66
2.
ЭЛЕЙСКАЯ
ШКОЛА.
ИДЕЯ
И
ПАРАДОКСЫ
БЫТИЯ.
ФЕНОМЕН
КСЕНОФАНА
"Зачинателем элейской школы, — свидетельствует Климент Алек-
сандрийский,
— был Ксенофан Колофонский", который, "по словам
Аполлодора... родился 50-ю олимпиаду
[580-577
гг. до н.э.] и дожил
до времени Дария и Кира". Эту
дату
рождения Ксенофана подтвер-
ждает
и Секст Эмпирик (8; 157). Видимо,
Ксенофан
Колофонский
был одним из самых известных и влиятельных греческих мудрецов
середины VI в. до н.э. Подобно другим ранним философам, он —
фигура почти легендарная. Но хотя некоторые свидетельства о его
жизни
и творчестве считаются спорными, есть среди них и такие,
которые в согласии и даже единообразии повторяют разные доксогра-
фы.
Совпадения в их сообщениях позволяют как бы вылепить вооб-
ражением образ мудреца Ксенофана, и напоминающий ранее обрисо-
ванный
тип первых философов и отличающийся от него.
Ксенофана
называют "натурфилософом" (свидетельство Страбо-
на
— 20; 159), учеником натурфилософа
Архелая
(6; 157). Для этого
есть основания, ибо вслед за предшественниками основатель элейской
школы рассуждал о природе и природном первоначале. Но еще чаще
Ксенофана
ставят в ряд выдающихся поэтов Древней Греции: как го-
ворил Аристотель, с "Гомером при жизни [соперничал] Сиагр, после
смерти — Ксенофан Колофонский, с Гесиодом при жизни — Керкоп,
после смерти — упомянутый Ксенофан" (19; 159). Доксографы вы-
сказывали, правда, и сомнения в глубине и яркости поэтического та-
ланта, коим был наделен элейский мудрец, однако характерно, что
это делали авторы, порицавшие Ксенофана и его последователей за
богоборчество. Например, Филон Александрийский задавал такой гнев-
но-риторический вопрос: „Но почему Эмпедокл, Парменид, Ксенофан
и
хор их подражателей не получили в
удел
вдохновения от Муз, когда
занимались богословием?" (26; 159). "Богословие" — это, разумеет-
ся,
поздний термин, который не передает адекватно ни специфику
древнегреческих размышлений о
богах,
ни тем более особую направ-
ленность мыслей Ксенофана. Ибо основатель элейской школы не просто
был одним из первых мудрецов, более глубоко занявшихся вопросом
о
богах,
созданных греками и другими народами. Он стал филосо-
фом-богоборцем, чья критика идей о богах была такой остроумной и
убедительной, что оставила в веках заметный след. Гераклит, как бы
он
ни боролся с Ксенофаном, в этом отношении шел по его стопам.
Вместе с тем, мысль о нетождественности античного богоборчества с
атеизмом как раз примером Ксенофана может быть подкреплена и
проиллюстрирована.
Прежде всего, элейский мудрец указал на трудности, парадоксы,
которые философское учение о первоначале, теперь уже довольно разви-
тое, позволяло ему обнаружить и в обыденных религиозных представ-
лениях, ив "богословских" учениях. Аристотель, видимо, считая достой-
ными
подражания полемические приемы Ксенофана, специально пишет