Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

301Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

объясни смысл. Иначе — серьезный выговор. Правда, в ряде случаев хун-

вэйбины сами не могли объяснить, что же хотел сказать их председатель.

Запретили традиционные праздники и промыслы. Например, уезд

Чжанан был известен своими промыслами, прежде всего изготовлением

ткани пуру, корзин, гончарным делом и т.д. Теперь все орудия труда кон-

фисковали, уезд стал бедным.

Вернули только в 1980-х гг.

Даже традиционные «кхабсе» — обжаренные в масле спиральки из

теста, приготовляемые во время религиозных праздников, — объявили

феодальным пережитком.

По приказу хунвэйбинов население занялось

истреблением собак и мух. Тибетцы очень любили собак, поэтому их было

много. Теперь их убивали камнями под контролем маоистов. Последние

достигали двух целей: «очистки» и борьбы с религией, поскольку буддизм

запрещает убийство.

Имена людей, названия улиц и зданий меняли на революцион-

ные ханьские. Например, имя Тензин сменили на «Мао Сысян» («Крас-

ная мысль Мао»); Кечог Вангмо стала «Да Юэцзин» («Большой скачок

Богословский, 1996.

Френч, 2004.

«Митинг борьбы» с Панчен-ламой Х (Thinley, 1996)

302 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

«Бунтари» водят высокого ламу Рибура Тулку в позорном колпаке по

Лхасе (Woeser, 2006/permission from Woeser). Перевод надписи на «по-

зорном колпаке»: «Уничтожим бога, якшу, духа и Наванга Гьяцо»

вперед»).

Храм Цуглаканг переименовали в «Чжаодайсо» («Гостиница»

№ 5), Норбулингку — в «Жэньминь Гунъюань» («Народный парк»), улицу

Баркхор — в «Лисинь» («улица Воспитания Нового»). Тибетские праздни-

ки заменили на революционные китайские.

«Митинги борьбы» (тамцинг) шли повсеместно. Толпа избивала и

оскорбляла человека на глазах его родственников. Как вспоминал Панчен-

лама Х, людей избивали до тех пор, пока кровь не начинала хлестать изо

рта, ушей, носа, глаз. Многим ломали кости, многие теряли сознание, ста-

новились калеками или умирали. Кому повезло выжить и не стать инвали-

дом, рассказывал, что их ежемесячно в течение нескольких лет связывали и

подвергали публичным избиениям, после которых тело покрывалось боль-

Norbu, 1999, p. 275; Tibet: 1950–1967. 1968, p.607.

303Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

шими синяками, а на голове не хватало клоков волос.

В других случаях за-

ковывали в кандалы, обжигали тело и голову огнем, заставляли есть экс-

кременты людей и скота, продевали в рот лошадиную узду и т.д.

«Борьбе» мог подвергнуться каждый. Но больше шансов было у ду-

ховенства и бывшей феодальной элиты. Панчен-лама Х вспоминал, что

тамцингу подверглись все члены его семьи.

Его самого «критиковали» еще

до Культурной революции (см. главу 8). А в 1966 г. в Пекине, где он был

изолирован, его схватили хунвэйбины, связали руки, привели в Институт

национальностей и снова стали «критиковать» — бить и оскорблять, затем

водили по улицам, оповещая по громкоговорителям, что это «крупнейший

реакционный крепостник, самый большой паразит и кровопийца Тибета».

Френч, 2004.

Shakya, 1999, p.322.

His Holiness the Panchen Lama....

Hilton, 1999, p.162 — цит. по: Гарри (в печати).

«Митинг борьбы» в августе 1966 г. в Лхасе (Woeser, 2006/permission from Woeser). Слева

направо: жена знатного человека Хорканга Сонама Пэлбара, он сам и его тесть. В виде

издевательства на Хорканга надета шелковая одежда — наряд правительственного чи-

новника выше 4-го ранга, на голову — лисья шапка в теплый летний день. У него и его

жены дома нашли эту одежду и обвинили в том, что они хотят восстановить «феодально-

рабовладельческий» строй. Тестя Хорканга заставили надеть шлем и форму бывшей ти-

бетской армии, которая якобы копирует форму британских военных. Он прятал эту форму,

а «революционные массы» ее нашли и заставили напялить

304 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

По приказу Чжоу Эньлая солдаты взяли Панчен-ламу под охрану, отпра-

вили его в Тибет и посадили под домашний арест. Весной 1968 г. он был

вновь арестован — на сей раз солдатами НОАК.

Его перевели в тесную

камеру-одиночку, где держали 10 лет. Условия там были такие, что он по-

пытался покончить с собой.

Причиной «борьбы» могло стать не только социальное положение.

Это могло быть неосторожное слово, даже помарка, допущенная на мао-

истском лозунге. Например, одна бывшая аристократка из Лхасы, которой

поручили писать по-китайски лозунг «Долгих лет жизни Председателю

Мао», нечаянно капнула чернилами на слово «Мао».

Это истолковали, как

попытку оскорбить председателя: по китайским понятиям, перед казнью

имя заключенного зачеркивают. С ней стали «бороться». Сначала застави-

ли стоять на коленях перед испорченным плакатом. Затем учинили допрос,

надели позорный колпак с надписью «контрреволюционерка», уволили из

колледжа, заставили много дней чистить туалеты, посадили на голодный

Thinley, 1996, p.21–24.

Френч, 2004.

Знатный тибетец — бывший чиновник 4-го или 5-го ранга на «митинге борьбы»

(Woeser, 2006/permission from Woeser)

305Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

паек, отрезали одну косу, чтобы выволакивать за другую на «критику». Во

время «борьбы» били и оскорбляли на сцене. «Сеансы» повторялись по не-

скольку раз в неделю. Кончилось тем, что на один из «сеансов» приехали

солдаты и под дулом пистолета заставили «сознаться». Итог — шесть лет

лагеря.

Но это было еще ничего. Тенпа Сопа рассказывал мне, что, будучи

в заключении, видел казнь тибетской девушки за то, что она выбросила в

клозет брошюру Мао Цзэдуна.

По наблюдениям бывшей хунвэйбинки, китайцы продолжали изби-

ение до тех пор, пока не наносили жертве большие увечья.

Тибетцы же

проявляли больше агрессивности, чем китайцы, но и больше сострадания:

кто подчинялся или истекал кровью, тех отпускали. Нередко они стара-

лись облегчить страдания жертвы. Тенпа Сопа описал мне сеанс «борьбы»

с бывшим высоким чиновником. Последний должен был стоять три часа,

согнувшись в поясе, что было очень трудно. Простые тибетцы его жалели,

но за ними наблюдали китайцы. Тогда один тибетец сказал: «Ты нас все

время бил, потому вот тебе палка», — и дал ему палку, чтобы тот мог на нее

опереться. Другой сказал: «Ты заставлял нас отдавать тебе цампу, потому

вот тебе цампа», — благодаря этому чиновник, вернувшись в тюрьму, смог

поесть.

В тюрьмах тамцинг практиковался постоянно.

Предлог можно было

найти всегда. Например, если человек не делал ремарок (или делал «не-

правильные» ремарки) по ходу обсуждения партийной статьи в газете, по-

дозревался в выполнении религиозных обрядов и т.д. Чаще «критиковали»

тех, кого относили к «эксплуататорским классам». Избиения были массо-

выми и регулярными, могли повторяться десятки раз, например каждый

вечер 13 дней подряд. Некоторые умирали или кончали самоубийством.

Бывшие чиновники тибетского правительства, высокие ламы, настоятели

больших монастырей и другие представители высших классов содержались

в пятом блоке тюрьмы Драпчи у Лхасы.

Многих из них привезли туда из

концлагерей, где условия были хуже. До 1966 г. заключенные в пятом бло-

ке получали несколько лучшее содержание, чем остальные арестанты. Те-

перь все стало наоборот: их стали кормить хуже остальных, поставили на

каторжные работы с 5 утра до 10 вечера. Кто протестовал, — подвергался

тамцингу. Родственникам разрешали передавать пищу в тюрьму. Но за это

им приклеивали ярлык «помощников контрреволюционеров».

Заключенные не были избавлены от уничтожения «четырех старых».

Если у них еще оставались монашеская одежда, религиозные книги или

другие предметы тибетской культуры, — все это заставляли принародно

Френч, 2004.

Palden Gyatso, 1997, p.135–137; Tenpa Soepa, 2008, p.117–120.

Tenpa Soepa, 2008, p.112–116.

306 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

сжечь.

Та же участь постигала, скажем, кожаные ботинки, сделанные «ин-

дийскими экспансионистами»; мешочек, в котором носили мелкие пред-

меты или муку («пережиток феодализма»); традиционную чашку из дерева

(по той же причине) и т.д. Все красно-коричневое или желтое (цвета ре-

лигии) следовало или уничтожить, или перекрасить в красный или темно-

зеленый (цвета НОАК).

В общем, как говорил Линь Бяо на IX съезде КПК в 1969 г.,

«маоц-

зэдунъидеи получили непосредственный доступ к широким революцион-

ным массам. Столь широкое распространение маоцзэдунъидей в большой

стране с семисотмиллионным населением является самым крупным дости-

жением нынешней Великой пролетарской культурной революции. В ходе

Великой пролетарской культурной революции сотни миллионов народных

масс, никогда не расставаясь с “Выдержками из произведений Председате-

ля Мао Цзэдуна”, внимательно изучают и со всей серьезностью применяют

их на практике».

Palden Gyatso, 1997, p.127–128.

Великая пролетарская культурная революция, 1970, с. 40.

Бывший калон и член Кашага — Сангпо Цеванг Ригцзин на «митинге борь-

бы» в августе 1966 г. в Лхасе (Woeser, 2006/permission from Woeser). Буду-

чи вторым командующим, он подписывал многие обращения КПК к массам,

которые наклеивали на стены. В августе 1966 г., когда он и его семья были

избиты толпой, все имущество из их дома забрали

307Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

«Митинг борьбы» с человеком, который стал знатным, женившись на женщине из аристокра-

тической семьи (Woeser, 2006/permission from Woeser). Надпись на «позорном колпаке»: «Уни-

чтожим бога, якшу, духа, Церинга». В 1959 г. он сотрудничал с КПК, работал в правительстве, в

восстании не участвовал, был признан «патриотом», даже назначен мэром Лхасы. Но в Куль-

турную революцию его объявили членом контрреволюционной группы. В 1979 г. был признан

«прогрессивным тибетцем», внесшим вклад в «мирное освобождение Тибета»

Вследствие этого разрушение традиционализма охватило всю КНР.

То немногое, что осталось от тибето-монгольской цивилизации к 1966 г.,

за годы Культурной революции уничтожили почти полностью. К нача-

лу 1970-х гг. были разрушены почти все оставшиеся монастыри. В ито-

ге из 6259 монастырей и других религиозных центров в Большом Тибете

осталось всего восемь с менее 1 тыс. монахов,

по другим данным — семь

Smith, 1996, p.561.

308 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

или 13.

Многие монастыри стерли с лица земли — сейчас невозможно рас-

смотреть даже фундаменты. Уцелевшие храмы использовали под школы,

тюрьмы, склады, конюшни, казармы, жилье и т.д. До сих пор на стенах

некоторых монастырских помещений можно увидеть большие красные

иероглифы, восхваляющие Мао. Всего с 1951 по 1979 г. из общего числа в

592558 монахов, монахинь, ринпоче (перерожденцев) и нгагп (практиков

Тантры) в Тибете около 110 тыс. были подвергнуты пыткам и убиты, около

250 тыс. лишены сана и изгнаны.

Среди разрушенных оказались величайшие святыни и памятники

мировой культуры: первый тибетский монастырь — Самье (основан око-

ло 775 г.); главные монастыри конфессий Тибета: Ганден (главный мона-

стырь школы Гэлуг — около 1409 г.), Сакья (школы Сакья — 1073 г.), Цурп-

ху (школы Кагью — 1189 г.), Миндролинг (школы Ньингма — 1676 г.; был

разрушен примерно на треть), Менри (религии бон — 1405 г.) и т.д.

Монастырь Ганден был полностью разрушен в 1969 г. Его разгромили

и взорвали солдаты и хунвэйбины

— очевидно, как один из оплотов нена-

вистного им теократического строя. Кроме того, за четыре века в нем ско-

пилось много предметов культа и подношений, сделанных из драгоценных

металлов и камней. Например, ступа с останками Цонкапы — основателя

школы Гэлуг. Эта ступа была сделана из серебра, а сверху облицована ко-

Tsering, 1985, p.14–15.

Тибет: правда, 1993.

Butterﬁ eld, 1979.

Развалины разрушенного при Мао монастыря Цурпху, 1993 г.

(DIIR Archive, Central Tibetan Administration)

309Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

«Митинги борьбы» с «реак-

ционерами» (Woeser, 2006/

permission from Woeser):

1 — Люди в тибетской тра-

диционной одежде, лица

разрисованы. На «позор-

ном колпаке» написано:

«Уничтожим бога, якшу и

духа». Висящие на монахе

посередине деньги — знак

того, что духовенство экс-

плуатировало народ ради

денег. 2 — На «позорном

колпаке» и плакате написа-

но: «Уничтожим и изгоним

реакционного феодального

господина Тензина Гьяцо»

(имя Далай-ламы)

310 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

ваным золотом. Прах 84 настоятелей монастыря находился в медных, сере-

бряных и позолоченных ступах.

Они были разрушены, останки уничтоже-

ны. Боми Ринпоче, один из высоких лам школы Гэлуг, сумел сохранить

фрагменты черепа и частицу праха Цонкапы. Разрушив ступу Цонкапы,

«красные охранники» заставили Боми Ринпоче взвалить его останки себе

на спину и сбросить в костер.

Тайно сохранив частицы черепа и праха,

Боми Ринпоче зарыл все это из соображений безопасности. После восста-

новления монастыря Ганден останки были помещены в новую ступу, весь-

ма хорошо сделанную, где сейчас и находятся.

В городе Сакья было в общей сложности 108 монастырей и храмов.

К 1968 г. остался только главный храм — Сакья Лхаканг Ченмо.

Остальное

разрушили до основания. Сделали это так. По прибытии в город, хунвэй-

бины собрались с китайской администрацией и местными прогрессиви-

стами. Затем они объявили о начале Культурной революции. Однако ото-

звался мало кто, кроме прогрессивистов. Тогда прибыла большая толпа из

соседней деревни, которая и занялась разрушением. К ней присоединился

кое-кто из местной молодежи. Дело в том, что дома в Сакья строили из

дерева, а в горах Тибета это дефицит. Теперь появилась возможность раз-

Цыбиков, 1981, с. 166.

Tibet 2002.

Norbu, 1999.

«Митинг борьбы» с женщиной, обвиненной в тайном хранении реакционных пред-

метов, продаже золота и украшений иностранцам

(Woeser, 2006/permission from Woeser)