Кузовков Ю.В. Мировая история коррупции
Подождите немного. Документ загружается.
311
крупных европейских стран (Франции, Германии и т.д.) в течение XII-XIV вв. оказывали
активное сопротивление этим папским амбициям. В XIV в. французским королям удалось
даже добиться переезда папской резиденции из бурлящего политическими интригами
Рима в тихий Авиньон, где вдали от мирской суеты папы и пребывали 70 лет.
Однако к XVI веку амбиции по установлению папской власти над миром снова
возродились. Так, Лев X (1513-1521 гг.) опять выступил с тезисом о том, что власть папы
выше власти королей, то есть повторил лозунг, провозглашенный двумя столетиями ранее
Бонифацием VIII. Другой папа, Павел III (1534-1549 гг.) решил распространить опыт
испанской инквизиции на весь мир, то есть придать инквизиции мировой масштаб. Для
этого он учредил высший суд инквизиции в Риме и создал его отделения в ряде других
стран. Кроме того, он создал орден иезуитов, который сразу развернул бурную
деятельность по всему миру (см. далее) ([53] с.174-181).
Но горький урок борьбы пап с европейскими монархами не прошел даром – они
убедились, что их собственные мировые амбиции не должны вызывать противодействие
наиболее могущественных королей и императоров. А чтобы это обеспечить, было
необходимо оказывать этим императорам полезные услуги, а также согласовывать с ними
планы по завоеванию мира. Вот так и сложился союз папства с наиболее
могущественными в то время королями Испании, а в дальнейшем - и с императорами
Австрии. Первые признаки этого союза появились еще в конце XV в., когда папа
Александр VI (1492-1503 гг.) санкционировал Тордесильясский договор 1494 г., признав
исключительное право Испании и Португалии на весь мир за пределами Европы и тем
самым проигнорировав права других государств.
Но по-настоящему этот союз проявился в период с середины XVI в. до второй
половины XVII в., когда папы активно поддерживали Испанию и Австрию в их войне не
только против протестантских государств северной Европы, но и против католической
Франции. Так, папа Павел III (1534-1549 гг.) направил свои войска под командование
императора Карла V, и они в 1540-х годах воевали в составе его армии ([259] p.356). Папа
Григорий XIII (1572-1585 гг.) отлучил от церкви королеву Англии Елизавету и освободил
ее подданных от данной ими клятвы верности королеве, и даже призывал к ее убийству,
обещая будущему убийце вместо наказания награду от Господа! ([28] с.15).
Папа Павел III (картина Тициана). Папская швейцарская гвардия (современное фото)
Сегодня швейцарская гвардия в Ватикане выполняет в основном ритуально-
церемониальную роль. Но когда-то папские войска активно вели войны с соседними
государствами и помогали Габсбургам покорять Европу.
Папа Сикст V (1585-1590 гг.) не только приветствовал экспедицию Великой
армады против Англии, но и грубо вмешивался во внутренние дела Франции. Своим
папским повелением он лишил Бурбонов права наследовать французский престол,
312
освободившийся со смертью последнего короля из династии Валуа. Кроме того, он лишил
Бурбонов их владений и поместий, заявив, что они более им не принадлежат ([28] с.443).
И все это делалось ради того, чтобы французский трон достался не французу, а
испанскому королю, который должен был восстановить во французской католической
церкви прежнюю власть папства, ранее ограниченную королями Франции. Но фактически
речь шла при этом об уничтожении Франции как самостоятельного государства и об ее
вхождении в испано-австрийскую «мировую монархию» в качестве вассала императоров
Габсбургов.
Разумеется, установившийся в течение XVI в. союз с папами придал особую силу
устремлениям испано-австрийской императорской династии. Теперь, после
благословления и исключительного участия в их деятельности со стороны римских пап,
Габсбурги могли уже с полным основанием заявлять, что сам Бог им поручил строить
мировую монархию, причем, не простую, а католическую монархию, освященную
католической церковью и католической религией. Только посредством создания такой
монархии, заявляли они, можно побороть ересь, включая протестантство, которую
католическая церковь предала анафеме. Таким образом, на службу мировой олигархии
была поставлена самая сильная и изощренная пропагандистская машина того времени,
которая ежедневно или еженедельно обрушивала свои проповеди на десятки миллионов
жителей Европы и имела в своем распоряжении такую мощную систему подавления
свободомыслия, как инквизиция.
Но и это еще не все. Помимо трех основных элементов и трех основных сил,
составлявших мировую олигархию той эпохи: олигархических кланов, императорского
семейства Габсбургов и папства, - у нее появилась и четвертая сила, на которую она могла
опереться. И которая являлась одновременно ее секретной службой, специализирующейся
на подрывной деятельности и терроре, и ее мозговым центром, координирующим текущие
боевые действия против народов Европы и остального мира. Такой четвертой силой стало
Общество Иисуса или, как его чаще называют, орден иезуитов, на деятельности которого
давайте остановимся несколько подробнее.
11.2. Иезуиты – передовой отряд мировой олигархии
Общество Иисуса было учреждено решением папы Павла III в 1540 г. Иногда
предполагают, что оно было создано для борьбы с Реформацией церкви. Но, как указывает
историк Х.Эвенетт, это не так: это уже позднее борьба с Реформацией стала его
важнейшей миссией в Европе, а его первоначальной целью было установление власти
папства по всему миру, включая Индию, Дальний Восток, Африку, Ближний Восток,
Турцию, Латинскую Америку ([259] p.298). И это общество в действительности никогда
не было монашеским орденом, подобно доминиканцам или францисканцам. Иезуиты не
были монахами, они жили светской жизнью. Но главным их отличием от всех прочих
светских лиц, равно как и от монашества, было то, что все они принимали обет
безусловного подчинения, во-первых, римскому папе, а во-вторых, генералу Общества
Иисуса, который назначался папой и исполнял свои обязанности пожизненно, располагая
при этом неограниченной властью над всеми иезуитами. Кроме того, в соответствии с
папскими решениями и собственными уставами Общества Иисуса, у него были очень
широкие права, настолько широкие, что, как заключил Парижский парламент в 1761 г.,
генерал иезуитов в силу своей власти имел право делать и предписывать вещи, прямо
противоположные как постановлениям католических церковных соборов, так и любым
законам государств и правительств. И поэтому, по заключению Парижского парламента,
права и привилегии ордена иезуитов противоречили правам государей и властей,
епископов, университетов, а также всех сословий и граждан Франции ([28] с.66-67, 350).
Таким образом, общество иезуитов было своего рода секретной службой папства с
неограниченными полномочиями и, говоря современным языком, с лицензией на
313
убийство, подобно секретным службам некоторых современных государств. Но в то время
ни у одного государства такой секретной службы еще не было, и в этом было его главное
отличие от всех других институтов и организаций. Кроме того, поражает то, как часто в
своей деятельности иезуиты нарушали «права государей, властей, университетов и
граждан», и как часто они использовали свою «лицензию на убийство». Например,
установлено, что они организовали несколько покушений на жизнь правителя
Нидерландов Вильгельма Оранского (1572-1584 гг.), а также на жизнь французского
короля Генриха IV (1589-1610 гг.). Эти покушения были удачными – оба монарха были
убиты. Они также были замешаны в покушениях на жизнь королевы Англии Елизаветы I
(1558-1603 гг.) и на жизнь австрийского императора Леопольда I (1658-1705 гг.), правда,
неудачных, а также в убийствах и покушениях на жизнь десятков других политических и
религиозных деятелей ([28] с.366-472).
Вильгельм I Оранский (1533-1584 гг.) - картина А.Кея. Похоронная процессия 3 августа
1584 г. - гравюра Х.Гольциуса.
Похороны Вильгельма Оранского в Голландии приняли характер национальной трагедии.
В связи с этим ряд европейских стран изгнал иезуитов и запретил их деятельность
на своей территории: сначала Англия и Нидерланды, затем Франция (в 1595 г.) и позднее
даже Испания и Португалия (в 1760-х гг.). Но самые строгие законы против них были
приняты в Голландии после убийства Вильгельма Оранского в 1584 г.: как только какой-
нибудь иезуит переступал границу страны или был обнаружен в ее пределах, он тут же
предавался смертной казни (!), независимо от того, был ли он в чем-то виновен или нет
([28] с.403, 429-440).
Изгнание иезуитов из Гаарлема под Амстердамом (1578 г.) - гравюра Ф.Гогенберга
Террористическая деятельность иезуитов не ограничивалась только убийствами
правителей и политических деятелей. Они впервые в истории начали прибегать к
организации массовых террористических и политических акций на территории
314
европейских стран. Так, иезуиты принимали самое непосредственное участие в
организации массовой резни гугенотов во время Варфоломеевской ночи в Париже в 1572
г. А в конце XVI века, согласуясь с намерениями папы и испанского короля по свержению
королевской власти во Франции, они развернули массовую кампанию против Генриха IV
и его сторонников. Как пишет немецкий историк Т.Гризингер, иезуитские коллегии во
Франции в то время стали центрами по организации вооруженной борьбы и
террористических акций протии существующего правительства, а в церквях иезуиты на
проповедях призывали к свержению и убийству короля ([28] с.177, 449). Прибегали
иезуиты и к организации массовых народных волнений и восстаний против действующей
власти, как это было, например, в Испании в 1762 г. ([28] с.435-437)
Кроме того, излюбленным приемом иезуитов было войти в доверие к главе
государства и видным государственным сановникам, а затем использовать это в своих
интересах. Этого они старались достичь подкупом, лестью, убеждением, используя
слабости и заблуждения людей, в том числе родственников, друзей и любовниц королей и
вельмож. А достигнув влияния и власти в очередной стране, не только обогащались, но и
стремились изменить курс правительства, а порой и устранить само правительство и
государство. Так, добившись в Португалии сильного влияния на королевскую семью,
иезуиты усиленно занялись «воспитанием» (в нужном им духе) малолетнего короля
Себастьяна (1557-1578 гг.), а когда он подрос, то, как пишет Т.Гризингер, всячески
отвлекали его от дел государства и от мыслей о женитьбе, побуждая вместо этого к
войнам против неверных и еретиков ([28] с.154). В итоге Себастьян подпал под полное
влияние иезуитов, предпринял авантюрный и крайне неудачный поход против Марокко,
где и погиб в сражении в возрасте 24 лет. При этом он, по совету своих наставников, не
был женат и не оставил наследника, и Португалия, лишившаяся таким образом своей
королевской династии, в 1580 г. была присоединена к Испании, чего и добивались
иезуиты. Как видим, иезуиты первыми начали применять весь набор подрывных методов
по организации насильственной смены власти, которые и в дальнейшем будут
использоваться теми, кто стремится к мировому господству.
Но иезуиты были не только секретной службой, действующей в интересах папства
и тех сил, которые стремились к гегемонии в Европе. Они были также торговцами,
мошенниками и кондотьерами, прикрывавшими свою деятельность вывеской
богоугодного заведения. Как пишет Т.Гризингер, вся так называемая миссионерская
деятельность иезуитов в Индии, Японии, Китае, Африке и Америке не имела ничего
общего с распространением христианства ([28] с.93-134). Во всех этих странах иезуиты
оставляли нетронутыми местные религии, воззрения и обычаи и даже носили одежду
местных священников
1
. От паствы они требовали лишь одного – принять крещение. После
этого иезуиты записывали всех принявших крещение в христиане, хотя те на самом деле
оставались язычниками и продолжали верить в своего прежнего бога ([28] с.310). Зато в
Европе иезуиты громогласно заявляли о сотнях тысяч новообращенных христиан в
Японии, Китае, Индии и других странах. А чтобы никто не мог проверить результаты их
деятельности, они всячески препятствовали поездкам других европейцев, особенно
католического духовенства, в эти страны – вплоть до их убийства. Так, например, в 1710 г.
они подвергли аресту и затем отравили папского легата, посланного для проверки их
деятельности в Китай ([28] с.332-333). По словам немецкого историка, деятельность
иезуитов в указанных странах христианству «принесла скорее вред, чем пользу» и в
течение многих десятилетий представляла собой не что иное, как грандиозное
очковтирательство. Тем не менее, указывает Т.Гризингер, им удавалось долгое время
вводить в заблуждение европейскую публику: «рассказы об апостольских успехах
иезуитов… долго выслушивались с благоговейным изумлением, и многочисленные
сочинения их, где как дважды два – четыре доказывалось, что без них не было бы ни
1
Например, в Индии они носили одежду браминов – священников индуистской религии.
315
одного христианина ни в Азии, ни в Африке, ни в Америке, читались с жадностью и
восторгом» ([28] с.108, 309).
Вся эта так называемая миссионерская деятельность была нужна иезуитам не
только в целях повышения своего статуса в глазах пап и европейского общественного
мнения. Она была нужна главным образом для того, чтобы под ее прикрытием втираться в
доверие к местным правителям и заниматься торговлей и присвоением имущества. Как
пишет далее немецкий историк, «вскоре оказалось, что цель иезуитских миссий состоит в
приобретении господства и богатства». Именно поэтому иезуиты выбирали для своей
деятельности самые богатые страны – Индию, Японию, Китай, Южную Америку, а
населению бедных стран – индейцам Северной Америки и неграм Африки -
«предоставляли возможность коснеть в язычестве» ([28] с.309-310).
В Африку иезуиты приезжали, по словам историка, «не для проповедования
христианства и не для учреждения своих коллегий, а для закупки негров, которых
перевозили отсюда рабами в свои американские колонии». В некоторых случаях они не
просто покупали рабов на африканском континенте, а выступали там в качестве
«бизнесменов»-работорговцев и организовывали поимку негров, их экспорт и продажу на
невольничьих рынках в американских колониях ([28] с.122, 318).
А вот в богатых странах иезуиты действовали совсем по-иному. Они здесь
развернули бурную миссионерскую деятельность, лестью, подкупом и созданием
благообразного имиджа вошли в доверие к местным правителям. Поэтому им многое
было позволено, намного больше, чем любым другим европейцам. Пользуясь этим,
иезуиты под видом христианских религиозных учреждений развернули широчайшую сеть
торговых представительств и факторий, которые скупали по дешевке и вывозили из этих
стран все что-либо ценное, что можно было с прибылью перепродать в Европе. На этом
иезуиты зарабатывали огромные прибыли, что и являлось одной из важнейших целей их
деятельности. Как пишет Т.Гризингер, «по своей сущности они (иезуиты – Ю.К.)
составляли не что иное, как большое торговое общество, и все миссии их в Японии, Китае,
Ост-Индии, Мексике, Бразилии, Чили, Перу и Буэнос-Айресе были просто торговыми
конторами» ([28] с.312).
Обороты торговли иезуитов с Индией в конце XVII века уступали лишь
голландцам, но превосходили обороты представителей любой другой европейской нации -
португальцев, англичан, французов, датчан. А в торговле с Японией иезуиты были, по-
видимому, впереди всех европейских наций ([28] с.312, 318). Парагвай они вообще
превратили в свою собственную колонию, в которой были полными хозяевами в течение
всего XVII в. и вплоть до середины XVIII в. При этом испанскому королю, который
считал эти земли своими, внушили, что там чуть ли не пустыня, в которой никто не живет.
А сами, обратив местное население в крепостное состояние и заставив работать на себя,
получали от Парагвая ежегодно порядка 10 миллионов талеров дохода, вывозя в огромных
количествах в Европу из этой страны серебро, кожи и другое ценное сырье ([28] с.133,
317).
Не гнушались иезуиты и любыми другими возможностями заработать большие
деньги, даже когда речь шла о явном мошенничестве и обмане. Одним из основных
источников их дохода было присвоение имущества умерших. Они повсюду ставили себе
задачей втереться в доверие и стать духовными пастырями богатых людей, после чего
овладевали их имуществом – иногда после их смерти, а иногда и не дожидаясь ее.
Имеется множество фактов, свидетельствующих о том, что для овладения имуществом
богатых лиц они прибегали к явному обману и воровству ([28] с.263-308). Например, они
принимали ценности на сохранение, но не давали в этом расписки, и просто их
присваивали. Или являлись в момент смерти богатых особ якобы в качестве их
духовников и, пользуясь смятенным состоянием окружающих, выносили из дома ценные
вещи. Ряд таких случаев были доведены до суда и поэтому стали достоянием гласности,
но намного большее их число, очевидно, осталось никому неизвестным. Дело в том, что,
316
когда речь шла о любом таком случае, который мог повредить репутации Общества
Иисуса, то все иезуиты как один вставали на его защиту. В суды являлись толпы
неизвестно откуда взявшихся «свидетелей» в пользу иезуитов, настоящих свидетелей
запугивали или подкупали. Организовывалась массовая пропагандистская кампания в
церквях и в печатных изданиях. А в одном случае на защиту иезуитов встал даже сам
папа. Он забрал дело из обычного суда в папский суд, и решил его в пользу иезуитов ([28]
с.269). По существу ни одно из судебных дел, начатых против иезуитов, не закончилось к
полному удовлетворению истцов. Поэтому большинство людей, обманутых ими,
понимали, что судиться бесполезно, и предпочитали удовлетвориться возвратом лишь
малой части того, что у них было украдено.
Хотя иезуиты на словах придерживались обета бедности и воздержания от любых
удовольствий, но это тоже было очковтирательством. По словам Т.Гризингера, «вскоре
выяснилось, что иезуиты в своих обителях, коллегиях и резиденциях ведут жизнь, далеко
не чуждую всевозможных наслаждений, что, напротив того, у них господствует роскошь,
далеко превосходящая роскошь даже богатых мирян» ([28] с.265). Известно также немало
случаев, когда иезуитские монастыри и коллегии были уличены в массовом распутстве – в
одних случаях с соседними женскими монастырями, в других случаях с иезуитками, то
есть с женщинами, принятыми в Общество Иисуса и жившими рядом с мужчинами
1
, в
третьих - речь шла о массовых случаях изнасилования окружающих женщин ([28] с.240,
245).
Слева: Сладострастие. Карикатура на иезуитов К.Дюзара (1691 г.)
Справа: Процессия самобичующихся. Картина Ф.Гойя
Но наиболее частыми были случаи совращения иезуитами прихожанок, чему
имеется много примеров ([28] с.237-262). В Испании, Франции, Германии и других
странах Западной Европы во второй половине XVI в. дело дошло до того, что под видом
религиозных церемоний иезуиты организовывали нечто вроде садомазохистских оргий. В
них, как правило, участвовало множество женщин, которые, раздевшись почти совсем
донага или с обнаженной грудью – якобы в целях «христианского воспитания» - били
друг друга кнутом, или их били сопровождавшие их мужчины. Причем, в течение долгого
времени подобные действа совершались публично, в виде своеобразного крестного хода,
и посмотреть на них стекались тысячи зрителей ([28] с.249-251). Во Франции в таких
«религиозных церемониях» принимали участие сама королева Екатерина Медичи и ее сын
король Генрих III, а также много других богатых и знатных особ, которые надевали на
лицо маски, чтобы оставаться неузнанными. В последующем эти «церемонии»
повсеместно запретили, но в частном порядке они все равно проводились, и подробности
1
Эта неслыханная для католической церкви практика (совместное пребывание в монашеском ордене
женщин и мужчин) была запрещена решением (буллой) папы от 21 мая 1631 г.
317
одной из них вскрылись в ходе судебного расследования во французском Тулоне в начале
XVIII в. Оказалось, что шесть женщин из числа тех, кто участвовал в добровольном
избиении кнутом, состояли в половой связи с иезуитом, который подвергал их такому
«христианскому воспитанию» ([28] с.253). Таким образом, эти садомазохистские оргии
нередко сопровождались и сексом между их участниками. Надо сказать, что во всех
судебных процессах, заведенных против иезуитов, где они обвинялись в изнасиловании,
прелюбодеянии и совращении прихожанок, Общество Иисуса занимало такую же
позицию, что и в процессах о мошенничестве и краже имущества. Главная цель общества
состояла не в том, чтобы наказать своего члена, который как раз не подвергался никакому
наказанию, а в том, чтобы не дать никакой возможности нормальной работе суда и быстро
свернуть его работу, для того чтобы сохранить имидж иезуитов как примерных христиан
и священников ([28] с.243-245).
Такое несоответствие между стремлением к благообразному внешнему имиджу
иезуитов и полным равнодушием Общества Иисуса к действительной нравственности
своих членов вполне соответствовало основным принципам учения иезуитов, которое
представляло собой верх лицемерия. Но при этом иезуиты претендовали еще и на то,
чтобы быть духовными воспитателями своей паствы, и они утверждали, что проповедуют
и насаждают в обществе христианские нормы морали. В действительности однако эти
проповедуемые ими нормы и правила поведения ничего общего не имели с
христианскими. В частности, иезуитские проповедники утверждали, что позволительны те
преступления, которые чем-либо вынуждены. Например, если человеку очень нужны
деньги, то он может их украсть, и это не будет преступлением. И даже сын, убивший отца,
согласно иезуитскому учению, не является преступником (!), если ему очень нужно
получить от отца наследство. Взятка тоже не считается преступлением, если взявший ее
чиновник «честно» оказал услугу взяткодателю. Но если он ее не оказал, тогда это
неправильно, тогда он должен вернуть взятку обратно ([28] с.354-356). Вот такая
«христианская» мораль!
Как видим, иезуиты были не просто секретной службой папства и мировой
олигархии, но и были наиболее активной ее частью, которая жадно стремилась к
обогащению, всевозможным удовольствиям и утолению своего тщеславия и похоти и не
останавливалась для достижения своих целей ни перед какими преступлениями. При этом
они не просто пренебрегали христианскими нормами морали, но и даже пыталась
разработать новую (антихристианскую) мораль, к чему впоследствии еще не раз
прибегали те, кто являлся продолжателем начатого ими дела.
11.3. Чем была Реформация для Западной и Центральной Европы?
Во все исторические эпохи усиление власти олигархии приводило к росту
коррупции в обществе, что, в свою очередь, вызывало массовые социальные протестные
движения. Не является исключением и данная эпоха, для которой таким массовым
протестным движением стала Реформация церкви. Это название часто сбивало и сбивает с
толку людей, которые только начинают изучать историю. Реформация воспринимается
ими как процесс некоего упрощения церковных обрядов, избавления от дорогостоящих
икон и золотых украшений в церквях, что-то типа «оптимизации производства», и им
непонятно, почему этот процесс вызвал столько бурь и потрясений.
Чем же для Европы была Реформация? И почему под ее знаменами объединились
столь разные персоналии и социальные группы и движения, как Ян Гус и гуситы в Чехии,
Томас Мюнцер и участники крестьянской войны в Германии, анабаптисты в Нидерландах
и гугеноты во Франции, устроившие в этих странах настоящую социальную революцию с
тотальным переделом собственности, с одной стороны, и, с другой стороны,
проповедники, призывавшие к мирной реформе церкви и не желавшие революций -
Мартин Лютер в Германии, Ульрих Цвингли в немецкой Швейцарии, Жан Кальвин во
318
французской, Лефевр д’Этапль во Франции, Савонарола в Италии, Джон Уиклиф и
Уильям Тиндаль в Англии, Эразм Роттердамский в Нидерландах, Джон Нокс в
Шотландии и еще десятки и сотни других людей разных национальностей, которые вдруг
появились одновременно в разных частях Европы и начали выступать в общем-то с одной
и той же идеей? Значит, действительно наболело, значит, действительно была острая
проблема, которая одновременно взволновала не только их, но и десятки миллионов тех,
кто перешел из католической в протестантскую веру.
Мартин Лютер в Вормсе (картина)
17 апреля 1521 г. Мартин Лютер предстал перед высшим светско-религиозным судом в Вормсе,
возглавляемым самим императором Карлом V и представителями католической церкви.
Несмотря на яркие выступления Лютера, произведшие большое впечатление на
присутствующих, суд признал произведения Лютера еретическими и запретил их печатание и
распространение, а самого Лютера затем тайно увезли и поместили в замок.
Совершенно очевидно, что проблема эта заключалась в коррупции, поразившей
католическую церковь. Но это была не внутренняя проблема церкви, а проблема всего
общества. Ведь Западная Европа в ту эпоху была католическим обществом. Каждый
человек был обязан посещать католическую церковь и платить церковные налоги. Не
католики подвергались постоянной опасности быть изгнанными или подвергнутыми
репрессиям, как это произошло с евреями и мусульманами в Испании, Франции, Англии и
других странах Западной Европы. Наряду с гражданскими судами, повсеместно
существовали канонические (церковные) суды, а также суды инквизиции, которые могли
судить любого человека и подвергнуть его наказанию за то, что он недостаточно рьяно
следует католическим правилам и установкам.
Поэтому влияние католической церкви на западноевропейское общество было
огромным. И если ее в какой-то момент начала разъедать коррупция, то это, в отличие от
сегодняшнего дня, касалось каждого человека, включая тот мир, в котором он ежедневно
жил и ту идеологию, в которую он верил или в которую его заставляли верить. А как
можно было верить, если сами служители церкви торговали индульгенциями, церковными
должностями и увлекались погоней за богатством и наслаждениями? Самое сильное
негодование вызывало высшее духовенство, включая папу, которое регулярно устраивало
охоту, пышные праздники, имело целую толпу содержанок и развлекалось всеми
319
возможными способами, отнюдь этого не скрывая. Как указывает Т.Гризингер, на всех
церковных празднествах в Риме самые почетные места рядом с высшим католическим
духовенством занимали куртизанки, или, говоря современным языком, проститутки ([28]
с.58). И тысячи паломников, стекавшихся на эти празднества в Рим со всей Европы, могли
воочию лицезреть всю глубину падения, поразившего высшее католическое духовенство.
Не случайно Лютер назвал резиденцию пап «вавилонской блудницей», и это
словосочетание стало впоследствии весьма популярным среди протестантов. Однако
коррупция поразила не только «верхи», но и всю церковь сверху донизу. Как писал
немецкий историк, «имя католического монаха, долженствовавшее выражать собой идеал
аскетизма и отречения от страстей, сделалось почти синонимом сластолюбца и
развратника. Это послужило одним из главных поводов к падению церкви и к успехам
Реформации, потому что весь мир был полон рассказами о скандалах духовенства,
которым он был свидетелем, и духовенство возбуждало против себя тем больше
презрения и насмешек, чем громче проповедовало о непорочности и целомудрии» ([28]
с.238).
Коррупция католической церкви выражалась также в том, что все население было
обязано платить тяжелые церковные налоги и всевозможные церковные поборы, что
ухудшало и без того тяжелое положение народных масс. То есть проблема была не только
морально-идеологическая, но и социально-экономическая. Помимо этого, она была еще и
политической: папство совместно с монархами Испании и Австрии пыталось захватить
реальную власть во всех европейских странах и править ими в своих интересах, пыталось
стать глобальной или имперской силой, совершенно чуждой интересам европейских
народов, которые стремились к самоопределению и освобождению от чужого гнета.
Именно поэтому борьба против коррупции католической церкви стала идеей,
объединившей в XVI – первой половине XVII вв. народы Западной и Центральной
Европы. Смысл этой борьбы был понятен каждому, всем было очевидно, что католическая
церковь насквозь пропитана коррупцией, и это касалось жизни каждого человека.
Конечно, параллельно нарастали и другие формы социального протеста – ведь, как было
показано в предыдущей главе, данный период был периодом роста обнищания масс,
увеличения разрыва между богатыми и бедными, то есть периодом очередного кризиса
коррупции. Поэтому мы видим в этот период и рост восстаний «низов»,
сопровождающихся массовым кровопролитием, типа восстаний анабаптистов в
Нидерландах, гугенотов во Франции и восстаний крестьян повсеместно в Европе. Но в
этих восстаниях дело обычно ограничивалось временным захватом власти в одном или
нескольких городах и разграблением местных богачей. Эти протестные движения были
направлены против местной олигархии и потому были разобщены. Они не могли
объединить Европу перед общей опасностью, перед опасностью стать добычей сил,
стремившихся к мировому господству, которая была в то время вполне реальной. Именно
такой идеей, объединившей Европу, стала Реформация, которая была не только
движением за реформу церкви, но и движением за освобождение народов Европы от
власти мировой олигархии, движением за национальное освобождение и за
самоопределение наций.
Эту мысль уже много раз высказывали ведущие историки. Как писал в свое время
английский лорд Л.Намир, «религия – это слово, которым в XVI в. называли
национализм» ([309] p.207). Современный историк Т.Паркер, описывая войны между
протестантами и католиками на рубеже XVI-XVII вв., пишет: «в самом деле, трудно
разобраться, в чем различие между религиозным фанатизмом и националистической
волной в религиозных войнах, массовых убийствах и преследованиях этого времени»
([260] p.63). Давно уже было подмечено, что Реформация в каждой стране приняла свою
форму – нет единой протестантской церкви нескольких стран, в каждой стране сложилась
своя церковь, отличная от протестантских церквей в других странах. И это произошло
потому, что протестантская идея, идея Реформации – это и была идея национального
320
объединения страны и обретения ею реальной независимости. И она в каждой стране
приобретала свои особые черты. Например, как отмечал английский историк К.Хилл,
именно протестантизм послужил объединению отдельных нидерландских провинций в
самостоятельное государство - Голландию (которая первоначально так и называлась –
Объединенные провинции). И, замечает историк, в тех случаях, когда идея реформы
церкви не имела связи с национально-освободительной идеей, как это было, например, в
Польше и во Франции, там протестантство и не смогло утвердиться, а сохранился
католицизм ([212] p.23).
Реформация и крестьянская война - карта. Источник: http://istfak-nnov.narod.ru
Реформация XVI века происходила на фоне полыхавшей в Европе крестьянской войны, которая и
придала ей такой массовый характер - характер социальной революции.
Но все же национально-освободительная идея была не единственной движущей
силой Реформации. Необыкновенный размах и успех Реформации в Европе объясняется
тем, что она под своим флагом объединила несколько движений: и национально-
освободительное, и социальный протест «низов», и движение против коррупции
духовенства, и, наконец, еще одно движение, которое имело не меньшее, а возможно, и
большее, значение в истории Западной Европы, чем все остальные – это протест против
коррупции государства и стремление защитить от нее простых людей. На это также уже
много раз указывали историки. Например, английский историк Д.Грин писал, что
движение за церковную реформу было лишь одним из направлений гуманизма, то есть
движения, направленного на защиту интересов простых людей, против гнета и деспотизма
королей и других «сильных мира сего» ([29] 1, с.444-449). Именно поэтому очень многие
борцы за Реформацию были одновременно и борцами за гуманизм – как, например,
великим борцом и за то, и за другое, был Эразм Роттердамский. Мартин Лютер обличал