Островский А.М. Социально-философские основания гуманизации человеко-компьютерного взаимодействия (Опыт междисциплинарного исследования)

Подождите немного. Документ загружается.

430

гий необходимо обеспечить «высокое соприкосновение» человека

и техники, не нарушая целостность субъекта, что особенно акту-

ально для системы технического образования, в которой инсти-

тут воспроизводства рационального знания активно и неотступ-

но оттесняет институт воспроизводства социально-гумани-

тарного знания.

Гуманистическая природа личности лежит не только в пре-

делах, но и далеко за пределами остова рационального знания.

Она требует глубокого рефлексирования, рассмотрения личност-

ного Я в различных ракурсах и срезах, не отвлекаясь от целост-

ного представления.

Доминирование рационалистической парадигмы обусловле-

но историческим процессом становления и институционализации

римского права, античной математики, экспериментальной нау-

ки, заявивших о себе и продемонстрировавших свою социально-

политическую эффективность и общественную полезность. Эта

парадигма, по М. Веберу, синтезировала религиозную этику, рас-

пространившую свое влияние, как на техническое, так и на вне-

техническое. В этом можно усмотреть прототип этической сис-

темы, о которой писал В.А. Лефевр.

431

Рационалистическая парадигма обусловила становление ре-

цептурных практик совершенствования ЧКВ, которые, например

В.Ф. Венда оформляет в следующих положениях

— технический путь (прогресс в области техники отображе-

ния информации, электронной техники, математического обес-

печения, теории и техники проектирования систем);

— инженерно-психологический путь (развитие инженерно-

психологических проработок, направленных на оптимизацию ус-

ловий деятельности пользователей, согласование внешних и

внутренних средств деятельности и улучшение параметров

внешних средств);

— психологический (раскрытие закономерностей обучения

и подготовки людей к работе в человеко-машинной системе, ис-

пользование индивидуальных особенностей и черт личности, соз-

дание наилучшего психологического климата и т.д.).

Однако определенный практицизм и утилитаризм в пара-

дигмальных установках, не позволяют вести речь о разворачива-

нии гуманистического дискурса. В связи с этим мы предлагаем

четвертый путь, заключающийся в компенсации практик ра-

Венда В.Ф. Принципы оптимизации взаимодействия человека с ЭВМ. М.:

ЦНИТ ЭИ приборостроения, 1976. С. 2.

432

ционализации, посредством «достраивания» социокультурных и

этических уровней. Этот путь обусловливает, на наш взгляд, «до-

полняющее усилие» в целях конструирования завершенной реф-

лексивной дуги ЧКВ и обеспечение контура гуманизации. К спе-

цифическим особенностям этого пути можно отнести морально-

этические измерения, общечеловеческие идеалы, ценности, нор-

мы, предполагающие расширенные возможности для интериори-

зации гуманистических идей и производства императивов. Схе-

матически эта мысль поясняется на рисунке 5 (пути представле-

ны в виде ступеней пирамиды).

Предложенный «этаж», в нашем представлении, указывает

на целостность рассматриваемой модели, компенсируя накопив-

шиеся противоречия, обусловленные неудовлетворенностью

субъекта (персонального, группового, коллективного, обществен-

ного) в условиях оптимизации ЧКВ. Речь идет о разновидности

гуманитарной инженерии, вовлекающей в инструментальный

контекст взаимодействия продукцию индивидуального опыта и

общественной жизни человека.

433

Информационное взаимодействие

(обмен знаками)

Психологический уровень

взаимодействия

Социокультурные и этические

надстройки взаимодействия



...

Гуманизация

Рис. 5. Пирамида уровней ЧКВ (гуманистические императи-

вы реализуются с третьего уровня, начиная снизу)

Пояснение к рисунку 5. Каждый уровень модели с повышени-

ем степени абстракции обновляет парадигмальные основания и

привносит новые субстанциональные источники интерпретации

феномена ЧКВ, углубляющие содержательность природы инте-

рактивности (начиная с вещества и энергии и заканчивая знако-

выми ресурсами интерсубъектных отношений).

434

Компьютер не воспроизводит, но направляет духовную и

материальную составляющие, обеспечивая через субъект ЧКВ их

трансляцию. Вместе с этим актуализируется вопрос: «Как напра-

вить технико-технологические возможности компьютера на со-

действие духовному росту человека?». Ответ на этот вопрос будет

определять весь контур гуманизации, задействуя высший ре-

сурсный потенциал человека.

Духовность в контексте рассматриваемой нами проблема-

тики трактуется как интегральная ценностная установка субъек-

та, как система идеальных антропологических констант, апелли-

рующая к потенциям самовоздействия и самоограничения, кор-

релирующая с социально-культурными ценностями, нормами и

выступающая для субъекта ЧКВ императивом, выработанным в

процессе рефлексирования компьютерных миров. Императивы,

однако, не отрицают возможность переключения в режим диспо-

зитивного характера вырабатываемых гуманистических прин-

ципов. Считаем, что не следует императив понимать как статич-

ную, закостеневшую установку. Напротив, это динамичный в

своем развитии сценарий, на обновление которого влияют как

объективные, так и субъективные факторы.

435

Полнота отражения связи человека с техникой и внешним

миром определяет качество гуманистического императива. Бы-

тийность, порожденная техникой, как воронка, «черная дыра»

втягивает, увлекает сущность человека, разрушая его самого и

все прежние связи. Она ставит под угрозу экзистенцию субъекта.

Взамен конструируется «фаустовская культура», приносящая в

жертву научно-технического прогресса человека, но, прежде все-

го, — его жизненное пространство и первичное социальное ок-

ружение. «Разлагаясь» этот мир травмирует человека, заставляя

регрессировать, прежде всего, его духовную сущность. Подобная

динамика, по всей видимости, не приобрела еще необратимый

характер и сохраняет определенную надежду на спасение чело-

века.

Компьютер взял на себя интегрирующую функцию инстру-

мента информационных технологий. При этом он оттеснил чело-

века, забрал у него рычаги социального управления обществен-

ными институтами. Вместе с этим деградировала духовная

жизнь человека, которая стремительно и необратимо редуциру-

ется к обслуживанию техники (Л. Мэмфорд). Машина «обманыва-

ет» человека, погружая его в пучину удовольствий и оформляя

все его устремления шорами гламура. При этом «познавательная,

436

экспериментаторская, мыслительная активность человека реду-

цируется до медиарефлексов»

Черты «онтологической хитрости» машины подчеркнуты в

трудах различных исследователей. Например, Ж. Делѐз подметил,

что в фильме «Новые времена», Ч. Чаплин обозначает специфиче-

ский дегуманистический жест, указывая на коварство машины,

на то, что она легко может сменить знак своей продуктивности и

превратиться в инструмент «пленения, обездвиживания, фруст-

рации и даже пыток — и все это на уровне удовлетворения про-

стейших потребностей»

Пошатнулись нравственные позиции субъекта, мутировала

его ответственность за последствия тех или иных действий.

А. Печчеи отмечает, что мы «...увеличили возможность человека

быстро читать, научились разговаривать с компьютерами. Но мы

никогда даже не пытались сделать более острым восприятие сво-

его нового положения в мире, повысить осознание той силы, ко-

торой мы теперь располагаем, развить чувство глобальной ответ-

ственности и способность оценивать результаты своих дейст-

Фортунатов А.Н. Взаимодействие субъектов социальной коммуникации в

медиареальности: Автореферат … дис. д-ра филос. наук. Нижний Новгород,

2009. С.3

Делѐз Ж. Кино: кино 1. Образ-движения; кино 2. Образ-время. М.: Ad Mar-

ginem, 2004. С.239

437

вий»

. Гуманистический рецепт А. Печчеи — культурная эволю-

ция и коренное улучшение качеств и способностей человека. Од-

нако Печчеи не представил конкретных методик и поэтому этот

рецепт может быть истолкован даже в духе постгуманизма.

Гуманистические императивы реализуются в контексте

различных социальных, профессиональных практик. Рассмотре-

ние этих практик представляется нам важным для раскрытия

оснований становящегося дискурса.

Так в техническом творчестве инженер обретает опреде-

ленные степени свободы. Вместе с этим большую остроту приоб-

ретают вопросы моральной ответственности инженера. Однако

сама инженерная деятельность теряет инициативу, а субъект

вынужден отказываться от ответственности, в связи с делегиро-

ванием последней компьютерным программам и техническим

системам. Это обстоятельство обостряет необходимость в изме-

нении условий социальной адаптации.

На социальном здоровье субъекта отражается и тот факт,

что роль естественной среды зачастую оказывается не первич-

Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1985.

438

ной, а вторичной

. Тесно взаимодействуя с компьютером, инже-

нер частично изолирует себя от друзей, семьи, профессионально-

го сообщества. «Часто такая изоляция, объективно являющаяся

побочным продуктом внедрения современных информационно-

сетевых технологий, формирует либо усугубляет у их пользовате-

ля тенденцию к самоизоляции, что серьезнейшим образом отра-

жается на его психике»

. Стремление человека избежать подоб-

ных отрицательных последствий выражается в форме различных

эксцессов, посредством активизации адаптационных механиз-

мов.

Как реакция на избыточную технологичность деятельности

человека и его потребительскую активность, инициируемую об-

ществом, обостряет свою претенциозность движение дауншиф-

теров — специалистов, добровольно меняющих, например, высо-

кооплачиваемую работу, требующую значительных физических

или психических затрат, на более «спокойную», но менее оплачи-

ваемую. Это позволяет человеку полнее реализовать свой лично-

стный потенциал, сосредоточиться на раскрытии индивидуаль-

ности, посвятить освободившееся время семье. Однако адапти-

Абрамов М.Г. Человек и компьютер: от homo faber к homo informaticus //

Человек. 2000. №4. URL:

http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/MEN/COMPUMEN.HTM

Там же.

439

роваться к новым условиям труда и отдыха без деструктивных,

необратимых последствий для социальных связей, по-видимому,

невозможно. Включение себя в прежние отношения сопряжено с

длительным процессом ресоциализации и различными стрессо-

выми явлениями, которые его сопровождают.

Очерченные социальные тренды завершили, по сути, ра-

ционализацию труда, свойственную европейской традиции (по

М. Веберу), в интерпретации которой рабочая сила отделялась от

средств производства (К. Маркс), а место работы от места жи-

тельства.

Совокупность проблем гуманизации ЧКВ в информацион-

ном пространстве можно, основываясь на мнении В.А.Гераси-

менко, разделить на две группы: обеспечение условий жизни

(проблема информационной безопасности) и освоение информа-

ционного поля человечества

. К проблемам информационной

безопасности можно отнести такие социально-психологические

явления как компьютеромания и компьютерофобия. Функция

информационной безопасности раскрывается в контексте гар-

монизации ЧКВ и обеспечении относительной безвредности тех-

Цит. по: Соколова, И.В. Социальная информатика и социология: проблемы

и перспективы взаимосвязи. М.: Союз, 1999. URL:

http://www.infosphere.narod.ru/files/monografy/socolova/vveden.html