народом древние статуи

Будды Вайрочаны, бодхисаттв, охранителей Учения, буддийских царей и

тысячи других святынь.

Среди статуй, которые находились в Джокханге,

две сыграли особую роль в конце жизни великого тибетского царя Сонцэна

Гампо, жившего в VII в. Легенда гласит: в Непале была знаменитая статуя

Будды из дерева, которая возникла сама собой. Эту статую и получил Сон-

цэн Гампо. В Джокханге ее поместили в большую глиняную статую бодхи-

саттвы Авалокитешвары. Умирая, Сонцэн Гампо растворился в виде лучей

света в маленькой деревянной статуе Будды. Когда хунвэйбины разрушили

большую глиняную статую, в ее центре нашли эту деревянную фигуру. Один

тибетец ухитрился ее сохранить и переправить в Индию Далай-ламе ХIV.

Основные этапы погрома Джокханга снимали фотографы агентства

Синьхуа.

Эти съемки, видимо, не устроили власти: в них не хватало идей-

ности. Поэтому ночью пришли китайцы — члены бригад пролетарского

воспитания, и разрушили почти все оставшиеся статуи. Из сотен приделов

Джокханга уцелели только два. На следующий день в школу пришли пред-

Smith, 2008, p.131.

Laird, 2006, p.40–41.

Френч, 2004, с. 283.

295Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

ставители власти. Они осудили происшедшее и сказали, что хунвэйбины

выпустили ситуацию из-под контроля. Позже, захватив власть, послед-

ние обвинили этих людей в капиталистических настроениях и подвергли

«чистке». В Джокханге создали «штаб» хунвэйбинов.

В день, когда громили Джокханг, были уничтожены и священные изо-

бражения в храмах оракулов. В храме Рамоче была сломана вторая из двух

наиболее почитаемых статуй Будды в Тибете. По преданию, ее освятил сам

Будда; в VII в. ее привезла в Тибет Бхрикути — непальская жена царя Сон-

цэна Гампо. Хунвэйбины заставили кузнецов работать зубилами и молот-

ками, пока статуя не развалилась пополам. Потом ее увезли на переплавку.

Впоследствии эту статую удалось восстановить: в 1980-х гг. ее нижняя часть

была найдена на местном складе металлолома, верхняя — в Пекине.

Были уничтожены тысячи других святынь в храме Рамоче. Настенные

росписи в главном зале соскребли, само помещение отдали под окружной

комитет северной Лхасы. По воспоминаниям Рибура Тулку, в те дни по

приказу китайцев были сожжены все книги из главных храмов Лхасы (кро-

ме тех, которые успели спрятать).

Несколько дней в разных местах города

к небу поднимались облака дыма. Неподалеку от Джокханга была повреж-

дена стела VIII в. с текстом тибето-китайского договора. Того самого, ко-

торый китайская пропаганда преподносит как свидетельство давней связи

Тибета с Китаем...

Показательны последующие оценки своих действий погромщиками.

Уже упоминавшаяся бывшая участница вспоминала об этом с горечью. По

ее словам, действовала она, как во сне. Когда налет на храм закончился, ни-

кто из тибетцев не мог поверить в то, что они могли сделать такое. У многих

тибетцев, которых маоисты заставляли участвовать в разрушениях, до кон-

ца жизни осталось чувство вины за содеянное.

Объявив войну «четырем старым», хунвэйбины составили программу

из 20 пунктов по борьбе с ними. 27 августа «красные охранники» из Тибет-

ского педагогического училища распространили по Лхасе листовки и дац-

зыбао (рукописные стенгазеты) с этой программой. В ней говорилось:

«1) Должны быть отменены поклоны и высовывание языка в знак ува-

жения как признаки феодального угнетения пролетариата.

2) Должно быть отменено всякое отмечание религиозных праздни-

ков.

3) Должны быть изменены все феодальные названия парков и улиц.

4) Должны быть разрушены все большие и малые ступы.

5) Должны быть запрещены все книги, восхваляющие идеализм и фео-

дализм.

Wren, 1983.

Smith, 2008, p.129–132.

Laird, 2006, p.346.

296 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

6) Должны быть разрушены все стены с мани, религиозные флаги и

курильницы.

7) Никто не должен читать молитвы, совершать обходы [святынь] и

простирания. Люди не должны советоваться с оракулами и предсказателя-

ми.

8) Люди должны уничтожить все фотографии Далая и Панчена.

9) Должны быть уничтожены все фотографии, восхваляющие реви-

зионистов, феодализм и реакционеров.

10) Все монастыри и храмы, кроме находящихся под охраной прави-

тельства, должны быть превращены в места общественного пользования.

11) «Тибетская ежедневная газета» и «Радио Лхасы» должны употре-

блять язык пролетариата и удалить язык аристократии. Тибетская грамма-

тика должна быть соответственно реформирована.

12) Все мусульмане также должны принять новое общество и разру-

шить старые традиции.

13) Народный парк, бывший Норбулингка, должен быть открыт на-

роду для отдыха.

14) Должно быть еще большее политическое и идеологическое вос-

питание монахов и монахинь. Им надо разрешить отказываться от своих

религиозных обязанностей и обетов без давления со стороны монастырей.

15) Надо разрешить монахам и монахиням жениться, они должны за-

ниматься производительным трудом.

16) Класс эксплуататоров надо подвергнуть воспитанию трудом и бди-

тельно следить за их поведением.

17) Феодальные обычаи, такие как банкеты, обмен подарками и ката

[церемониальными шарфами. — Авт.] следует остановить.

18) Следует искоренить феодальные брачные обычаи, когда один муж-

чина имеет двух жен, женщина имеет двух мужей, отец и сын делят жену,

две сестры делят одного мужа и два брата делят одну жену.

19) Надо пропагандировать научное образование среди народа. Надо

показывать фильмы, которые учат научному воспитанию.

20) Все бродячие собаки в Лхасе должны быть уничтожены, люди не

должны держать дома собак и кошек»

Примечательно, что в этом воззвании нет упоминания борьбы капи-

тализма и социализма. Не упомянут и местный филиал компартии. Ц. Ша-

кья верно замечает, что на это воззвание доморощенных хунвэйбинов под-

стрекали местные коммунисты, чтобы отвести удар от себя на феодальные

традиции. То есть на то, что еще осталось тибетского на их родине. Это воз-

звание породило забавные противоречия.

Например, запрещенные белые

ката заменили на красные — их надевали на портреты и цитатники Мао, а

в СМИ его имя нельзя было упоминать без славословий.

Цит. по: Shakya, 1999, p.320–321.

Shakya, 1999, p.512.

297Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

15 октября 1966 г. Чжоу Эньлай (вероятно, под впечатлением погро-

мов в Лхасе) сказал тибетским студентам, что разрушение «четырех ста-

рых» — это, конечно, хорошо, надо атаковать монастыри и храмы, упразд-

нять власть лам. Но религия отмирает постепенно, храмы и монастыри

лучше превращать в школы и склады; немного религиозных изображений

можно разрушить, но надо подумать о сохранении некоторых великих хра-

мов, чтобы не обижать стариков.

Как видим, просьба кое-что не ломать

была куда более расплывчатой, чем ясная установка революции на разгром

«четырех старых».

Самого Мао, судя по его сочинениям, культурное наследие не зани-

мало. Он был озабочен другим: личной властью, управлением созданным

им хаосом, внутрипартийными разборками, разоблачением капитализма,

ревизионизма и т.п.

Неудивительно, что погромы не прекратились. Поэтому 16 марта

1967 г. ЦК КПК, Госсовет и Центральная военная комиссия вынуждены

были выпустить циркуляр об охране госимущества.

В ст. 4 прямо запреща-

лось «бездумно распылять» и уничтожать культурные реликвии и книги. 14

мая издали новый документ, призывавший к сохранению этого госимуще-

ства. Там разъясняли, что феодальные здания, религиозные скульптуры и

т.д. когда-нибудь можно будет использовать для обличения преступлений

правящих классов и империалистов с целью воспитания масс, а «ядовитые

книги» не надо жечь все подряд, их надо сохранить для тех же целей.

Конечно, в те времена другие понятия употреблять было невозможно.

Но такие формулировки даже сейчас звучат расплывчато — что уж гово-

рить о временах революционного дурмана. Да и установку разрушать «че-

тыре старых» никто не отменял. Так что разрушения продолжались, хотя и

не в таком темпе, как во второй половине 1966 г.

Бороться с бандами было нельзя: Мао Цзэдун и его ЦК на этот счет

дали четкие инструкции. «Не разрешается ни под каким предлогом в ка-

кой бы то ни было форме подстрекать и организовывать рабочих, крестьян,

городское население на борьбу с учащимися... Не следует вступать в непо-

средственные пререкания с учащимися, не следует допускать столкновений

с учащимися».

Революционные акты хунвэйбинов «выражают возмущение

и гневно осуждают класс помещиков, буржуазию, империалистов, ревизи-

онистов и их лакеев... говорят о том, что бунт против реакционеров — дело

правое. Я выражаю вам горячую поддержку».

«Надо позволить молодежи

ошибаться. Пока их ориентация в общем верна, пусть делают небольшие

ошибки. Верю, что они могут исправиться в практической работе».

Ho, 2006, p.68.

Ho, 2006, p.69–71.

Цит. по: Маоизм без прикрас, 1980, с. 203–204.

Великая пролетарская культурная революция, 1970, с. 30–31.

Цит. по: Маоистская библиотека...

298 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

1 — Тибетские пионеры с цитатниками Мао Цзэдуна (Woeser, 2006/permission

from Woeser); 2 и 3 — коммунистические митинги и демонстрации (Woeser,

2006/permission from Woeser)

299Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

Председатель, казалось бы, противоречил сам себе. Ведь «все вопросы

идеологического порядка, все спорные вопросы внутри народа могут раз-

решаться лишь демократическим путем, методами обсуждения, критики,

убеждения и воспитания; их нельзя решать методами принуждения и ока-

зания давления».

В действительности, противоречия не было, если вспом-

нить, как Мао различал «народ» и «врагов» (см. главу 8).

В Тибете «красные охранники» на улицах срезали косы у мужчин и

женщин, врывались в дома и устраивали там погромы, уничтожая все, что

относилось к тибетской культуре. Эти обыски и погромы были системати-

ческими. Если находили особую крамолу: одежду феодалов, богатые укра-

шения, форму тибетской армии и т.п., — это напяливали на хозяев, вы-

гоняли их из домов и с издевательствами водили по улицам. Искали также

религиозные предметы. Часть их грузили в сундуки и опечатывали, а рели-

гиозные книги сразу сжигали.

Что ни день, выходили грозные извещения

о том, чтобы все уничтожили свои религиозные предметы. Все серебро и

золото надо было сдать в Китайский государственный банк. Людям ниче-

го не оставалось, как нести туда ювелирные украшения. По всему району

тибетцы прятали и закапывали небольшие статуи божеств, а большие раз-

Мао, 1966, с. 54.

Smith, 2008, p.129–130.

Портрет Мао Цзэдуна и дацзыбао в Лхасе (Woeser, 2006/permission from Woeser). Пере-

вод лозунга: «Проложить новый великий путь!»

300 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

бивали и бросали в р. Кийчу.

На рынке Тромциканг китайцы выставили

образцы религиозных и декоративных предметов, сопроводив их больши-

ми плакатами.

На них было написано, что владение этими предметами не-

законно, их надо принести сюда и сдать властям.

Каждый дом теперь выставлял портрет Мао и вывешивал китайский

флаг.

На стенах повсюду висели выписки из его цитатника. Эта маленькая

красная книжечка к концу 1967 г. вышла тиражом 350 млн. экз. Благодаря

последующим изданиям почти на всех языках мира тираж достиг примерно

миллиарда экземпляров. Издали ее и на русском языке — впервые в 1966 г.

под названием «Выдержки из произведений». Однако у нас это редкость:

она была под запретом за нелестные слова о Н.С. Хрущеве и СССР. Но в

Лхасе изучать цитатник были обязаны все. Банды китайских юнцов, на-

зывавшиеся «группами безопасности», останавливали людей на улицах и

требовали прочитать на память какой-нибудь пассаж из него.

Прочитал —

Френч, 2004.

Tibet Under Chinese, 1976, p.178.

Kalovski I. The true face...

Tibet Under Chinese, 1976, p.162.

«Митинг борьбы» с монахиней — перерожденной ламой и ее родителями в Лхасе

(Woeser, 2006/permission from Woeser)