или самкой. Отступлений от этих правил больше, пожа-
луй, в мире людей, чем в мире животных.
Мы говорили о личностном образце гомеровского
героя в военное - время. Посмотрим теперь, как ему
надлежит вести мирную жизнь. Трудами она не заполне-
на— во всяком случае, жизнь мужчины. «Любим обеды
роскошные, пение, музыку, пляску, // Свежесть одежд,
сладострастные бани и мягкое ложе» — так описывает
жизнь при своем дворе Алкиной, царь феакийцев (Од.,
VIII, 248—249). При знати состоит множество слуг. У
одной Пенелопы пятьдесят служанок. Хотя «дворы»,
описываемые Гомером, были центрами не только потреб-
ления, но и производства, все же у слуг, вероятно,
оставалось достаточно времени на явную, подчеркнутую
праздность, для обозначения которой Т. Веблен предло-
жил классический термин «демонстративная праздность».
Именно она, согласно Веблену, обозначает социальное
положение хозяина дома. Это положение тем выше, чем
больше в доме зевающих лакеев в ливреях. Если же
хозяин все-таки чем-то занят, на прислугу ложится
обязанность «подставной праздности».
Характеристика праздного класса у Веблена отчасти
может быть распространена на мирную жизнь в поэмах
Гомера, с тем, однако, что это не относится к женщинам.
Даже самые знатные из них усердно хлопочут по хозяй-
ству, командуя целым штабом прислуги. Символ такой
постоянной занятости — серебряная корзина с шерстью и
прялкой, которую носит служанка за Еленой, когда та,
будучи возвращена законному мужу, принимает Телемаха
при дворе Менелая.
Герои Гомера ценят семейную жизнь в атмосфере
гармонии.
Несказанное там водворяется счастье,
Где однодушно живут, сохраняя домашний порядок,
Муж и жена, благомысленным людям на радость, недобрым
Людям на зависть и горе, себе на великую славу,—
(Од., VI, 182—185). /
говорит Одиссей Навсикае. /
Телемах выступает в роли опекуна пв отношению к
матери. Семья у Гомера моногамная, за исключением
Приама, у которого несколько законных жен. Моногамия
не исключает множества наложниц, против чего законные
жены вообще-то не протестуют. Зато женщина должна
хранить чистоту до свадьбы и верность после свадьбы.
Одиссея не украсило бы такое долгое ожидание, как
ожидание его жены. Его украшают скорее любовные
приключения. Навсикая заявляет, что осудила бы женщи-
ну «если б, имея и мать и отца, без согласья их стала, //
В брак не вступивши, она обращаться с мужчинами
вольно» (Од., VI, 287-288).
К измене Елены отношение двойственное. Афродита
явно толкает Елену к постели Париса после того, как тот
избег смерти в поединке с Менелаем. Елена часто называ-
ет себя «мерзкою сукой» *, но в «Одиссее» мы видим ее
уже с достоинством играющей роль хозяйки в доме
Менелая, который не попрекает ее прошлым. Участие
Елены в приеме Телемаха свидетельствует о том, что
женщина могла принимать участие в мужских беседах
Однако в отличие от эпохи средневековья замужняя
женщина не могла присутствовать на играх мужчин
1
Вообще же, как подчеркивают разные авторы, положение
женщины в «Илиаде» и особенно в «Одиссее» хорошее. Ей
отнюдь не отказывают в интеллектуальных достоинствах.
К советам Ареты, супруги царя феакийцев, прислушивает-
ся муж. Речи Навсикаи на редкость разумны, а Пенелопа
часто называется «мудрой».
Законное потомство в семьях немногочисленно. Теле-
мах— единственный сын; Елена родила Менелаю лишь
одну дочь, что супруги восполнили себе внебрачным
потомством; Навсикая — единственная дочь Алкиноя. Как
известно, старость глубоко уважается и в семье, и вне ее,
ибо с возрастом прибавляется знание людей и обычаев.
Приобретению жизненного опыта способствуют частые
путешествия и приключения в чужих краях, так что
богатая приключениями биография Одиссея явно свиде-
тельствует в его пользу. Заметим, кстати, что высокое
положение при дворах занимают сказители-аэды. Это —
общая черта культуры, воссозданной у Гомера, и культу-
ры, запечатленной в средневековых легендах. Уважают
здесь тех, кто нас хвалит.
В заключение этих очень неподных замечаний скажем
еще о главных чертах нравственной оценки у Гомера. По
мнению различных авторов, праксеологическая, эстетиче-
ская и нравственная оценки у Гомера не различаются. Как
пишет Эдкинс, он не отличает ошибку от нравственного
проступка. Агамемнон, признающий, что плохо поступил с
Ахиллом, имеет в виду скорее поведение, неверное с
точки зрения целесообразности, чем поведение, морально
предосудительное. Существование моральной ответствен-
ности у Гомера Эдкинс отрицает. Дискредитирован тот,
См.: MireauxE. Zycie codzienne w Grecji. Warszawa,
В переводе Гнедича соответствующие места «Илиады»
(III, 180; III, 404; VI, 344 и др.) значительно смягчены.
1962.
49