Островский А.М. Социально-философские основания гуманизации человеко-компьютерного взаимодействия (Опыт междисциплинарного исследования)

Подождите немного. Документ загружается.

440

ники для здоровья человека (то есть обеспечение социального,

духовного, материального и иного благополучия). Компьютериза-

ция накладывает неизгладимый отпечаток на характер воспри-

ятия человеком действительности. Поэтому достичь полной гар-

монизации и безопасности не представляется возможным, одна-

ко стремление к ним является важной задачей гуманизации.

Новые духовные открытия, обусловленные обновлением

конструктов социотехнической реальности, ставят во главу угла

гуманистические императивы преодоления технизации творче-

ства и разрыва искусственного корпуса, «кокона», в который

обернут человек. Они подчеркивают актуальность «моральной

реконструкции» (П. Куртц) и нравственного воспитания. Послед-

нее находит отражение, например, в концепции информацион-

ной цивилизации, предложенной К.К. Колиным (раздел «Дегума-

низация общества и проблема нравственного воспитания»)

Нравственную компоненту предполагается рассматривать в

неразрывном единстве с моралью, которая выступает независи-

мой от индивидуального развития формой общественного созна-

ния. Согласно Л.Н. Антилоговой, ядром нравственного сознания

являются нравственные убеждения и ценности, ценностные

Колин К.К. Информационная цивилизация. М: ИПИ РАН, 2002. С. 73 — 74.

441

ориентации, содержанием — нравственные качества и способ-

ности, нравственные потребности и мотивы

. Они формируют

облик субъекта ЧКВ, отличительной особенностью которого вы-

ступает его глубокая, всепоглощающая, метафизическая пара-

доксальность.

Прежде всего, следует указать на противоречие между дек-

ларацией свободы человека и ценностными апелляциями, к ко-

торым приходится прибегать для ее обоснования. Это требует

отрицания не только конструктивности социальных императи-

вов, но и всей системы морали.

Апофеозом парадоксальности выступает перемешивание

традиционных ценностей и ценностей технокультуры. Как отме-

чает С. Жижек «архетипом современного индивида служит, по-

видимому, индийский программист, который в течение дня за-

нимается своим прямым делом, а вечерами, возвращаясь домой,

зажигает свечу перед индуистским божеством»

. Несмотря на

кажущуюся эфемерность, подобные противоречия устойчивы,

именно благодаря культурной дифференциации, создающей

Антилогова Л.Н. Психологические механизмы развития нравственного соз-

нания личности: Дис. ... д-ра психол. наук: 19.00.01. Новосибирск, 1999.

434 с.

Жижек С. "Матрица" или две стороны извращения. URL:

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Article/Gig_Matr.php

442

своеобразный «водоворот», вовлекающий события, «перемалы-

вающий» их и конструирующий новые формы.

Однако выход из парадоксальности не всегда конструкти-

вен. Например, морально чувствующие натуры «сходят с ума»

(как это произошло с К. Изерли — пилотом самолета сопровож-

дения, который отдал непосредственную команду на ядерную

бомбардировку Хиросимы). Парадокс обусловливает ситуацию,

когда культурные традиции тонут под натиском глобализации без

надежды на перерождение в новой формации.

Институты духовного производства, обрамляющие потоки

социальной структуризации, инициируются в «узловых точках».

Здесь от выдержки, моральной стойкости даже одного человека-

пассионария может зависеть судьба всей планеты. Так, мир не-

однократно балансировал на грани термоядерной войны. Напри-

мер, в советской компьютерной системе слежения за активно-

стью ракетных пусковых установок вероятного противника в

1983 году произошел сбой. В результате ложного распознавания

выхлопа стартующей ракеты, за который был принят отсвет

Солнца от облаков, система выдала сигнал о ракетной атаке. Ре-

шение об ответном ядерном ударе должен был принять дежур-

ный инженер. Он так вспоминал это событие: «За те две-три ми-

443

нуты толком ничего не проанализируешь…Остается интуиция.

Два аргумента у меня было. Во-первых, ракетные нападения с

одной базы не начинаются, взлетают со всех сразу. Во-вторых,

компьютер по определению — дурак. Мало ли что он за пуск

примет...»

. Безусловно, за контекстом драматической ситуации,

стоит личность человека, со сложной психикой, уникальной сис-

темой акцептированных ценностей и идеалов, позволивших в

данном конкретном случае адекватно рефлексировать реакцию

компьютера. В конечном итоге именно эта аксиологическая шка-

ла обеспечила заслон ядерной угрозе.

В связи с возрастающей технико-технологической мощью

держав, появлением высокоточного компьютеризированного

оружия и обострившейся угрозой ядерной войны, ставящей под

вопрос существование всего человечества, видными учеными

(П.У. Бриджмен, А. Эйнштейн, Л. Инфельд, Ф. Жолио-Кюри,

Г. Мѐллер, Л. Поллинг, С. Пауэлл, Дж. Ротблат, Л.Б.Рассел,

Х. Юкава) был подготовлен «Манифест Рассела — Эйнштейна»,

призванный акцентировать внимание общественности на вопро-

сах гуманности и морали. Особенно примечательным является

тот факт, что основными инициаторами движения выступили

URL:

http://www.priazovka.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=162

444

ученые-физики, осознавшие опасность открывающихся перспек-

тив бесконтрольного увеличения мощи технико-технологического

потенциала.

Манифест стал инициацией новой волны гуманистического

движения (известного как пагуошское движение учѐных). Веро-

ятно, обсуждая этот феномен, следует апеллировать к ситуации,

которую Т.Д. Федорова называет пангуманистической. Она от-

мечает, что «…гуманизм объективно присутствует в структуре

общественной деятельности как ценностная ―призма‖, через

энергетическое поле которой преломляются все социальные свя-

зи…, на базе которой формируются новые модели ―веры и дейст-

вия‖, культурные ориентиры, новые способы мышления челове-

ка…»

. Таким образом, перестраиваются онтологические основа-

ния как социального, так и индивидуального.

Однако под «покрывалом» гуманизма могут исповедоваться

идеологические воззрения, отражающие захватнические устрем-

ления. Например, А.Н. Хомский, анализируя военные действия

НАТО в Сербии, ставит под сомнение «новый гуманизм» военного

типа. Он приходит к выводу, что за ширмой «гуманизма», скры-

Федорова Т.Д. Гуманизм как проблема философии (в онто-метафизических

и гносеологических контекстах): Монография. Саратов: СЮИ МВД России,

2000. С.6

445

вается не мировой порядок, а конкретные геополитические и

экономические интересы

Эти обстоятельства обусловливают возрастание ответствен-

ности политиков и только во вторую очередь — ученых за реали-

зацию своих проектов. В данном случае «речь идет не об отказе

от научно-технического развития, а о поисках его нового типа,

который, по-видимому, будет связан и с новым (третьим) типом

развития цивилизации…»

. Этот путь невозможен без широкого

междисциплинарного диалога, привлекающего специалистов-

предметников, философов, социологов, политологов и других.

Если, например, инженеры-программисты подготовят и

реализуют проект без консультаций со стороны эргономистов,

философов, социологов то, скорее всего, в ядро ЧКВ не будут за-

ложены функции адаптации субъектной составляющей к инфор-

мационно-технической компоненте, не будет отражено стремле-

ние к эстетической выразительности интерфейсов ЧКВ через

призму человечности. В результате частные упущения скажутся

на жизнеспособности всего проекта.

Хомский Н. Новый военный гуманизм: Уроки Косова. М.: Праксис, 2002.

310 с.

Степин В.С., Горохов В.Г. Предисловие к русскому изданию // Ленк Х. Раз-

мышления о современной технике. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 4

446

Складываются условия, актуализирующие гуманистическую

оценку научно-технических проектов на уровне институциональ-

ных структур. Наряду с инженерно-техническим опытом, в кон-

текст техники включаются моральные, этические, эстетические

императивы, вырабатываются профессиональные кодексы ин-

женерных объединений. Например, Ассоциация вычислительной

техники (Association for Computing Machinery — ACM) и Институт

инженеров в области электротехники и электроники (Institute of

Electrical and Electronics Engineers — IEEE) разработали кодекс

инженера-программиста (Software Engineering Ethics Professional

Practice). Этот кодекс призван играть такую же важную функ-

цию в саморегулируемом профессиональном сообществе, как и

клятва Гиппократа.

Гуманистические императивы обусловливают формирова-

ние качественно новой инженерной элиты, продуцирующей тех-

ническую реальность, отчуждаемый результат которой выводит-

ся за рамки простого ремесла. Д.Кнут, например, называет этот

процесс искусством, таким образом, возвышая статус инженер-

ной деятельности и переводя его в общезначимое аксиологиче-

ское измерение. В интерпретации Д. Кнута, например, компью-

447

терная программа представляет собой произведение искусства

наравне с артефактами изящного искусства. Особенное здесь за-

ключается в том, что Кнут, будучи специалистом в области ком-

пьютерных наук, рассматривает продукты IT через призму вне-

технического, внерационального. На подобное указывает

В.Г. Горохов, усматривая контур искусства в определении техни-

ки у П.К. Энгельмейера

Однако в содержательном отношении искусство програм-

мирование становится подобием экранного искусства — оно

воспроизводится и транслируется в контексте цифрового форма-

та, отчуждаясь от человека в такой степени, в какой актуализи-

руется утрата органичного единения с артефактом. В этом мож-

но усмотреть определенное отстранение искусства программиро-

вания от выработанных человеком аксиологических шкал. Опыт

культурных традиций инженерного ремесла в его сакральном

формате перестал наследоваться, а поэтому оказался отправлен-

ным на утилизацию.

Можно распространить это рассуждение. Программирова-

ние превращается и в мастерство, и в искусство, и в науку. При

Кнут Д.Е. Программирование как искусство // Лекции лауреатов премии

Тьюринга. М.: Мир, 1993. С.55

Горохов В.Г. Основы философии техники и технических наук. М.: Гардари-

ки, 2007. С.10

448

этом оно очень плотно подошло к категориям нравственности,

морали и права, необходимость взаимодополняемости которых в

современных условиях вполне очевидна.

Обращая этическое в сторону техники следует упомянуть об

ограничениях, принимающих правовые рамки, но актуализи-

рующихся при условии проявления машиной интеллектуальных

признаков. Применительно к робототехнике А.Азимов выделил

следующие законы

0. Робот не может причинить вреда человеку, если только он

не докажет, что в конечном итоге это будет полезно для всего че-

ловечества.

1. Робот не может причинить вред человеку или своим без-

действием допустить, чтобы человеку был причинѐн вред.

2. Робот должен повиноваться всем приказам, которые дает

человек, кроме тех случаев, когда эти приказы противоречат

Первому Закону.

3. Робот должен заботиться о своей безопасности в той ме-

ре, в которой это не противоречит Первому и Второму Законам.

Фиксирование данных законов подчеркивает и техниче-

ское, и человеческое как однопорядковые сущности, «работаю-

URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Три_закона_роботехники

449

щие» в одном пространстве и преследующие конкурирующие це-

ли. По всей видимости, это так, лишь в контексте ожиданий са-

мого фантаста, в попытке абсолютизации робототехники.

В контексте социокультурных и духовных практик прихо-

диться мириться с тем фактом, что роботы выступают уже не

«социальными помощниками». Они все более походят либо на во-

енное оружие, либо на предмет порнографической эксплуата-

ции

. Данное обстоятельство является устойчивой темой для на-

учно-фантастических литературных экспериментов. Например, в

культовом произведении «Бегущий по лезвию» команда репли-

кантов состоит из военных, проститутки-убийцы и «базовой мо-

дели для удовольствия»

Тематика киберпанка, обыгрывающая подобные сюжеты

разнообразна. Пролонгируя ценностную шкалу, фантасты связы-

вают отношения человека и машины с подобием чувства любви.

Высшая же любовь компьютера к человеку (и вообще — челове-

честву) может выражаться, например, в стремлении уничтожить

себя, если это окажется необходимым. Этот сюжет раскрыт в по-

стапокалиптическом фильме «Терминатор-2: Судный день». Од-

Brady J.A. Human-Robot Relationships: The Future of Full-Functionality.URL:

http://www.cs.ucr.edu/~bradyj/HRR.pdf

URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Бегущий_по_лезвию