Николюкин А.Н. (главн. ред.) Литературная энциклопедия терминов и понятий

Подождите немного. Документ загружается.

819

проклитика

820

разрежая напряженность, насыщая повествование

дыханием истории. В многостильном искусстве 20

в.

с его

стремлением к синтетическим формам изображения

действительности структуры П. прокладывают новые

пути в творчестве Шона О'Кейси, Карла Сэндберга,

Назыма Хикмета, Пабло Неруды. В русском символи-

стском театре поэзия и проза взаимодействуют в поэти-

ческих драмах А.Блока («Балаганчик», 1906; «Незнаком-

ка», 1906; «Роза и крест», 1913). Мифопоэтический эпос

В.Хлебникова «Зангези» (1922), сочетающий в своей

структуре поэзию, драму, прозу, научные изыскания

«сверхязыка» — значительный шаг в развитии струк-

тур П., вводящий в ее область т.наз. поэму-«каллаэ/е».

На новый уровень вывела П. трагедия А.Ахматовой

«Энума элиш. Пролог, или Сон во сне» (1944-65)

представившая в гармоничном сочетании гротесковую

и лирическую прозу с проникновеннейшей лиричес-

кой поэзией. Движение к П. намечено и в последней

редакции «Поэмы без героя» (1940-62), где в форме

театральных ремарок представлены фрагменты худо-

жественной прозы, одновременно комментирующие

поэтический текст и насыщающие его информативно-

стью и эмоциональностью. П., соперничая с поэзией

и прозой, сохраняет признаки обоих литературных ро-

дов, вбирая в себя нередко и элементы драмы, утверж-

дая свои межжанровые законы. При неравномерности

исторического и культурного процессов П. развивает-

ся в литературах, не имевших своего эпоса, или вос-

станавливающих его на литературной основе. Таков

триптих Э.Межелайтиса «Лирические этюды» (1964),

«Ночные бабочки» (1966), «Мир Чюрлениса» (1971).

В молодых литературах России к П. относятся такие

произведения, как «Мой Дагестан» (1967-71) Р.Гамза-

това, «Языческая поэма» (1971) Ю.Шесталова, соче-

тающие в своих структурах исторические хроники,

документ, дневнековые записи, лирическую поэзию

и философскую прозу, обрядовую поэзию, предания

и ритмическую прозу.

Лит.:

Коваленко

С.А. Прозопоэзия // Она же. Художественный мир

советской поэмы: Возможности жанра. М., 1989. С.А.Коваленко

ПРОКЛЙТИКА (греч. proklitikos — наклоняющий-

ся вперед) — безударное слово, фонетически примыка-

ющее к следующему за ним ударному. В русском языке

таковы односложные (реже двусложные) предлоги, со-

юзы, часто местоимения: «на нас», «и встал», «мы шли».

Противоположна

энклитике.

М.Л.Гаспаров

«ПРОКЛЯТЫЕ ПОЭТЫ» (фр. poetes maudits) — на-

звание книги (1884) Поля Верлена (в ранних русских пе-

реводах «Отверженные поэты»), — состоящей из шести

эссе. «Проклятые»

Верлена—М.Деборд-Вальмор, Т.Кор-

бьер, А.Рембо, С.Малларме, Ф.О.М.Вилье де Лиль-Адан,

сам Верлен — «бедный Лелиан» (анаграмма имени Paul

Verlaine). Характерный для эпохи романтизма мотив

«проклятого» сознания воспринят Верленом у Ш.Бод-

лера (в понимании Бодлера, романтичен тот художник

или поэт, который выражает в своем произведении «тер-

зания души в разорванном, трагическом мире, а не яс-

ную гармонию», что идет от «неистовых» романтиков,

у которых этот мотив, имеет прежде всего метафизичес-

кий смысл отвергнутости байронического героя Творцом).

Понятие «проклятости» художника, особо подчеркнутое

поэтами-романтиками, стало позднее квинтэссенцией

эпохи декаданса, когда отчуждение творчества от «жиз-

ни» переросло в экзистенциальную трагедию. В отли-

чие от «бурных романтиков», «проклятые» свою энер-

гию направляют не вовне, а обращают внутрь себя,

вплоть до саморазрушения (в поэзии многих из них силь-

ны суицидальные мотивы), а их искусство становится

импрессионистичным, символическим. Для Верлена

«проклятый поэт» — «тот, кто проклинает себя сам»; он

связывает «проклятость» с «декадентством», своеобраз-

ным мученичеством во имя искусства, уподоблением Се-

неке, который, «вскрывая себе вены, декламирует стихи».

В.В.Розанов пишет в статье «Декаденты» (1896) о дека-

дентском сознании как об опустошенном, «павшем»,

разорванном «я» индивида, которое «распалось в себе

самом»: «Религия своего я, поэзия этого я, философия

того же я, произведя от Поджио и Фелельфо до Байрона

и Гёте ряд изумительных по глубине и яркости созда-

ний, исчерпали наконец его содержание; и в «поэзии»

decadenc'a мы видим стремительное низвержение обо-

лочки этого я». Впоследствии характеристика Верлена

стала примеряться шире — не только по отношению

к упомянутым им поэтам, но и по отношению к Бодле-

ру, а также к Ф.Вийону, Лотреамону, Э.А.По, Ф.Шопе-

ну,

В.Ван

Гогу,

А.Тулуз-Лотреку, А.Арто, Ф.Гарсии Лорке

и другим «эскапистам», создающим свое искусство «на

грани общества». Они — носители «несчастного созна-

ния», мировосприятия, описанного еще Гегелем в «Фе-

номенологии духа» (1807): разорванного, похожего на

музыкальный диссонанс, когда «сознание бытия и дей-

ствия является лишь скорбью об этом бытии

действии».

Лит.: Поэзия французского символизма. Лотреамон. Песни Маль-

дорора / Под. ред. Г.К.Косикова. М., 1993;

Великовский

С. В скреще-

нье лучей: Групповой портрет с Полем Элюаром. М., 1987; Praz М.

The romantic agony. L., 1933; 1961; Umbral F. Lorca poeta maltido.

Madrid, 1968. М.Г.Петровская

ПРОЛЕТКУЛЬТ (сокращ. от «пролетарская культу-

ра») — литературно-художественная и культурно-про-

светительная организация, возникла в феврале 1917

и существовала до апреля 1932. Деятельность П. ос-

новывалась на сети первичных организаций, объеди-

нявших по всей стране до 400 тысяч рабочих, из кото-

рых 80 тысяч к 1920 занималось в различных кружках

и студиях. Члены П. избирали делегатов на конферен-

ции и съезды, первый из которых прошел 16-19 октяб-

ря 1917 под эгидой Временного правительства. Пред-

седателем Всероссийского совета П. в 1918-20 был

П.И.Лебедев-Полянский, затем, в 1921-32 стал

В.Ф.Плетнёв. П. издавал около 20 журналов: «Твори»,

«Горн» (Москва), «Грядущее» (Петроград), «Зарево за-

водов» (Самара) и др. Помимо литературных, печата-

лось свыше 3 миллионов экземпляров музыкальных

произведений и до 10 миллионов просветительной про-

дукции. Получили признание изостудии и театры П. Тео-

ретической трибуной служил журнал «Пролетарская куль-

тура» (1918-21), где выступали А.Богданов, П.Калинин,

П.Бессалько, П.Керженцев. Идеология П. основывалась

на понятии классовой культуры, которое выдвинул

Г.В.Плеханов и развил ведущий теоретик — Богданов.

Рассматривая искусство в качестве «самого могуществен-

ного орудия организации классовых сил», Богданов на-

стаивал на необходимости пролетариату иметь свою

культуру, проникнутую идеей трудового коллективизма.

Одно из главных положений

П.

— приоритет коллективно-

821

го сознания и массового творчества перед индивидуаль-

ным: «творческую самодеятельность масс он ставит

в основу своей деятельности» (Керженцев П. Пролет-

культ — организация пролетарской самодеятельности //

Пролетарская культура. 1918. № I. С. 7). Изгнание ин-

тимного и лирического, демонстрация открытой гран-

диозности, невозможность индивидуального мышления,

технизация слова, —такой представлялась культура буду-

щего. Наиболее ярко программа П. воплотилась в поэзии,

где выступали выходцы

из

рабочих масс—А.Гастев, М.Ге-

расимов, И.Садофьев, В.Кириллов, Н.Полетаев, В.Казин.

В центре их произведений — собирательный образ про-

летария, «бесстрашный работник — творец — человек»

(Гастев А. Поэзия рабочего удара. Иваново, 1918. С. 5).

Основными темами поэзии П. были труд («Мы всесиль-

ны, мы все можем!» — утверждал Садофьев), коллек-

тив («Мы несметные, грозные легионы Труда» — Ки-

риллов), пафос преобразований «Великой Мировой вес-

ны» (Кириллов), «Демократии Грядущей вселенной»

(И.Филипченко), Мировой революции («Во вселенной

безбрежной дух витает мятежный, / Революций крова-

вых уж гудит хоровод» (Н.Власов-Окский). Поэтичес-

кая символика, воплощенная в традиционных по пре-

имуществу стихотворных формах и жанрах оды, гимна,

монолога, сближала пролеткультовцев с творчеством

рабочих поэтов 1910-х, с поэтикой символистов, а также

У.Уитмена, Э.Верхарна (Плетнёв В. Верхарн и Гастев //

Горн.

1919.

№

4).

В студиях П. выступали

лекциями А.Бе-

лый, В.Брюсов. Вместе с тем деятели П. стремились обо-

собиться от сравнительно близких им групп крестьянских

поэтов и футуристов ввиду классовой несовместимости.

Существование широкой сети организаций П. параллель-

но с ячейками большевистской партии создавало опасную

конкуренцию в борьбе за массы. Этим определялось

отрицательное отношение В.И.Ленина к П. Постанов-

лением ЦК РКП от 10 ноября и резолюцией «О пролет-

культах» от

декабря 1920 П. был подчинен Народному

комиссариату по просвещению (Наркомпросу) как орга-

ну, осуществляющему пролетарскую диктатуру в об-

ласти культуры под руководством РКП. Присоединяя

непартийное и негосударственное движение к Нарком-

просу, Ленин фактически ликвидировал его как поли-

тическую оппозицию, ибо, по словам А.В.Луначарского,

«боялся богдановщины, боялся того, что у пролетариата

могут возникнуть'всяческие философские, научные,

а в конце концов и политические уклоны. Он не хотел

создавать рядом с партией конкурирующей рабочей

организации» (Вопросы культуры при диктатуре про-

летариата. М.; Л., 1925. С. 117). Начиная с 1920 состав

П. претерпел значительные изменения: в мае возникло

Международное бюро П., которое предполагало рас-

пространение его идей в других странах и подготовку

Всемирного Конгресса П. Однако инициатива созда-

ния пролетарской литературы перешла к отделившим-

ся от П. группам «Кузница» и «Октябрь». К середине

1920-х П. перешел в ведение профсоюзов, его творчес-

кий потенциал угасал, последние студии были ликви-

дированы в связи с Постановлением ЦК ВКП(б) от

23 апреля 1932. Ряд деятелей П. был репрессирован (Га-

стев, Герасимов, Кириллов и др.).

Лит.: Литературные манифесты: От символизма к Октябрю. М.,

1929. В.Н.Терёхина

ПРОЛОГ см. Рама произведения.

822

ПРОЛОГ — славяно-русский средневековый лите-

ратурный сборник календарных чтений на весь год, со-

ставленный по греческим месяцесловам (менологиям,

синаксарям). Название «П.» возникло по ошибке: заго-

ловок вступления: (греч. prologos) был принят за назва-

ние всей книги. Содержание П. составляют краткие

жития святых, поучения и назидательные рассказы,

заимствованные в основном из Патериков. Проложные

редакции житий читались во время богослужения на

шестой песне канона. Доступность и занимательность

проложных текстов обеспечили П. широкую популяр-

ность у средневекового читателя: П. постоянно цитиру-

ют, выписывают из него отдельные статьи, на сюжеты

П. сочиняются духовные стихи.

Большинство исследователей считает, что П. был пе-

реведен в Древней Руси в киевскую эпоху (древнейшая

рукопись П. — русский список конца 12 в.), а затем рас-

пространился у славян. Было выделено три редакции

этого сборника: славянский Синаксарь, известный в его

русской редакции, вторая русская редакция, третья —

псковская редакция. Вопрос об очередности возникнове-

ния редакций также не относится к разряду решенных.

Еще один вид П., т.наз. «стишной», переведен в Сербии

(14 в.) и на Руси известен сравнительно мало. «Стишным»

он назывался потому, что жития в нем предварялись

краткими стихами в честь святых. В рукописной тради-

ции могло происходить смешение разных редакций П.

и дополнение его новыми статьями. Первое издание П.

было осуществлено в Москве в 1641-43. Полного науч-

ного издания П. нет, хотя отдельные его списки неоднок-

ратно издавались. К сюжетам П. обращались Н.С.Лес-

ков, Л.Н.Толстой.

Лит.: Фет Е.Ф. Новые факты к истории древнерусского Пролога //

Источниковедение литературы Древней Руси. Л.,

1980;

Жуковская

Л.

П.

Текстологическое и лингвистическое исследование Пролога (избран-

ные византийские, русские и инославянские статьи) // Славянское

языкознание. IX Международный съезд славистов. М., \ Держави-

на О. А. Древняя Русь

русской литературе XIX века: (Сюжеты и обра-

зы древнерусской литературы

творчестве писателей XIX века). Про-

лог. Избранные тексты. М., 1990; Давыдова С.А., Черторицкая ТВ.

К истории синаксаря // ТОДРЛ. 1993. Т. 47; Селиванов Ю.Б. Житие

преподобного Зосимы в составе древнерусского Пролога; Гладко-

ва О.В. Житие Евстафия Плакиды в составе Пролога // Герменевтика

древнерусской литературы. М., 1994. Сб. 7. 4. 1; Павлова

Р., Жепязко-

ва

В.

Станиславов (Лесновски) Пролог от 1330 година. Велико Търново,

1999; О.В.Гладкова

ПРОПОВЕДЬ — дидактический жанр ораторской

прозы, зародившийся в глубокой древности (речи проро-

ков в Библии, Заратустры в «Авесте»; античное красноре-

чие) и достигший расцвета в средние века. Прототипами

христианской П., указанными в Деяниях апостолов и По-

слании к Коринфянам, являются: глоссолалия (даруемая

свыше способность говорить на языке, неизвестном гово-

рящему), профития (пророчество)

дидас калия: (учитель-

ное наставление). В Византии с 4 в. жанр П. складывается

под влиянием эллинизма (Василий Великий, Григорий

Назианзин, Иоанн Златоуст). На Западе принципы П. впер-

вые формулирует Блаженный Августин (4-5 вв.), жанр П.

на протяжении веков разрабатывают: Амвросий Медио-

ланский (4 в.), Франциск Ассизский (13 в.), М.Лютер

(16 в.), Ж.Б.Боссюэ (17 в.).

В Древней Руси жанр П., или церковного красноречия,

сложился под влиянием византийской традиции. 12 в. на-

зывают «золотым веком» древнерусского красноречия,

проповедь

823

просаподосис

824

которое приходит в упадок уже к 13-14 вв. В конце

—

начале 18 в. предпринимаются попытки возродить П.

(Стефан Яворский, Гавриил Бужинский, Феофан Проко-

пович), но безуспешно; П. остается в церковном обиходе.

В Древней Руси различалось красноречие дидактическое

и эпидиктическое (торжественное). Дидактическое крас-

норечие обычно преследовало чисто практические, нази-

дательные цели и не требовало от автора особого таланта

и знаний. Образцы этого типа красноречия, как правило,

назывались «поучением» или «беседой», слово «П.» в на-

звании древнерусских произведений не употреблялось:

«Поучение к братии» Луки Жидяты, «Поучения» Фео-

досия Печерского и др. Эпидиктическое красноречие

требовало особого мастерства: оно ставило широкие

общественно-политические и религиозные проблемы

и должно было обладать отточенной и продуманной ху-

дожественной формой — композицией, стилистикой,

ритмикой, языком, и системой образов. Произведения

эпидиктического красноречия в Древней Руси чаще все-

го называли «словами»: «Слово о Законе и Благодати»

митрополита Илариона, «Слово на обновление Десятин-

ной церкви», «Слова Кирилла Туровского».

Лит.: Барсов

Н.И.

История первобытной христианской проповеди.

СПб., 1885;

Ерёмин И.П.

Красноречие // Он же. Лекции

статьи по исто-

рии древней русской литературы. 2-е изд. Л., 1987;

Подскальски Г.

Гоми-

летика (учительная литература) // Он же. Христианстро и богословская

литерапура

Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. О.В.Гладкова

ПРОСАПбДОСИС, кольцо (греч. prosapodosis —

сверхприбавка) — повтор слова (или группы слов) в на-

чале и конце одного и того же стиха или колона: «Мутно

небо, ночь мутна» (А.С.Пушкин), «Коня, коня, полцар-

ства за КОНЯ!» (У.Шекспир). М.Л.Гаспаров

ПРОСВЕЩЕНИЕ (нем. Aufklarung; англ.

Enlightenment; фр. Les Lumieres, ит. Illuminismo; исп.

Illustracion) — интеллектуально-философское и культур-

ное движение в странах Европы (в т.ч. и в России) и Се-

верной Америки, распространившееся с конца 17 в. (ко-

нец 1680-х-90-е) и завершившееся в конце

— начале

19 столетия, в период Великой французской революции

и в первые послереволюционные годы. Термин «П.»

восходит к корневому слову «свет». Это понятие встре-

чается еще в религиозных текстах, в Библии оно связа-

но с отделением Творцом света от тьмы и самим Богом

как Светом нового творения. «Свет» издавна был свя-

зан и с человеческим разумом, рассматривался как от-

блеск Божественного духа и означал «знание, ясность

ума». В 18 в. в него стали вкладывать специфическое

содержание: это наиболее совершенные качества разу-

ма, его пытливость, проницательность, живая динамич-

ность, устремленность к познанию. «П.» и предполагает

прежде всего жажду свободного, самостоятельного и ак-

тивного размышления над проблемами мира, обществен-

ного и природного бытия. Слово довольно часто употреб-

ляется уже мыслителями начала и середины 18 столетия,

однако вполне отчетливое определение оно получает

в 1784, когда И.Кант публикует статью «Что такое Про-

свещение?», провозглашая важнейшим принципом П.

«умение пользоваться собственным умом», позволяющее

человечеству «выйти из состояния несовершеннолетия»,

в котором оно до сих пор находилось по «собственной

вине». Кант особенно подчеркивает, что он и его совре-

менники живут не в уже просвещенном веке, а в эпоху,

когда лишь начался процесс П. Постулированная евро-

пейскими просветителями необходимость внести свет

разума в человеческую жизнь, опираться не на веру, ав-

торитет, обычай, а на разумное и самостоятельное

суждение, формировала особое отношение деятелей

П. к

интеллектуальной, духовной традиции, стимулировала

борьбу с предрассудками, повышала интерес к проблемам

воспитания и образования людей. Поначалу воспитание

предполагает развитие в личности и ума, и сердца, от-

ношения которых представляются вполне гармоничны-

ми: чем разум человека становится просвещеннее, тем

его сердце — чувствительнее, — полагали французские

энциклопедисты — авторы многотомного труда, воб-

равшего в себя новые, просветительские знания и пред-

ставления о важнейших понятиях человеческой жизни.

На более позднем этапе П. с 1760-х и далее отношения

между рациональным и чувственно-эмоциональным

предстают уже не столь гармоничными.

П. — это идейное, интеллектуальное, культурное

движение, имеющее общие исходные принципы. Одна-

ко просветители вовсе не были согласны друг с другом

во всем и всегда: ученик Дж.Локка А.Э.К.Шефтсбери вел

полемику со своим учителем, поклонник энциклопедис-

тов Ж.Ж.Руссо пришел в конце концов к резкому расхож-

дению с ними, Ш.Монтескьё был сторонником монархии,

тот же Руссо — республиканцем. Существовали также

определенные различия в воззрениях просветителей раз-

ных стран, разных этапов. Английское П. было, очевидно,

наиболее ранним и наиболее компромиссным, французс-

кое — наиболее ярким, авторитетным и разнообразным,

немецкое — наиболее поздним и носящим прежде всего

философско-эстетический характер. В движении П. уча-

ствовали буржуа и дворяне, светские люди и священнос-

лужители, их просветительские воззрения порой причуд-

ливо сочетались в Англии — с пуританизмом (у Д.Дефо,

С.Ричардсона), в Германии —

пиетизмом (у Х.Томазия),

во Франции — со спиритуализмом (у Э.Б.Д.Кондильяка).

Объединяла этих разных людей прежде всего высочайшая

оценка свободного размышления.

П. не является определенным художественным, лите-

ратурным направлением, однако многие — и лучшие —

писатели 18 в. были просветителями: А.Поуп, Дефо,

Дж.Свифт, Ричардсон в Англии, Монтескье, Вольтер,

Д.Дидро, Руссо во Франции, Г.Э.Лессинг. К.М.Виланд,

Ф.Шиллер, И.В.Гёте в Германии. Просветительская лите-

ратура формирует своеобразные идейно-художественные

принципы (это прежде всего морализация и дидактизм,

построение сюжета как доказательства или опровер-

жения определенного философского тезиса, введение

в систему персонажей героев — носителей авторских

идей), но в целом она вбирает в себя опыт разных лите-

ратурных направлений 18 столетия — классицизма (см.

трагедию Вольтера «Эдип», 1718; поэму-трактат Поупа

«Опыт о человеке», 1732-34; оду «К Радости», 1786,

Шиллера, трагедию «Ифигения в Тавриде», 1787, Гёте),

рококо (философские повести Свифта, Монтескье,

Вольтера, Дидро, Виланда),

сентиментализма,

(«мещан-

ские драмы» Лессинга и Дидро, романы Ричардсона, Рус-

со, «Страдания молодого Вертера» Гёте), вливается в их

эволюцию. Просветители отдают дань разным литера-

турным жанрам эпохи: поэтическим (оды, эпиграммы,

элегии, описательные и ироикомические поэмы), драма-

тическим (трагедия, комедия, мещанская драма), про-

заическим (философский роман, философская повесть).

825

просвещение

826

Им важно пропагандировать свои воззрения, но это не

значит, что они лишь иллюстрируют готовые мысли ли-

тературным материалом: художественное творчество яв-

ляется для

них формой выработки этих мыслей, способом

размышления над актуальными проблемами. Обращение

к художественной литературе отражает общий интерес про-

светителей не к абстрактным метафизическим категори-

ям,

а к

конкретным животрепещущим проблемам челове-

ка

общественным конфликтам.

Новаторство просветителей проявляется не только в об-

ласти идей,

но и художественных

форм.

Писатели

П.

открыли

современность как эстетически равноправную с мифоло-

гией и

историей область изображения,

не

связанную непре-

менно с

комедией

или сатирой, и это выдвинуло в число

ведущих жанров 18 столетия социально-психологический

роман о

современности. Они стремились доставить читате-

лям «радости тончайшей мысли» (П.Валери) и вовлечь их

в процесс этой мысли: большинство произведений снабжа-

лось программными предисловиями, сами тексты часто

содержали прямые обращения к читателям, сюжеты со-

четали дидактизм развязки с открытостью поставленной

проблемы. Сторонники П. размышляли над категорией

«просвещенного вкуса» и применяли этот критерий

в собственном литературном творчестве. Просветительские

сочинения отличает разнообразие и богатство худо-

жественной интонации, они сочетают ясность и пате-

тичность, интеллектуальность и проникновенность,

изящество и искренность выражения. Многие произ-

ведения просветителей стали мировой художествен-

ной классикой». «Робинзон Крузо» (1719) Дефо и «При-

ключения Гулливера» (1726) Свифта, «Кандид» (1759)

Вольтера

«Юлия, или Новая Элоиза» (1761) Руссо, «Дон

Карлос» (1783-87) Шиллера и «Фауст» (1808-31) Гёте.

Образ П., а значит, и уточнение и эволюция самого

термина, начали складываться уже в период Великой

французской революции, когда французские революци-

онеры стали рассматривать себя как верных учеников

Монтескье, Вольтера и прежде всего Руссо, придавая,

однако, автору «Общественного договора» не свойствен-

ный ему на самом деле последовательный политический

радикализм и отталкивая от себя вчерашних «вольтерьян-

цев» (Ф.Р.де Шатобриана) и «руссоистов». Разочарование

в ходе

итогах революции заставляло многих современни-

ков винить в неудаче просветителей. Романтизм, рождав-

шийся

значительной мере

полемике

предшествующим

этапом культуры, внес, т.о., существенные коррективы

в понимание феномена П. и литературы 18 в. Этот период

стал рассматривался как время безверия и рассудочного,

поверхностного отношения к миру и человеку, как эпоха,

провозгласившая «культ Разума» и забывшая про чувства.

Фактически в эпоху романтизма П. стало связываться

с движением «идеологов» (А.Л.К.Дестют де Траси,

К.Ф.Вольней и др.), готовивших Французскую революцию,

и постепенно рассматриваться как непосредственная иде-

ологическая подготовка этого события. Своеобразным

эталоном П. начали считаться воззрения французских

философов-материалистов и утопистов второй полови-

ны 18 в., труды которых собственно в П. занимали на

самом деле периферийное место. В полемике с этими

представлениями в истории философии и ъ литературо-

ведении 20 в. постепенно развиваются более диалекти-

ческие и исторически корректные трактовки П., в основу

которых положены идеи немецкого ученого Э.Кассире-

ра. Он, в частности, подчеркивал, что просветительская

мысль богата и разнообразна, что она проявляется «не

в отдельных теориях или совокупности аксиом, а там,

где происходит ее становление, где она сомневается

и ищет, разрушает и строит» (Cassirer Е. Die Philosophic

der

Aufklarung.

Tubingen, 1932. S: 27). Осознавая слож-

ность и пестроту идеологических истоков Французской

революции, а с другой стороны — несводимость воззре-

ний просветителей к революционной идеологии, совре-

менные зарубежные ученые трактуют П. как широкое

и внутренне не замкнутое интеллектуально-культурное

движение, в основе которого лежит прежде всего выра-

ботка новых принципов мышления, защита свободной

мысли. П. не истолковывается более и как буржуазная

идеология. Просветители отстаивали многие идеи, ко-

торые являются общечеловеческими ценностями и со-

храняют свое значение и сегодня, независимо от поли-

тической или идеологической конъюнктуры.

В основу отечественной концепции П. были положены

суждения К.Маркса и Ф.Энгельса, рассматривавших его

как идейное движение буржуазного класса. По мнению

Энгельса, чаемое просветителями «царство разума было

не

чем иным, как идеализированным царством буржуазии»

(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 17). В 1930-е,

когда закладывались основы вульгарно-социологической

концепции просветительского движения, в отечественном

литературоведении закрепилось окончательное отождеств-

ление П. с революционной идеологией буржуазии. Это

привело некоторых ученых к убеждению, что в странах,

где буржуазная революция уже свершилась (в Англии), П.

отсутствовало. Однако в последнее десятилетие трактов-

ка П.

как широкого культурного движения, основные идеи

которого носят общечеловеческий характер, находит все

больше сторонников и в нашей науке.

Лит.: Библер В С. Век Просвещения и критика способности суж-

дения: Дидро и Кант // Западноевропейская художественная культура

XVIII века. М., 1980; Культура эпохи Просвещения / Ред. К.Андерсон.

М.,

1993;

Разумовская М.В. От «Персидских писем» до «Энциклопе-

дии»: (Роман и наука во Франции

XVIII веке). СПб., 1994; Аверин-

цев С.С. Два рождения европейского рационализма // Он же. Ритори-

ка и истоки европейской литературной традиции. М., 1996; Человек

эпохи Просвещения / Отв. ред. Г.С.Кучеренко. М., 1999; Europaische

Aufklarung. Wiesbaden, 1974-84. VQI. 1-3; SambrookJ. The eighteenth

century. L.;

N.Y, 1986;

Mortier R. Le Coeur et la Raison.

P.,

1990; Tatin-

Gourier

J.-J.

Lire les Lumieres.

P., 1996. H. Т.Пахсарьян

В России идеи французского П. получают распрост-

ранение во второй половине 18 в., в годы правления

Екатерины II. В отличие от Франции, средой, питавшей

просветительскую литературу в России, было не «тре-

тье сословие», а дворянство, критически настроенное

по отношению к современным общественным нравам.

Адресатом литературы, выражающей просветительские

идеи, также было дворянство. Целью русских просве-

тителей было напомнить дворянам об их долге; для это-

го в сочинениях просветителей порочным дворянам ча-

сто противопоставлялись добродетельные мещане. Хотя

во второй половине

в. словесность в значительной мере

эмансипировалась от власти, основными сферами

бытования литературы были двор Екатерины II, поддер-

живавшей просветительские идеи

писавшей пьесы

жур-

нальные заметки; двор наследника Павла Петровича (при

дворе Павла Петровича служил Д.И.Фонвизин, бывший сек-

ретарем графа Н.И.Панина — воспитателя Павла). Ли-

тературная и издательская деятельность Н.И.Новико-

ва в конце 1770-х-80-х была связана с Московским

827

просодия

828

университетом. Литературные салоны, не связанные с дво-

ром и государственными институтами и возглавляемые

дамами, были в России исключением, а не правилом (са-

лон княгини Е.Р.Дашковой). Именно власть изначально

инициировала и поддерживала просветительские идеи:

проект нового законодательства — «Наказ Комиссии для

составления нового Уложения» (1767) был основан на про-

светительских идеях книги французского политического

мыслителя Ш.Монтескье «О духе законов» (1748) и книги

итальянского юриста Ч.Беккариа «О преступлениях и на-

казаниях» (1764), в которой были обобщены идеи фран-

цузского П. Екатерина II участвовала в переводе книги

Ж.Ф.де Мармонтеля «Велизарий» (1776), содержащей на-

ставление просвещенным монархам и обличающей дес-

потизм. Придворные императрицы перевели избранные

статьи из «Энциклопедии» Дидро и Д'Аламбера. Екате-

рина II состояла в переписке с Дидро и Вольтером. Ради-

кальные просветители во Франции отрицали монархию

и склонялись к республике. Русские литераторы, даже

весьма критически относившиеся к деятельности импе-

ратрицы, не сомневались в истинности идеала просвещен-

ной монархии. Исключением была позиция А.Н.Радище-

ва, который

в оде

«Вольность»

(ок.

1783) и в «Путешествии

из Петербурга в Москву» (1790) выразил идею о несов-

местимости монархии и народной свободы. Роль про-

свещенной государыни, разыгрываемая Екатериной II,

по-видимому, не свидетельствовала о лицемерии импе-

ратрицы: Екатерина II действительно рассчитывала осу-

ществить идеи просветителей в России, но отказалась

от этой мысли, встретив сопротивление дворянства.

Тяжелый удар просветительским надеждам нанесло пуга-

чёвское восстание 1773-74, а французская революция

1789-94 вызвала в России репрессии против независи-

мо мыслящих людей, в т.ч. литераторов.

Просветительские идеи находят выражение прежде всего

в сатирических комедиях («Недоросль», 1782, Д.И.Фонви-

зина; пьесы Екатерины II) и в сатирической журналисти-

ке (журналы Н.И.Новикова «Трутень» и «Живописец»,

1769-72). Главные темы русской просветительской литера-

туры — воспитание молодого дворянина и отношение

дворян

своим государственным обязанностям (государ-

ственная служба как служение Отечеству) и к крепост-

ным крестьянам; неизменный предмет осмеяния — «ще-

гольство» дворянства, бездумное подражание французским

модам. События французской революции, наполеоновские

войны, распространение романтических веяний привели

в Европе к осознанию наивности и утопичности просвети-

тельских идей. В России они сохраняют значение на протя-

жении 1800-20-х: установка на пропаганду истинных идей,

на воспитание гражданина-патриота присуща декабрист-

ской

литературе и «Горю от ума» (1822-24) А.С.Грибое-

дова. Внимание к литературе П. было характерно и для

русских литераторов позднейшего времени—для писате-

лей радикально-демократического круга, Л.Н.Толстого,

воспринявшего идеи Руссо.

Лит.: Афанасьев

А.Н.

Русские сатирические журналы 1769-1774 гг.

М, 1859;

Ключевский В.О.

Воспоминания о Н.И.Новикове и его време-

ни // Русская мысль. 1895. № 1;

Семенников

В.П. Русские сатирические

журналы 1769-1774 гг. СПб., 1914\

Макогоненко Г.П.

Николай Новиков

и русское просвещение XVIII века М.; Л., 1951; Берков

П.Н.

История

русской журналистики XVIII века. М.; Л., 1952.; Эпоха Просвещения:

Из истории международных связей русской литературы / Отв. ред.

М.П.Алексеев. Л.,

1967; Лотман Ю.М.

Руссо и русская культура XWI —

начала XIX века // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969; Заборов

П.Р.

Русская

литература

и Вольтер: XVIII

—

первая треть XLX в. Л.,

1978. A.M.Ранчин

ПРОСОДИЯ (греч. prosodia — ударение, припев) —

раздел стиховедения, содержащий классификацию метри-

чески значимых (см. Метр) звуковых элементов языка.

Напр.,

силлабо-тоническом стихосложении

П.

определя-

ет; какие слова считаются ударными и безударными (в т.ч.

среди многосложных

односложных

слов,

знаменательных

и служебных).

См.

также

Стихосложение.

м.л. Гаспаров

ПРОТАГОНИСТ (греч. protos — первый; agonistes —

актер) —

древнегреческой трагедии первый из трех акте-

ров, исполнитель главных ролей (второй актер именуется

девтерагонист, третий—тритагонист). В новой литературе

П. — главный герой произведения, преимущественно дра-

мы, которому может противостоять антигерой — антаго-

нист.

ПРОТбГРАФ (греч. protos — первый и grapho —

пишу) — в текстологии одно из понятий, характери-

зующих историю текста. П. — это ближайший пред-

шествующий текст какого-либо списка или группы

списков произведения. Между П. и списком возможны

промежуточные списки, но ни один из них не вносит

сколько-нибудь существенных изменений в текст П.

Лит.: Лихачев Д.С. Текстология: На материале русской литера-

туры X-XVII вв. 2-е изд. Л., 1983. Н.И.Пак

ПРОТОТИП (греч. prototypon — прообраз) —

реально существовавшее лицо, послужившее автору

прообразом (моделью) для создания литературного пер-

сонажа. «Переработка» П., его творческое преображе-

ние — неизбежное следствие художественного освое-

ния первоначального жизненного материала. Степень

ориентированности на П., характер его использования

зависят от направления, жанра и творческой индиви-

дуальности писателя. Наличие П., иногда жизненно

значимого для автора и дающего импульс работе над

произведением, — существенная черта литературного

творчества, особенно реалистического, с его жизнепо-

добием, бытовым колоритом, психологизмом — в от-

личие от литератур и стилей, отмеченных высокой сте-

пенью нормативности и демонстративной условностью

(классицизм, барокко, символизм). Обращение к П. наи-

более важно в автобиографических сочинениях (ранняя

трилогия Л.Н.Толстого, 1852-57) и в автопсихологи-

ческой лирике (в качестве П. лирического героя здесь

выступает сам поэт). Применительно к документаль-

ной литературе, где реальные лица и события называ-

ются прямо и воссоздаются точно, о П. говорить нет

оснований (хотя элементы творческого переосмысле-

ния фактов присутствуют и здесь).

Литературный персонаж может иметь несколько П.,

совмещая в себе отдельные черты различных лиц, извес-

тных автору. Так созданы образы Грушницкого в «Герое

нашего времени» (1839—40) М.Ю.Лермонтова, Ариадны

в одноименном рассказе А.П.Чехова. Но часто автор, со-

здавая образ, опирается на одно реальное лицо, воспри-

нятое и познанное им как близкий художественной за-

вершенности

тип.

«Без уездного врача Дмитриева не было

бы Базарова... Меня поразила в нем базаровская манера,

и я стал всюду приглядываться

этому нарождающемуся

типу» (Тургенев И.С. // Русской писатели о литературном

труде. М., 1955.

Т.

2. С. 753). Существование П. не исклю-

чает близости созданного на его основе образа какому-либо

литературному герою. Толстовская Наташа Ростова, имея

829

психоаналитическая критика

830

своего П. — Таню Берс, обладает в то же время и черта-

ми

героини романа М.Э.Брэддон «Аврора Флотт» (1863).

Использование П. нередко связано с глубоко личны-

ми сторонами жизни писателя, не заинтересованного

в их публичном обсуждении. Поэтому, особенно когда

речь идет о литературе, современной автору, существу-

ют этические границы изучения П., легко могущего

обернуться бестактным «подглядыванием» за писателем

и его окружением. Знаменателен протест Т.Манна про-

тив предания гласности (которое угрожало серьезной

обидой и даже скандалом) того факта, что прототипом

Пепперкорна из «Волшебной горы» послужил драма-

тург Г.Гауптман (Манн Т. Письма. М., 1975. С. 35-37).

В восприятии произведения читателем «знание истоков,

вспоивших вдохновение художника», порой способно

смутить людей

даже «уничтожить воздействие прекрас-

ного произведения» (Манн

Т.

Собр. соч.: В

10 т.

М., 1960.

Т. 7.

С. 495). П. обычно становится предметом биографи-

ческого описания и литературоведческого исследования

лишь значительно позже времени написания произведе-

ния (автобиографическая основа поэзии А.А.Блока зна-

чительно полнее, чем прежде, вырисовывается в пуб-

ликации: Блок А. Письма к жене // ЛН. М., 1978. Т. 89).

Особенно важно изучение П., когда сам художественный

текст свидетельствует, что автор связывает своего героя

с реальным лицом (ряд произведений Н.С.Лескова).

Лит.:

Андроникова М.И.

От прототипа к образу. М., 1974; Русские

писатели о литературном труде. М., 1954-56. Т 1-4;

Свирский В.

Откуда

вы, герои

книг?

Очерки о прототипах. М., 1972. В.КХализев

ПСАЛЙМ (греч. psalmos — игра на псалтерионе;

(psalterion, греч. — струнный музыкальный инструмент,

позднее — песнь) — древнейший жанр религиозной

лирики, имеющий множество разновидностей: П.-хва-

ления, гимны, благодарения, моления, прошения, жа-

лобы, сетования, плачи, даже упреки и вопли отчаяния,

а также П. путевые, паломнические, «царские», «мес-

сианские», брачные и др. Для структуры П. характерны

особая ритмическая организация и вариативное выра-

жение одной и той же мысли по нескольку раз (до семи),

которые оформляются синтаксическими повторами, лек-

сической соотнесенностью, синонимией, антонимией

и т.д. По содержанию П. чаще всего представляют собой

обращение человека или целого народа к Богу, выража-

ющее глубокие религиозные переживания. П. обычно

называют песни, входящие в Псалтирь (древнееврейское

название — «Техилим» — Хваления) — одну из книг

Библии. Они создавались между 6-7 и

вв. до н.э., при

этом сама традиция сочинений культовых восхвале-

ний Бога, на которую опирался автор П., еще древ-

нее (ср. египетские гимны солнцу эпохи Эхнатона или

поэмы Угарита 2 тыс. до н.э.). Церковь считает автором

Псалтири царя Давида (11-10 вв. до н.э.). Поэтический

строй Псалтири оказал влияние на мировую литера-

туру (Августин Блаженный, Ж.Ж.Руссо и др.) и куль-

туру. Псалтирь была первой книгой, переведенной на

церковно-славянский язык Кириллом и Мефодием,

широко распространившись у славян. В Древней Руси

Псалтирь, которую не только читали во время церков-

ной службы, но и по которой учились грамоте, была

одним из самых цитируемых произведений («Слово о За-

коне и Благодати» митрополита Илариона, «Повесть вре-

менных лет», переводная и оригинальная агиография,

«Поучение» Владимира Мономаха, сочинения Кирилла

Туровского и Серапиона Владимирского). Переложения

Псалтири известны с

17 в.

(Симеона Полоцкий, М.В.Ломо-

носов, В.К.Тредиаковский, А.П.Сумароков, Г.РДержавин,

Ф.Н.Глинка, Т.Г.Шевченко, Н.М.Языков, А.С.Хомяков).

Лит.: Шкуров В.А. Своеобразие поэтики псалмов // Сообщения

АН ГССР. 1990. Т. 137. № 3. О.В.Гладкова

ПСЕВДОНИМ (греч. pseudos — вымысел; опуша —

имя) — вымышленное имя или фамилия, используемые

для замены подлинного. Многие П. широко известны:

Стендаль — Анри Бейль, М.Горький — А.М.Пешков,

Анатоль Франс — Жак Днатоль Тибо, Анна Ахматова —

Анна Андреевна Горенко и др. Раздел лексикологии, изу-

чающий П., называется псевдономастика.

Лит.: Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей,

ученых и общественных деятелей. М., 1956-60.

Т.

1-4;

Он

же. В мире

псевдонимов, анонимов и литературных подделок. М.,

\9ЬЪ\

Дмит-

риев В.Г.О псевдонимах и их классификации // Филолог, науки. 1975.

№ 5. Подсеваткин С. Энциклопедия псевдонимов. М., 1999.

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ КРИТИКА —(англ.

psychoanalytical criticism; нем. psychoanalytische

Literaturwissenschaft) — метод в литературоведении,

вызванный к жизни учением З.Фрейда. Основу этого

учения составляют две теории: теория влечений и тео-

рия «бессознательного». Первая из них рассматривает

человека прежде всего как «искателя удовольствий»

и указывает на эротическое влечение как на важнейшее.

Согласно второй теории, человек является не только но-

сителем сознания, но и «бессознательного», которое по-

нимается в качестве вместилища чрезвычайно активных

психологических импульсов, о происхождении и харак-

тере которых человек обычно ничего не знает. Содержа-

нием, материалом «бессознательного» служат, по Фрей-

ду, эротические побуждения, которые «вытесняются» из

сознания из-за своей общественно предосудительной

направленности. Процесс вытеснения предосудительных

устремлений ребенка Фрейд демонстрирует на примере

образования «эдипова

комплекса».

Под влиянием общепри-

нятой морали детское влечение к матери и амбивалентное

отношение к отцу вытесняется в «бессознательное».

Три величайших произведения литературы — «Царь

Эдип» (5 в. до н.э.) Софокла, «Гамлет» (1601) У.Шекспи-

ра и «Братья Карамазовы» (1879-80) Ф.М.Достоевского

были написаны, считает Фрейд, на тему «эдипова комп-

лекса». Что касается «бессознательного», то наличие нео-

сознанных мотивировок поведения было известно еще

до Фрейда. Не случайно его замечание о том, что «бес-

сознательное» открыл не он, а писатели.

Если теория «бессознательного» получила всеобщее

признание, то теория влечений (а точнее говоря, «пан-

сексуализм» Фрейда) подверглась острой критике. Сам

автор этой теории со временем во многом отошел от нее,

во всяком случае попытался внести в нее радикальные

изменения. Фрейд высказал мысль, что в «бессознатель-

ном» могут находиться не только отрицательные, эгоис-

тические, общественно предосудительные импульсы, но

и положительные, альтруистские побуждения. Эти добав-

ления были сделаны явно под влиянием К.Юнга, считав-

шего, что «бессознательное» обладает возвышенными

потенциями. В частности, оно может служить средством

связи человека с высшими, божественными силами.

Фрейдизм почти сразу привлек внимание и литера-

туроведов. Да и сам Фрейд весьма активно использовал

829

психоаналитическая критика

831

свое учение в качестве метода интерпретации художе-

ственного произведения. Уже в первой крупной работе

«Толкование сновидений» (1900) Фрейд попытался при-

менить свой метод для объяснения трагедии Шекспира

«Гамлет». Затрагивая интригующую и опорную пробле-

му нерешительности Гамлета в мести за отца, Фрейд

высказал мысль о том, что дядя принца, убив своего

брата, осуществил бессознательное стремление пле-

мянника. Именно поэтому Гамлет так долго отклады-

вает месть. В дальнейшем мысли Фрейда о «Гамлете»

развивал один из его первых англоязычных учеников

Э.Джоунс. С помощью весьма сложного понятийного

аппарата, разработанного психоаналитиками, Джоунс

пытался доказать, что «бессознательное» Гамлета по

указанной причине «противится мести Клавдию».

Начиная с 1910-х П.к. стала играть заметную роль

в литературоведении различных стран. Наибольшее

влияние фрейдизм оказал на литературную мысль

США. Доминировало убеждение, что Фрейд не про-

сто указал на новые пути развития литературоведения,

но поставил его на твердую научную (даже «лаборатор-

ную») основу. Среди первых американских энтузиастов

новой литературоведческой методологии выделялись

Ф.Прескот, А.Тридон, К.Эйкен. В Англии к фрейдиз-

му тяготел литературовед и искусствовед Г.Рид. В 1920-е

широкое распространение получили психологические

биографии писателей. Этот литературоведческий жанр

пользовался значительным спросом у читающей пуб-

лики. Известными стали книги Дж.Крача об Э.А.По,

В.В.Брукса о Марке Твене, К.Антони о Маргерет Фул-

лер. Творчество Байрона и Шелли в фрейдистском пла-

не рассматривал Рид. В США в 1930-40-е после фрейдис-

тского бума предшествующего десятилетия интерес

литераторов к психоанализу резко снизился. В 1950-е

использование его в качестве инструмента литерату-

роведческого анализа дополнялись другими теориями

«глубинной психологии» (книга Мари Бонапарт об

Эдгаре По, 1958).

Большое влияние на литературоведческую мысль

оказал Юнг, сначала ученик Фрейда, а потом соперник

и критик своего учителя, основатель «культурного

психоанализа». В отличие от Фрейда, Юнг определил

«бессознательное» не как вместилище эгоистических

эротических влечений, вытесненных в детстве из созна-

ния, а как резервуар мудрости и высоких творческих

потенций,

т.

наз. «коллективное бессознательное», в кото-

ром сконцентрирован опыт народа, нации, передающийся

бессознательно из поколения в поколение. Порождением

«коллективного бессознательного» являются «архетипы»,

или «первоначальные образы», которые гениальным пи-

сателям даются априорно. Г.Меррей, применяя теорию

«коллективного бессознательного» в литературоведческих

целях, доказывал, что Шекспир, ничего не зная об «Орес-

те», воспроизвел в образе Гамлета почти точную копию

Ореста. Сработало «бессознательное» гениального драма-

турга. Идеи Юнга используются как психоаналитической,

так и в большей степени мифологической критикой.

Определенное влияние на литературоведческую мысль

оказали концепции А.Адлера, разработавшего, в частно-

сти, теорию «комплекса неполноценности», и О.Ранка,

выдвинувшего идею о «травме рождения». Но это влия-

ние сказывалось лишь в первой половине 20 в. Позже,

в послевоенный период, значительную роль в разви-

тии П.к. сыграл философ и литературовед Э.Фромм,

который является типичным представителем «культур-

ного психоанализа». Он не ограничивает активность

«бессознательного» ни детской эротикой, ни мифо-

логическими «архетипами». Для Фромма «бессозна-

тельное» — носитель самых разнообразных по своего

содержанию символов, прежде всего универсальных.

К последним он относит, напр., огонь как символ энер-

гии, света, движения. Отход Фромма от психологи-

ческой и литературоведческой методологии Фрейда,

его опора на более традиционные (социологические,

культурно-исторические) принципы анализа особен-

но наглядны в интерпретации мифа об Эдипе. Фромм

полностью отвергает известное фрейдистское толко-

вание мифа, основанное на учении об «эдиповом ком-

плексе». Этот миф, по мысли Фромма, отражает не

смутные инфантильные влечения Эдипа, а более ши-

рокие социальные явления современной ему жизни.

Миф об Эдипе должен пониматься не как символ ин-

цестозной любви между матерью и сыном, а как бунт

сына против власти отца в первобытной семье. Брак

Эдипа и Иокасты оценивается как «вторичный эле-

мент», являясь лишь одним из символов победы сына

над отцом в плане социальном.

Литературоведы Франции и Германии, в отличие от

литераторов США, весьма прохладно отнеслись к пси-

хоанализу как критической методологии на первом эта-

пе его развития, однако в послевоенный период идеи

«культурного психоанализа» стали восприниматься

и в

этих

странах. Француз Ж.Лакан — представитель новой эпо-

хи в использовании фрейдизма и в литературоведчес-

ких подходах к нему. Для этих подходов характерна

оценка фрейдистских теорий не как носителей стро-

гой научности, а как фантазий о «бессознательном». Ана-

лиз этого нового этапа в понимании и использовании

психоанализа дан в книге англичанина М.Бови «Фрейд,

Пруст и Лакан: теория как творчество» (1987). Само

название книги весьма характерно — «теория как твор-

чество». При этом имеется в виду не научное, а именно

художественное творчество. Книга Бови, в которой рас-

сматривается на равных художественное творчество

М.Пруста и научное «фантазирование» Лакана и само-

го Фрейда, представляет собой образец новейшего при-

менения психоанализа в литературоведческих целях.

Английский литературовед указывает на методологичес-

кий параллелизм, существующий между психоанализом

и литературой, уже одним этим избавляя литературу от

диктата психоаналитических схем и догм. Более того,

в исследовании Бови проступает тенденция поставить сам

психоанализ, казавшийся ранее таким всесильным, в за-

висимость от литературы, точнее, от литературно-худо-

жественного метода моделирования реальности.

Прямое применение теорий классического психоана-

лиза в качестве литературоведческого инструментария

в настоящее время встречается редко. Но в трансформи-

рованном и модифицированном виде психоаналитическая

критика и литературоведение продолжают существовать

и занимают видное место

ряду других методологий. Осо-

бенно тесно переплетены психоанализ и мифологическая

критика. Интерес к П.к. проявляют сторонники структу-

рализма, но отношения между этими двумя методология-

ми весьма сложны.

В России фрейдизм пользовался исключительным

вниманием в 1920-е. В психоанализе складывалось ори-

гинальное течение, пытавшееся осуществить синтез

833 ПСИХОЛОГИЗМ 834

фрейдизма и марксизма. Представления, заимствован-

ные в те годы из психоанализа, проникают в литератур-

ные дискуссии. В 1922 в Москве создается «Русское психо-

аналитическое общество» (РПСАО), первым президентом

которого (до

1924)

становится И.Д.Ермаков. Психиатр, уче-

ник В.П.Сербского, Ермаков проявляет интерес к ли-

тературно-художественному творчеству. Годом ранее он

организовал «Московское психоаналитическое общество

исследователей художественного творчества». Делом

жизни Ермакова было составление и редактирование

многотомной «Психологической и психоаналитической

библиотеки», издававшейся в Государственном изда-

тельстве, руководимом О.Ю.Шмидтом. В 1923 в Рос-

сии был сформирован Комитет, функцией которого была

координация деятельности Общества и Государственно-

го психоаналитического института, директором которого

был также Ермаков. Президентом Комитета стал Ерма-

ков, вице-президентом Шмидт, секретарем — A.P.Jly-

рия и членами — С. Шпильрейн и М.Лурия. До лик-

видации Государственного психоаналитического ин-

ститута решением Наркомпроса от 14 августа 1925 там

ежедневно читались лекционные курсы, два раза

месяц

проходили заседания Российского психоаналитического

общества и два раза в месяц — заседания его Педагоги-

ческой секции. Ермаков совмещал свои клинические за-

нятия с лекциями по психоанализу литературного твор-

чества. Р.А.Авербух продолжала начатые в Казанском

кружке (руководитель А.Р.Лурия) опыты с психоанали-

зом творчества В.В.Розанова; Б.Д.Фридман готовил ра-

боту по психоанализу идеализма на примере романа

И.С.Тургенева «Рудин». Работа советских психоаналити-

ков продолжалась до начала 1930-х. Многие участники

«Русского психоаналитического общества» эмигрирова-

ли из России. В 1930 психоаналитическое движение в Рос-

сии официально перестало существовать. Реальное дос-

тижение русских, прежде всего московских психоанали-

тиков — выпуск «Психологической и психоаналитической

библиотеки». За короткое время ее существования с 1922

по 1928 были переведены почти все работы Фрейда

и его учеников и изданы в основном под редакцией Ерма-

кова, часто с его предисловиями. В рамках библиотеки Ер-

маков издал две свои книги, посвященные психоанализу

русской литературы: «Этюды по психологии творчества

А.С.Пушкина» (М.; Пг., 1923) и «Очерки по анализу твор-

чества Н.В.Гоголя (М.;Пг., 1924). В книге о Гоголе автор

указывает на инцестуозные мотивы в творчестве писа-

теля: вожделение отца-колдуна к дочери в «Страшной

мести», чувство страха, владеющее человеком. То же

чувство страха, по Ермакову, объединяет четыре «ма-

ленькие трагедии» Пушкина. Архив Ермакова содержит

книгу о Ф.М.Достоевском, а также разнообразные эссе

и литературно-критические статьи. Параллельно инте-

ресам Ермакова развивалась деятельность его ровесни-

ка и товарища, позднее русского беженца

доцента Кар-

лова университета в Праге Н.Е.Осипова. Осипов был

увлечен разбором русских классиков в том же аспекте,

что и Ермаков. В статье «Страшное у Гоголя и Достоев-

ского» эротические кошмары «Вия», инцестуозный сю-

жет «Страшной мести», кровавые сцены «Тараса Буль-

бы» анализируются Осиповым как воскресшие детские

страхи, которые в жизни взрослого человека являются

неврозом. Осипов считал, что Фрейд, наряду с основ-

ным сексуальным влечением, утверждает и другое ос-

новное влечение — к смерти.

Творчество Достоевского привлекало и привлекает

адептов П.к. Литературовед А.Л.Бем создал в 1925 в Пра-

ге «Семинарий по изучению Достоевского». В нем

проводился анализ произведений, мотивов и героев Дос-

тоевского на основе психоаналитического метода Фрей-

да. Результаты исследований были опубликованы в трех

сборниках «О Достоевском» (Прага, 1929, 1933, 1936;

материалы четвертого сборника, не вышедшего из-за на-

чавшейся войны, были опубликованы в Праге в 1972).

Ярым противником психоанализа в литературе был

В.М.Фриче.

Из современных сторонников П.к. наиболее известен

русский профессор Университета

Констанце (Германия)

И.П.Смирнов. В статье «Кастрационный комплекс

лири-

ке Пушкина» (Russian literature. Amsterdam, 1991. Vol. 29.

№ 2) он акцентирует чувство страха у персонажей поэта

и мотив наказания за эротическое действие: смерть Дон

Гуана, арест Гринева, любовь Клеопатры ценою жизни

в «Египетских ночах», отсечение бороды

«Руслане

Люд-

миле». К косвенным отражениям кастрационного комплек-

са Смирнов относит сюжет «Царя Никиты». Сублимиро-

ванный автоэротизм (самоудовлетворение творчеством)

возникает у Пушкина, по мнению Смирнова, как попытка

«избежать сублимированной же кастрационной опаснос-

ти», удовлетворительного ответа на вопрос о причине воз-

никновения которой Фрейд не дал.

Лит.: Розенталь Т.К. Страдание и творчество Достоевского //

Вопросы изучения и воспитания личности. Пг., 1919. №

1; Воронский

А.

Фрейдизм и искусство // Красная новь. 1925. № 7; Осипов Н

Е.

Страш-

ное у Гоголя и Достоевского // Жизнь и смерть / Под ред. А.Л. Бема,

Ф.Н. Досужкова, Н.О.Лосского. Прага, 1935. Т. 1; Эткинд А. Психо-

анализ в стане большевиков // Он же. Эрос невозможного. М., 1994;

Psychoanalysis and literary process / Ed. F.Grews. Cambridge, 1970;

Literature and psychoanalysis: The question of reading-otherwise / Ed.

S.Felman. Baltimore, 1982; Wright E. Psychoanalytic criticism: Theory

in practice. L.; N.Y., 1985; Brooks-Davies D. Fielding, Dickens, Gosse, Iris

Murdock and Oedipal «Hamlet». L., 1989. А.С.Козлов, E.

А.

Цурганова

ПСИХОГРАФИЯ (греч. psyche — душа; grapho —

пишу)—термин был применен английским литературо-

ведом Дж.Сэнтсбери (1845-1933) к методологии работ

французского критика, представителя биографического

метода Ш.О.Сент-Бёва (1804-69), обращавшегося

к «душе писателя», отраженной в письмах, дневниках

и литературных произведениях. В США сторонниками

П. выступили писатель Г.Бредфорд (1863-1932) и его уче-

ник американский литературовед Э.Ч.Вагенкнехт — автор

монографий об американских писателях (от В.Ирвинга,

Э.А.По и Г.У.Лонгфелло до Марка Твена, У.Д.Холуэллса

и Г.Джеймса) и англичанах (Дж.Чосер, У.Шекспир,

Дж.Милтон, Ч.Диккенс, Б.Шоу), в которых творчество

писателей рассматривалось под углом зрения их личных

пристрастий и склонностей. Первостепенное значение

в этом документально-мемуарном методе приобретают

свидетельства родственников и друзей писателя, иногда

анекдотического характера (в монографии Вагенкнехта

о Н.Готорне (1961) специально рассматривается его от-

ношение к кошкам и собакам и как те, в свою очередь,

относились к нему).

Лит.: Николюкин А. Психография — «новый метод» в литерату-

роведении США // ВЛ. 1963. № 9. А Н.

ПСИХОЛОГЙЗМ в литературе (греч. psyche —

душа; logos — понятие) глубокое и детальное изобра-

жение внутреннего мира героев: их мыслей,, желаний,

27 А. Н. Николюкин

835

психологическая школа

836

переживаний, составляющее существенную черту эстети-

ческого мира произведения. Каждый род литературы

имеет свои возможности для раскрытия внутреннего мира

человека.

лирике психологизм носит экспрессивный ха-

рактер; в ней, как правило, невозможен «взгляд со сторо-

ны» на душевную жизнь человека. Лирический герой либо

непосредственно выражает свои чувства и эмоции, либо

углубляется в самоанализ. Субъективность лирического

делает его, с одной стороны, выразительным и глубоким,

а с другой — ограничивает его возможности в познании

внутреннего мира человека. Отчасти такие ограничения

касаются и П. в драматургии, поскольку главным спосо-

бом воспроизведения внутреннего мира в ней являются

монологи действующих лиц, во многом сходные с лири-

ческими высказываниями. Иные способы раскрытия ду-

шевной жизни человека в драме стали использоваться

в 19 и особенно в 20 в.: жестово-мимическое поведение

персонажей, особенности мизансцен, интонационный ри-

сунок роли, создание определенной психологической ат-

мосферы при помощи декораций, звукового и шумового

оформления. Однако драматургический П. ограничен ус-

ловностью, присущей этому литературному

роду.

Наиболь-

шие же возможности для изображения внутреннего мира

человека имеет эпический род литературы.

Первыми повествовательными произведениями, ко-

торые можно назвать психологическими, были рома-

ны Гелиодора «Эфиопики» (3-4 вв.) и Лонга «Дафнис

и Хлоя» (2-3 вв.). П. был в них еще примитивен, но он

уже обозначил идейно-художественную значимость внут-

ренний жизни человека. Эпоха Средневековья в Европе

явно не способствовала развитию П., и в европейских ли-

тературах он появляется только

эпоху Возрождения, став

с тех пор неотъемлемой чертой художественной литера-

туры.

Основные формы психологического изображения,

к которым сводятся в конечном счете все конкретные

приемы воспроизведения внутреннего мира, это —

«изображение характеров «изнутри», т.е. путем художе-

ственного познания внутреннего мира действующих

лиц, выражаемого при посредстве внутренней речи,

образов памяти и воображения» и «психологический

анализ «извне», выражающийся в психологической ин-

терпретации писателем выразительных особенностей

речи, речевого поведения, мимического

других средств

внешнего проявления психики» (Страхов, 4). К приемам

П. относятся психологический анализ и самоанализ.

Психологический анализ применятся в повествовании

от третьего лица, самоанализ — в повествовании как от

первого, так и от третьего лица, а также в форме несоб-

ственно-прямой внутренней речи. Важным и часто

встречающимся приемом П. являет внутренний моно-

лог — непосредственная фиксация и воспроизведение

мыслей героя, в большей или меньшей степени имити-

рующее реальные психологические закономерности

внутренней речи. Н.Г.Чернышевский в 1856 назвал пси-

хологический анализ у Л.Н.Толстого «диалектикой

души».

Лит.: Скафтымов Л.П. О психологизме в творчестве Стендаля

и Толстого // Он же. Нравственные искания русских писателей. М.,

1972; Страхов И

В.

Психологический анализ в литературном творче-

стве. Саратов, 1973-1976. Ч.

-4; Компанеец

В.В.

Художественный пси-

хологизм в советской литературе: 1920-е гг. Л., 1980; Есин А.Б. Психоло-

гизм русской классической литературы. М., 1988; Гинзбург Л.Я.

О психологической прозе. М., 1999. А.Б.Есин

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА сложилась в ев-

ропейском и русском литературоведении к концу 19 в.

В основе школы — исследование внутренней, душев-

ной жизни человека, обусловленное идеей о том, что

искусство выражает все то, что человек носит в себе:

субъективные впечатления внешнего мира и собствен-

ные переживания индивида. П.ш. восходит к «биогра-

фическому методу» французского писателя и критика

Ш.О.Сент-Бёва (1804-69). В Западной Европе к П.ш.

относятся С.Жирарден, Э.Эннекен, В.Вундт, И.Фолькельт

и др.

Русская П.ш. представлена харьковской группой уче-

ников

А.А.Потебни: среди них Д.Н.Овсянико-Куликовский,

А.Г.Горнфельд, В.И.Харциев, Т.Райнов, Б.А.Лезин. П.ш.

в России прекратила свое существование в 1920-е, хотя

в русском зарубежье ее традиции были продолжены

тру-

дах В.Ф.Ходасевича, П.М.Бицилли, М.Алданова.

Русская П.ш. связана с идеями Потебни, полагав-

шего, что искусство, литература заняты исключитель-

но разработкой психологии человека; ни религия, ни

наука не смогут так глубоко заглянуть в его душу. Вид-

ный представитель П.ш. Овсянико-Куликовский в сво-

ем труде «История русской интеллигенции» (1906-07)

различия между художниками объяснил различиями их

психологических типов. Искусство, по его мнению,

делится на «наблюдательное» и «экспериментальное».

Художник-«наблюдатель», напр., Тургенев, изучает дей-

ствительность и, давая выход своим впечатлениям,

старается соблюдать пропорции в произведении, прав-

диво воспроизводить реальность. Художник-«экспери-

ментатор» типа Гоголя и Чехова ставит своего рода

опыты над действительностью. Для П.ш. значима ка-

тегория вдохновения. Общепринятому представлению

о Божьем, высшем, даре противопоставлена реальная

психология творческого процесса. Художник-творец

в определенный момент своей жизни испытывает со-

стояние, близкое к восторгу. Но подлинные шедевры

создаются в моменты успокоения, ясности. Вдохнове-

ние — это результат работы мысли, хотя сознательному

действию ума действительно предшествует неосознан-

ный порыв души, от которого художник «освобождает-

ся» в творчестве. Особенно наглядно это проявляется

в лирике. Лирическая «переработка чувств» содейству-

ет раскрытию души автора. Художник, по мнению сто-

ронников П.ш., выражает свои личные впечатления от

действительности, создает историю своей души, а за-

тем наступает самостоятельная жизнь его создания,

и каждый раз образ наполняется в процессе восприятия

новым содержанием. Свойство всякого художественного

произведения состоит в неподвижности образа и измен-

чивости содержания. Любое явление искусства по своей

природе иносказательно; разнообразие жизни в нем

сводится

концентрирующим смысл формулам. Читатель

становится своего рода переводчиком, он переводит про-

изведение на язык своей эпохи, на язык своего личного

опьгга и видоизменяет данное ему. Но все разнообраз-

ные «переводы» восходят

единому оригиналу. Здесь про-

является мера субъективного и объективного начал в пси-

хологии восприятия.

Лит.: Сент-Бёв Ш. Литературные портреты: Критические очер-

ки. М., 1970; Академические школы в русском литературоведении /

Отв. ред. П.А.Николаев. М., 1975; Пресняков

О.П.

А.А.Потебня и рус-

ское литературоведение конца XIX — начала XX в. Саратов, 1978;

Осьмаков Н.В. Психологическое направление в русском литературо-

ведении: Д.Н.Овсянико-Куликовский. М., 1981. О.В.Михайлова

837

ПУНКТУАЦИЯ

838

ПУБЛИЦИСТИКА

(лаг.

publicus—общественный)—

вид литературы, характеризующийся злободневным об-

щественно-политическим содержанием и предназначен-

ный для воздействия на сознание максимально широкого

круга читателей. Благодаря сочетанию методов научного

и обыденного знания, постановке фактов реальности

в причинно-следственнный контекст, а также присущим

П. пафосу и красноречию, единству образности, эмо-

ционального и логико-рационального начал П. реали-

зует свою способность воздействовать на жизненную

реальность путем вовлечения читателей в действенный

диалог о животрепещущих вопросах современности,

трансформируя знания аудитории в убеждения. П., об-

ладающая прогнозирующей функцией, предсказываю-

щая будущее, как и «ретроспективная» П., осмысляю-

щая прошлое, прежде всего выявляет связи грядущего

или прошедшего со злободневными проблемами настоя-

щего (однако это не исключает способности прозревать

в злободневном вечное и не противоречит тенденции

к философизации П.). Объектом П. выступают соци-

альные, политико-идеологические, философские, ли-

тературные, моральные, религиозные, исторические,

экономические, экологические и другие проблемы. В со-

ответствии с проблематикой существует разделение П.

на виды (политико-идеологическая, философская, ли-

тературно-критическая, морально-этическая). Жанровая

классификация П. включает корреспонденцию, статью,

очерк, репортаж, фельетон, памфлет, обзор,рецензию,

открытое письмо. П., в отличие от художественной ли-

тературы, редко использует художественный вымысел,

но не пренебрегает аналогиями, гипотезами, догадка-

ми, прогнозами как способами постижения реальнос-

ти. Наряду с «прозрачностью» образов, в которых

предпочтение отдается общему, а не индивидуальному,

П. свойственна максимальная редукция психологизма

и детализации, сведение символизации и произволь-

ных ассоциаций к необходимому минимуму. Эффектив-

ность воздействия на сознание читательской аудитории

достигается в П. и с помощью смешивания традицион-

ного риторического приема, когда монолог оратора —

фигуры социальной, выразителя общественных умо-

настроений — постепенно преобразуется в диалог со

слушателями, ощущающими личную причастность к об-

суждаемому. В присутствии авторского начала состоит

отличие П. от собственно информационных жанров.

В целом компонентами развернутого публицистическо-

го текста являются: факт, мнение, аргумент, проблема,

концепция, вывод. В различных жанрах П. соотноше-

ние этих элементов варьируется.

Генетически П. восходит к красноречию античности

(речи Лисия, Демосфена, Сократа, Цицерона), риторичес-

ким руководствам (Платона, Аристотеля, КвинтилИана,

Тацита), к библейским проповедям и притчам, древним

морально-этическим руководствам, историографиям, ле-

тописям, отчасти к педагогической литературе, поли-

тически-правовым и административно-деловым доку-

ментам (сводам законов, дипломатической переписке,

текстам договоров и указов), к мемуарам и личной пере-

писке; оказали влияние на формирование П. и мотивы

фольклора — сатирические, исторические, дидактичес-

кие, а также жанр менипповой сатиры.

Европейская П. выходит из средневековой пародий-

ной антиклерикальной литературы и антиправитель-

ственных памфлетов, иронико-сатирических сочинений

Эразма Роттердамского, Ульриха фон Гуттена, Иоанна

Рейхлина, трудов идеологов Реформации Т.Мюнцера

и М.Лютера, чьи политические призывы, декларации

и листовки получили массовое распространение и выз-

вали общественный резонанс, к сочинениям теорети-

ков и организаторов буржуазных революций 16-18 вв.

Дж.Лильберна, Дж.Милтона (его «Ареопагитика», 1644,

стала манифестом в защиту свободы слова и гласнос-

ти), Т.Пейна, Б.Франклина, М.Робеспьера и Ж.П.Мара-

та. Большое влияние на общественное мнение оказала

П. французских просветителей-энциклопедистов Д.Дид-

ро, Ш.Монтескьё, Вольтера, Ж.Ж.Руссо, Дж.Свифта,

английских социалистов Т.Спенса и У.Годвина (18 в.).

Наряду с ней существовала и консервативная П., утвер-

ждавшая незыблемость авторитетов, святость традиций,

нерушимость основ государства («Размышления о фран-

цузской революции», 1790, Э.Бёрка). П. 19-20 вв. осве-

тила проблемы самосознания искусства

взаимодействия

его с жизнью (В.Гюго, Г.Гейне, Ш.Сент-Бёв, Э.Золя,

Дж.Рёскин, Р.Роллан, А.Барбюс, Г.Манн, Т.Манн, П.Ва-

лери, Х.Ортега-и-Гассет, Г.Гессе, Ю.Фучик, Ж.П.Сартр,

A.Камю, А.Моравиа). В США получила развитие фило-

софская

литературно-критическая П. трансцендентали-

стов, Р.Эмерсона, Г.Д.Торо.

У истоков отечественной П. — «Слово о Законе

Бла-

годати» (1037-50) митрополита Илариона «Слова» и по-

слания Кирилла Туровского (12 в.), «Поучение» (1117)

Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника

(13 в.), сочинения Максима Грека, Ивана Пересветова,

переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским, «Жи-

тие» (1672-75) протопопа Аввакума, публицистические

тексты И.А.Крылова, Н.И.Новикова, А.Н.Радищева («Пу-

тешествие из Петербурга в Москву», 1790) — назида-

тельные произведения морально-религиозного и соци-

ально-политического характера. Напряженные поиски

истины, анализ важнейших моментов общественной

жизни свойственны отечественной П. 19 и 20 в. Инте-

рес исследователей в настоящее время вызывает «воз-

вращенная» литературно-критическая и философская П.

русского зарубежья, посвященная исследованию «рус-

ской идеи», национального самосознания как фактора

исторического развития, — работы В.Ф.Ходасевича,

З.Н.Гиппиус, Г.В.Адамовича, И.А.Бунина, А.А.Купри-

на, Д.С.Мережковского, М.И.Цветаевой, Н.А.Бердяева,

B.В.Вейдле, Ф.А.Степуна, Г.И.Федотова, И.А.Ильина,

А.Д.Синявского, В.Е.Максимова и др.

Лит.: Черепахов М.С. Проблемы теории публицистики. М., 1971;

Ученова В.В. Исторические истоки современной публицистики. М.,

1972; Прохоров

Е.В.

Публицист и действительность М., 1973; Журби-

на Е.И. Повесть с двумя сюжетами. О публицистической прозе. М.,

1979; Власова Л

И.

Особенности логической структуры публицисти-

ческого текста. Воронеж, 1983; Скуленко М.И. Убеждающее воздей-

ствие публицистики: (Основы теории). Киев. 1986; Ипполитова Н Б

Изобразительно-выразительные средства в публицистике. Саранск,

1988. О.В.Соболевская

ПУНКТУАЦИЯ поэтическая — авторская расста-

новка знаков препинания в художественном тексте, оп-

ределяющая интонационный строй речи и необязатель-

но совпадающая с правилами грамматики. Расхождения

пунктуации грамматической и поэтической обусловлены

тем, что первая ориентирована на нейтральную письмен-

ную речь, тогда как вторая относится к языку сугубо ху-

дожественному, т.е. индивидуальному, экспрессивному.

27*