положения средних каст путем приобретения ими статуса, равного брахманам, т.е. движение внутри
кастовой системы, или же борьба с кастовой системой в целом. Часть «антибрахманов» в Бомбее во главе с
махараджей Колхапура Шаху стала стремиться к подъему средних каст до положения кшатриев, пошла на
союз с колонизаторами и выступила против ИНК
. Сторонники этого направления группировались вокруг
общества Бахуджан са-мадж (Общество большинства народа), все вступавшие в него давали клятву вер-
ности британской власти. Другое направление продолжало протестовать против кастовой системы в целом,
сохранило антианглийский настрой и в рассматриваемый период, когда Конгресс стал ассоциироваться не с
брахманами, а с М.К.Ганди7,
фактически слилось с этой партией.
Гандистская тактика бойкота законодательных органов, судов, правительственных учреждений, если бы она
была осуществлена, больнее всего ударила бы по образованным слоям индусов (читай — брахманам),
которые уже встроились в колониальную структуру и для которых такой бойкот означал элементарную
потерю средств к существованию. Это вызвало новое размежевание социальных сил: брахманы качнулись к
индусским националистам
, к «Хинду Махасабхе», а «неприкасаемые», недовольные отказом «небрахманов»
от социальной программы в пользу идей национальной независимости, стали осознавать свои отдельные
интересы и формировать собственное движение. Именно это позднее вызвало к жизни движение
«неприкасаемых». О нем пойдет речь ниже.
В Мадрасской провинции, которая охватывала в то время районы, населенные народами тамилов, телугу и
малайялам, антибрахманское движение приняло этническую окраску, стало «антисеверным». Этому
способствовало то, что тамильские брахманы, в отличие от махараштрийских, подчеркивали свое
«арийское» происхождение (надо сказать— скорее легендарное, чем историческое) и воспринимались
поэтому как чужеродный элемент. Здесь начало
антибрахманского движения можно отнести к 1916 г., когда
возникла Ассоциация народов Южной Индии. Она издавала газету «Джастис» («Справедливость»). По
имени этой газеты организацию стали называть Партией справедливости. Руководящую верхушку партии
составляли тамилы и телугу. Объектами борьбы было все североиндийское: учение о четырех варнах,
санскрит, язык хинди, «Законы Ману» и т.п. Лидер
и идеолог партии Е.В.Рамасвами Наикер (1879-1973),
которого в народе знали как Перияр (Великий), начинал как конгрессист, но затем выступил в поддержку
борьбы за свои права керальской касты ижава и, резко разошедшись с брахманским руководством местного
ИНК, вышел из Конгресса и создал Движе-
7 Он происходил из касты торговцев.
Глава 14. Индия: национально-освободительное движение...
329
ние самоуважения, которое примыкало к Партии справедливости, но занимало менее проанглийскую и
более радикальную в социальных вопросах позицию. Борьба с засильем брахманов была для Перияра и
борьбой против кастовой системы, ритуала, идолопоклонства, суеверий. Индуизм в целом он считал
орудием духовного порабощения трудящихся масс. Перияр прославился организованными им массовыми
кампаниями за доступ
«неприкасаемых» в храмы, к источникам воды.
Если для Мусульманской лиги ИНК представлялся индусской организацией, то для тамилов он выглядел
организацией брахманов. Поэтому они выступали, подобно мусульманам, против кампаний гражданского
неповиновения и видели в английской власти защитницу от брахманов.
Но наиболее разрушительным для единства национально-освободительного движения оказалось
«халифатистское движение», которое первоначально, казалось, проходило в русле единой
антиколониальной борьбы. Как уже говорилось, религиозная идеология этого движения объективно толкала
его участников к противостоянию не только англичанам, но и индусам. Наиболее ярко это проявилось во
время восстания мопла (мапилла), мусульманской общины
в округе Малабар Мадрасской провинции.
Напряженность в этом округе имела длительную историю и классовую подоплеку. Мапилла были в массе
бедными арендаторами на землях индусов (брах-маяоъ-намбудири). В течение XIX в. мапилла поднимали
восстания 26 раз. Хали-фатистская пропаганда упала здесь на подготовленную почву. Пропаганда халифа-
тистских идей началась в округе с марта 1921 г. В сентябре вспыхнуло восстание
, направленное прежде
всего против помещиков, но вылившееся в кровавую резню всех индусов. Восставшие провозгласили
создание Халифатистского царства во главе с 70-летним Али Мусальяром. Затем во главе восстания встал
Хаджи Кун Ахмед. Англичанам пришлось мобилизовать значительные военные силы. К концу 1921 г.
восстание было подавлено. В ходе операции 3266 мапилла были убиты, 1625 ранены, 30
тыс. сдались в плен.
Кун Ахмед был расстрелян. Англичане потеряли 43 человек убитыми и 126 ранеными. Это восстание стало
одним из наиболее зловещих эпизодов, вызвавших раскол между индусами и мусульманами в последующие
годы.
Не вполне под руководством Конгресса оказалось и крестьянское движение на Севере. С одной стороны,
«волонтеры» Конгресса приложили большие усилия к тому, чтобы придать движению крестьян (они
обращались прежде всего к верхам деревни) организованные, ненасильственные формы. С другой стороны,
развертывалось стихийное движение деревенских низов, прежде всего арендаторов, направленное не
столько против
колонизаторов, сколько против местных землевладельцев. Появились и бандитские шайки,
грабившие всех состоятельных хозяев.
Наибольший след оставило движение «Эка» («Единство») в Ауде (Соединенные провинции). Вожаки
призывали арендаторов сопротивляться сгону с земли, требовать, чтобы рента была фиксированной и